郝建正

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

[內(nèi)容提要]本文立足中國共產(chǎn)黨農(nóng)村思想政治教育理論，對農(nóng)村習俗和傳統(tǒng)德育資源的相關名詞進行釋義，并將農(nóng)村習俗作為研究的邏輯起點，以傳統(tǒng)德育資源為研究視角，把當代價值作為著力點，通過把握以農(nóng)村習俗為載體的傳統(tǒng)道德與農(nóng)村群眾生活的必然聯(lián)系，把農(nóng)村習俗中的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源運用到中國共產(chǎn)黨對農(nóng)村群眾的思想政治教育工作中，順應社會主義新農(nóng)村建設，推進“城鎮(zhèn)化”進程。

農(nóng)村社會習俗承載著豐富的傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的德育資源長期發(fā)揮著道德規(guī)范和行為準則的作用，不但指導著農(nóng)民的日常生活，而且塑造了農(nóng)民自身的優(yōu)良品格，對于維系農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、對農(nóng)村習俗及其傳統(tǒng)德育資源的釋義

傳統(tǒng)習俗屬于民俗文化的范疇，而農(nóng)村習俗既屬于傳統(tǒng)習俗的范疇又屬于民俗文化的范疇。民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。①陶立墦.民俗學[M].北京:學苑出版社,2003:7.

（一）對農(nóng)村習俗的釋義

習俗又稱風俗，是指“人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣?！雹阽娋次?民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社，1998:3.傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定性的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。③譚海濤.董兵鋒.田顏強.周江.淺析民族地區(qū)傳統(tǒng)習俗的傳承與保護[J].交流研討,2015,(07).也有學者認為習俗是社會上多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范和行為模式；習俗是思想和行動的固定方式。④韓大林.教育行為·教育習慣·教育習俗[J].寧波大學學報（科學教育版）,2011,(6).農(nóng)村習俗是農(nóng)村群眾在日常生產(chǎn)生活中逐漸積累形成，一脈相承且根深蒂固的，契合農(nóng)村群眾社會心理，并且指導農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活的一種文化自覺。

（二）對農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源的釋義

德育資源是指對培養(yǎng)人的德性起作用的一個因素，也指構(gòu)成德育活動和滿足這一活動需要的一切因素。①蔡辰梅,劉剛.論德育資源的開發(fā)和利用[J].江西教育科學研究,2006,(11).傳統(tǒng)德育資源由傳統(tǒng)道德教育（指為通過學習傳統(tǒng)道德而形成道德意識與道德行為的教育）、德育資源兩者的概念衍生而來。由此，傳統(tǒng)德育資源可定義為：“一國或地區(qū)內(nèi)擁有的各民族過去發(fā)生的、一以貫之的、在現(xiàn)實生活中仍發(fā)生作用的、并進入教育者的視野、有可能被恰當而充分的運用于教育活動中、且對培養(yǎng)人的道德意識和道德行為起作用的物質(zhì)形態(tài)和價值形態(tài)要素的總稱。”②王付欣.西南民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源開發(fā)研究[J].民族教育研究,2009，(02).農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源是在農(nóng)村地區(qū)中傳統(tǒng)文化與農(nóng)村的生產(chǎn)生活相結(jié)合，經(jīng)過農(nóng)村群眾在歷史的發(fā)展過程中所作出的總結(jié)，其包含在農(nóng)村習俗中，并以農(nóng)村群眾為主體能夠在生產(chǎn)生活中得以應用的一種道德教育資源的總稱。

二、農(nóng)村習俗中優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的特點

（一）農(nóng)村習俗的特點

農(nóng)村習俗兼具民俗文化中的物質(zhì)性和精神性特征，而農(nóng)村習俗中的優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源因具有歷史傳承性和進步性，使農(nóng)村習俗具有鮮明的地方性特色、多元文化影響下的融合性特征、道德規(guī)范性等特點。

第一，鮮明的地方性特色。農(nóng)村地區(qū)在全國地域分布廣泛，而農(nóng)村人口較城市人口的流動性較小，街坊鄰居也較為固定，有較好的延續(xù)性。民俗以多種形式在相對封閉的地域空間中得以傳承，使各農(nóng)村地區(qū)受地方性傳統(tǒng)文化的影響較深，隨著漫長的歷史進程，逐漸形成了當?shù)鬲氂械牡胤叫蕴厣?/p>

第二，多元文化影響下的融合性特征。近年來隨著全面深化改革，農(nóng)村土地承包流轉(zhuǎn)政策的放寬，進城務工人員急劇增多，為農(nóng)村地區(qū)注入了更為多元的文化。除受到當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，伴隨外地人員的到來及外出打工人員的返鄉(xiāng)，各種文化形式也在積極融合。農(nóng)村地區(qū)受到各類文化形式的沖擊，經(jīng)過交融、碰撞、取舍的融合過程，形成以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主線，多元文化影響下的農(nóng)村習俗。

第三，區(qū)域性道德規(guī)范作用明顯。農(nóng)村習俗在較大程度上維系著農(nóng)村的公序良俗，盡管我國的法治進程起步相對較晚，但我國卻葆有幾千年的祥和民風。這充分顯示了在傳統(tǒng)文化觀照下的農(nóng)村習俗早已在農(nóng)村地區(qū)形成了一條隱性的道德行為衡量標準，對當?shù)剞r(nóng)村群眾起到了道德約束的作用。時至今日，在我國法治與德治相結(jié)合的治理體系下，不同地區(qū)的農(nóng)村習俗依然指導著當?shù)厝罕娋唧w的行為規(guī)范，發(fā)揮著重要的作用。

（二）農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源的特點

第一，倫理性。根植于我國傳統(tǒng)文化，農(nóng)村習俗中的德育資源多為倫理道德的演化和拓展。圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌、忠信、禮義、廉恥而展開，重倫理性在農(nóng)村家族文化中表現(xiàn)的尤其突出，在一定程度上形成了帶有良好德育價值的家風和家訓以及村規(guī)與民約。盡管在農(nóng)村習俗中存在一些倫理綱長的糟粕，然而經(jīng)過去粗取精、去偽存真的歷史選擇，經(jīng)過中國特色社會主義核心價值體系的標準衡量，如今形成的符合中國特色社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)德育資源，依然顯示出較強的倫理性特征。

第二，實用性。農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源必須適應農(nóng)村的發(fā)展變化，符合農(nóng)村群眾的心理需求才能夠保持生機與活力。這也體現(xiàn)出農(nóng)村習俗中的德育資源需契合農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)生活實踐活動，并以農(nóng)村群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)德育資源形式呈現(xiàn)，才能夠更好地被農(nóng)村群眾接受并起到指導生產(chǎn)生活實踐的作用。

第三，通俗性。在發(fā)掘農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源的同時一定要注重向通俗性的轉(zhuǎn)化。之所以傳統(tǒng)德育資源能夠很好的植根于農(nóng)村習俗中，是因為通俗的形式更容易被農(nóng)村群眾廣泛理解和接受，很多艱深的傳統(tǒng)德育資源理論都可以在農(nóng)村中得到通俗化的表達。在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史當中，中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村思想政治教育工作能有力開展，得益于注重對傳統(tǒng)習俗中德育資源的科學合理轉(zhuǎn)化，方便針對農(nóng)村群眾進行通俗化的宣傳與講解。

三、新時代對農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源的時效性分析

新的時代背景下，為順應歷史發(fā)展潮流，維護好農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定；需進一步重視農(nóng)村的思想政治教育實效性，做好路徑研究，把農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源有效運用到中國共產(chǎn)黨對農(nóng)村思想政治教育的具體實踐中。

（一）與中國共產(chǎn)黨農(nóng)村思想政治教育發(fā)展相適應

農(nóng)村習俗是農(nóng)村文化生活的集成外化表現(xiàn)，是生活在農(nóng)村的人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中達成的相對穩(wěn)定的集體共識和行為方式，也是中國共產(chǎn)黨開展農(nóng)村思想政治教育的重要領域。從中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村思想政治教育史中可以看出，中國共產(chǎn)黨始終重視農(nóng)村的思想工作，其中道德教育也成為中國共產(chǎn)黨農(nóng)村思想政治教育史的重要組成部分。農(nóng)村群眾習以為常的農(nóng)村習俗作為農(nóng)村道德教育方面的有效途徑，在維系農(nóng)村原有傳統(tǒng)德育資源的基礎上，能夠以此為邏輯起點與新時代中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村思想政治教育相結(jié)合，充分挖掘其中蘊含的更廣泛的農(nóng)村傳統(tǒng)德育資源。中國共產(chǎn)黨重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展，而中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村習俗的重要組成部分，農(nóng)村習俗作為農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展進程中的產(chǎn)物自然承載著農(nóng)村傳統(tǒng)道德的維系和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨以農(nóng)村習俗為形式載體，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德價值觀念潛移默化地滲透到農(nóng)村的物質(zhì)生產(chǎn)及文化生活的各個方面，較好地實現(xiàn)了農(nóng)村傳統(tǒng)道德的維系和發(fā)展。

（二）與中國特色社會主義核心價值觀相適應

新的時代背景下，社會主義市場經(jīng)濟也要求新的價值體系與之相適應，需要以共同富裕為價值理想、以對社會作貢獻為人生追求、以集體主義為行為準則，要求農(nóng)村群眾的價值觀念必須與中國特色社會主義核心價值觀相適應。農(nóng)民新的價值體系形成了，農(nóng)村新文化的方向也就確立了。①鄒德秀.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)村發(fā)展[J].湛江師范學院學報,2006，(05).新農(nóng)村建設重點在于農(nóng)村的精神文明建設，“移風易俗”成為我國廣大農(nóng)村地區(qū)進行精神文明建設的鮮明舉措。這就要更加注重農(nóng)村習俗在變遷過程中蘊含的傳統(tǒng)德育資源，以便保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，保障農(nóng)村習俗改革向合理方向發(fā)展，從而適應中國特色新農(nóng)村建設的要求。在“城鎮(zhèn)化”進程中，如果農(nóng)村習俗的變遷不能夠伴隨“城鎮(zhèn)化”進程，就容易導致農(nóng)村群眾的不適應、改革的不協(xié)調(diào)，將無法融入到改革的新形勢當中去。繼續(xù)發(fā)揮農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源文化基因的傳承作用，在“城鎮(zhèn)化”中保有農(nóng)村習俗中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以提高農(nóng)村在向“城鎮(zhèn)化”轉(zhuǎn)變過程中的延續(xù)性、明確性、有效性。

四、農(nóng)村習俗中優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的當代價值

習近平總書記指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會，需要有鮮明的社會價值導向，以此引領和保證全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的社會秩序?！雹诹暯?干在實處走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐[M].中央黨校出版社.2013:65.農(nóng)村的道德建設要立足于農(nóng)村習俗中德育思想的價值本身，利用好農(nóng)民群眾所認可的傳統(tǒng)道德價值理念，以中國特色社會主義核心價值觀作為衡量農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育理念的評價標準，充分發(fā)揮農(nóng)村習俗中優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的當代價值。

（一）推進農(nóng)村治理體系的進步

第一，實現(xiàn)農(nóng)村習俗良性變遷，順應農(nóng)村社會時代發(fā)展。農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，傳承農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,保障了在農(nóng)村習俗變遷過程中的農(nóng)村良好精神風貌。在建設有中國特色社會主義的新時期，運用農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基不動搖，才能更好地適應農(nóng)村社會主義精神文明建設，特別是在加強社會主義道德教育和增強農(nóng)村治理體系現(xiàn)代化的階段，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，開發(fā)和應用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源有著十分重要的現(xiàn)實意義和價值。③王文軍.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與應用狀況研究[D].山西:山西大學,2008:2.傳統(tǒng)德育資源一方面以農(nóng)村習俗為載體，通過農(nóng)村群眾喜聞樂見的形式開展德育工作，符合農(nóng)村德育工作的實踐需要，增強了農(nóng)村德育工作的實效性；另一方面，農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源十分豐富，優(yōu)秀的倫理文化契合農(nóng)村群眾生活的現(xiàn)實狀況，也為農(nóng)村開展德育工作提供了豐富的理論基礎。當前處在“全面改革開放”的攻堅期和實現(xiàn)“全面建成小康社會”的重大歷史時期，面對形勢復雜的農(nóng)村德育工作，特別需要注重的是歷史和現(xiàn)實的完美結(jié)合。探尋農(nóng)村習俗中的德育資源及其當代價值，正是從中國的國情出發(fā)，也是從農(nóng)村的實際情況出發(fā)，充分考慮到農(nóng)村德育資源的優(yōu)劣勢，照顧到農(nóng)村群眾的心理承受能力，因勢利導正確對待農(nóng)村傳統(tǒng)道德文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)實相結(jié)合，能夠有效抵制傳統(tǒng)落后文化和西方腐朽文化對農(nóng)村群眾思想上的沖擊，實現(xiàn)農(nóng)村習俗的良性變遷和順應農(nóng)村社會發(fā)展。

第二，有利于村規(guī)民約的健全與完善。在“全面依法治國”的大背景下，鄉(xiāng)村治理需要較好地推行法治，但處理好農(nóng)村當中的各項事務還必須輔以德治。農(nóng)村習俗就是起到規(guī)范農(nóng)村群眾的日常行為，指導農(nóng)村具體生活中方方面面的作用。農(nóng)村的德治思想很大程度上來源于農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源。農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源是由內(nèi)而外地對農(nóng)村群眾進行村規(guī)民約的心理建設,而法治是由外而內(nèi)的進行約束。借助于傳統(tǒng)德育資源當中的倫理道德文化而形成的農(nóng)村習俗，在很大程度上實際起到了村規(guī)民約的作用。村規(guī)民約具體包含的內(nèi)容可以分為兩部分：其一，指導農(nóng)村群眾日常行為，也就是應該怎么做；其二，村民違反了村里的公序良俗后承受的群眾壓力和所遭受的譴責。村規(guī)民約是村民自治的一種表現(xiàn)，對農(nóng)村的和諧穩(wěn)定起到了重要作用。村規(guī)民約除了來源于相關法規(guī)的明確規(guī)定，生活中多是根據(jù)農(nóng)村日常習俗和傳統(tǒng)倫理道德標準所作出的評價。在依法治國的前提下，健全與完善村規(guī)民約需要法律和政策的指導，也需要農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源相依托，因為具體實踐的效果還要著重依靠對農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源的發(fā)掘與利用。

（二）加快促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整

第一，優(yōu)化生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。“鄉(xiāng)村振興”是國家在十九大中提出的戰(zhàn)略性舉措。在此，突出生態(tài)文明的重要性，為建設成為富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家又增加了“美麗”一詞，所以“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實施應注重生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。優(yōu)化生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，必須讓村民在思想上認同，行動上落實。我國古代就有很多關于天人關系的思想和著作，《呂氏春秋》和《十二紀》提出自然界的萬物都有其自身的運行規(guī)律，人們應該遵循規(guī)律才能避免災害的發(fā)生，書中對于哪些時節(jié)不能打獵或者不能捕撈等都有詳細的規(guī)定，這種不違農(nóng)時、遵循萬物生長規(guī)律、對自然資源有節(jié)制的開發(fā)等思想就是保護生態(tài)的倫理觀念，也是人與自然和諧相處的道德思想。①徐立熬.《呂氏春秋》的生態(tài)倫理觀[J].農(nóng)業(yè)考古.2008,（03）:63-64.農(nóng)村習俗中的天人關系思想作為農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源，幫助農(nóng)村群眾重新樹立起良好的生態(tài)價值觀，實現(xiàn)優(yōu)化生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實目標。

第二，保障農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展。農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展關系到國家的國計民生，是國家其他工作的基礎和保障。十九大報告中指出在中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下，保障農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展要做好兩方面的工作：一方面，要讓農(nóng)村群眾有利可圖；另一方面，要讓農(nóng)村群眾熱愛農(nóng)業(yè)。農(nóng)村群眾是眷戀農(nóng)村廣闊天地的，然而在市場經(jīng)濟的沖擊下，農(nóng)村群眾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，致使農(nóng)村群眾舍近求遠的去搞經(jīng)濟，漸漸對農(nóng)業(yè)失去了感情。由農(nóng)業(yè)而生發(fā)出的農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)文化基因不會改變，農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源就成為了重新建立農(nóng)村群眾與農(nóng)業(yè)之間感情的深層聯(lián)系與基礎保障。運用農(nóng)村習俗開展對農(nóng)民群眾的道德教育，激發(fā)農(nóng)村群眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，保障農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展。

（三）實現(xiàn)農(nóng)村群眾精神素養(yǎng)的提升

第一，提升農(nóng)村群眾個人品德。農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源多講求“修身”的內(nèi)容。比如：注重人倫、孝敬父母、厲行節(jié)儉、艱苦樸素、天人合一、熱愛自然等，這些農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源內(nèi)容塑造了農(nóng)村群眾的價值觀念。為適應農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展以及建立與中國特色社會主義市場經(jīng)濟相適應的個人品德，需正確認識農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源的傳承性，認識到農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源的重要性，調(diào)節(jié)個人道德素養(yǎng)與集體道德要求之間存在的矛盾關系，樹立正確的道德價值觀念導向。針對農(nóng)村地區(qū)開展的思想政治教育，發(fā)掘農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源對農(nóng)村群眾進行道德教育具有實效性和現(xiàn)實意義。

第二，培育農(nóng)村群眾思想道德。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營是一種經(jīng)驗性的模式，諸如土壤質(zhì)量鑒別、氣候預測、良種選擇、節(jié)令掌握等許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的專門知識和技術(shù)，大都是在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中代代傳遞而來。①王海燕.徽州農(nóng)村社區(qū)教育與教育價值觀研究——以安徽省績溪縣井村、汪村為例[D].安徽;安徽大學,2003：9.現(xiàn)如今，雖然隨著科技的進步，很多農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的知識無需再借助傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習俗去經(jīng)營，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習俗中的德育資源還應繼續(xù)傳承，以承擔起對于農(nóng)民群眾的道德教育功能。近年來，由于市場經(jīng)濟條件下的趨利性經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)價值觀念逐漸被農(nóng)村群眾所拋棄。沒有了傳統(tǒng)習俗中的價值觀念引導，農(nóng)民群眾的道德觀和價值觀容易出現(xiàn)混亂，在是非對錯以及善惡利益等價值觀的判斷和道德選擇上失去了正確的判斷標準。農(nóng)民的思想道德水平落后于市場經(jīng)濟的發(fā)展需求，必須加強農(nóng)村的思想道德建設，努力提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)。新農(nóng)村經(jīng)濟建設的發(fā)展離不開高素質(zhì)的新型農(nóng)民的推動，也離不開廣大農(nóng)民共同遵守的道德文明規(guī)范。②刑蓉.民俗文化視域下的當代農(nóng)民道德建設研究——以合肥市為例[D].安徽:安徽農(nóng)業(yè)大學,2015：11.對農(nóng)村習俗中傳統(tǒng)德育資源進行挖掘與研究，有助于培育出具有當代職業(yè)道德的新型農(nóng)民。增強農(nóng)民的誠信觀念，調(diào)動他們的生產(chǎn)積極性，使農(nóng)民在開放多元的市場經(jīng)濟環(huán)境中堅守道德信念，不為物質(zhì)利益所迷惑，引導農(nóng)民正確處理市場經(jīng)濟中的競爭與公平正義、誠信與互惠互利的關系，構(gòu)筑完善的道德體系，推動新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展。③刑蓉.民俗文化視域下的當代農(nóng)民道德建設研究——以合肥市為例[D].安徽：安徽農(nóng)業(yè)大學，2015：11.

第三，傳承優(yōu)良家庭美德。隨著“城鎮(zhèn)化”的不斷推進，農(nóng)村的家庭模式由原來的宗族化特征漸漸地向單一家庭化特征轉(zhuǎn)變，要求更加重視農(nóng)村家庭美德教育，而家庭美德教育中放在首位的是禮儀教育。農(nóng)村群眾的婚喪嫁娶、日常交往、生產(chǎn)生活等農(nóng)村事務，都圍繞著“禮”在有條不紊地進行?！岸Y”作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分也是農(nóng)村傳統(tǒng)習俗中的表現(xiàn)形式之一?！岸Y”寓于農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源里，對農(nóng)村群眾起到了很好的道德教化作用。農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源在農(nóng)村家庭之中，承擔著教育農(nóng)村子弟實現(xiàn)社會化的重要作用。農(nóng)村習俗中的傳統(tǒng)德育資源是以家庭互動的形式，在農(nóng)村家庭美德教育影響下傳承積累下來的。