□ 藍(lán)蔚青

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是一場以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)。我們黨歷來高度重視對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究和闡釋。新時(shí)代，我們要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究?！薄耙Y(jié)合五四運(yùn)動(dòng)以來100年的歷史，深入研究五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重大意義”。[1]五四運(yùn)動(dòng)是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件”。[1]100年來，中華民族經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神具有重要的意義。

一、五四精神是整個(gè)中華民族必須繼續(xù)傳承的寶貴精神財(cái)富

五四運(yùn)動(dòng)是以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒的。1939年五四運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)，陜甘寧邊區(qū)的青年組織規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。中華人民共和國成立不久，政務(wù)院就正式宣布5月4日為中國青年節(jié)。因此，人們往往把“五四”看成專屬青年的節(jié)日，紀(jì)念“五四”也主要是青年組織的活動(dòng)。但我們黨的領(lǐng)袖則是從整個(gè)中國革命的全局高度和歷史進(jìn)程來看待五四運(yùn)動(dòng)的。毛澤東在“五四”被定為青年節(jié)后發(fā)表的第一篇紀(jì)念文章中，就開宗明義指出：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段?！盵2](P558)他在肯定知識(shí)分子是中國民主革命運(yùn)動(dòng)中首先覺悟的成分的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)中國的知識(shí)青年和學(xué)生青年一定要和工農(nóng)大眾這個(gè)主力軍相結(jié)合，才能達(dá)到反帝反封建的勝利，并且將此確定為中國青年運(yùn)動(dòng)的方向。緊接著，在寫于1939年12月的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和1940年1月的《新民主主義論》這兩篇新民主主義革命理論的奠基之作中，毛澤東明確指出中國的新民主主義革命是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。[2](P647、PP671-673)

從國際上看，五四運(yùn)動(dòng)深受十月革命和共產(chǎn)國際成立，以及當(dāng)時(shí)的歐洲革命風(fēng)暴和亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)影響，是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的有機(jī)組成部分。從國內(nèi)看，五四運(yùn)動(dòng)有廣大的工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加，是中國擺脫封建專制制度后第一場全國性的有廣泛群眾基礎(chǔ)的革命運(yùn)動(dòng)。從歷史進(jìn)程看，五四運(yùn)動(dòng)承前啟后，突破了辛亥革命的局限性，徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國主義和封建主義；它促進(jìn)了馬克思主義在中國特別是工人階級(jí)中的傳播，使社會(huì)主義思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，五四運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖“南陳北李”相約建黨，中共一大代表大多是五四運(yùn)動(dòng)的參加者。所以毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭?！盵2](P700)可以說，五四運(yùn)動(dòng)是中華民族從近代不斷衰落挨打到奮起走向復(fù)興的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，五四精神是中華民族民族精神和革命精神的突出體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?！薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國強(qiáng)國真理的進(jìn)步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動(dòng)了中國社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義?！薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶?！盵3]這些重要論述深刻揭示了五四運(yùn)動(dòng)在中國革命史上的里程碑地位，五四精神在中華民族民族精神和革命精神中的重要地位。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年時(shí)，我們要充分認(rèn)識(shí)“五四”不僅是青年節(jié)，而且是中華民族全民奮起追求偉大復(fù)興的重要紀(jì)念日；不僅要用五四精神提升青年一代的精神境界，而且要充分認(rèn)識(shí)五四精神是整個(gè)中華民族必須繼續(xù)傳承的寶貴精神財(cái)富。

為此，就要按照習(xí)近平總書記的要求，“加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義的研究，深刻揭示五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的深遠(yuǎn)影響。要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識(shí)和把握。要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運(yùn)動(dòng)以來中國的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等各領(lǐng)域開展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢”，“引導(dǎo)人們以史為鑒、以史為師，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄耙訌?qiáng)對(duì)五四精神時(shí)代價(jià)值的研究，深入揭示新時(shí)代發(fā)揚(yáng)五四精神的意義和要求?！盵1]

二、大力弘揚(yáng)“以天下為己任”的愛國主義精神

作為五四運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)的北京大中專學(xué)校知識(shí)分子和青年學(xué)生，大多出生于衣食無憂的小康殷實(shí)之家，總體上屬于小資產(chǎn)階級(jí)，而且成為五四運(yùn)動(dòng)導(dǎo)火線的中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗，尚未直接影響到他們的切身利益。所以，五四愛國運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，直接精神動(dòng)力主要來自于中國知識(shí)分子“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感。中華民族歷經(jīng)內(nèi)憂外患千難萬險(xiǎn)而始終綿延不絕并走向偉大復(fù)興，這種“以天下為己任”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)起著至關(guān)重要的作用，哺育出無數(shù)堪稱中華民族脊梁的英雄人物，而且在中國共產(chǎn)黨人身上得到集中體現(xiàn)。

馬克思主義的傳入和工農(nóng)大眾的參與，使愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。在馬克思主義科學(xué)的世界觀指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人了解了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標(biāo)，從而把愛國從救亡圖存提高到爭取中華民族的獨(dú)立自主和自立自強(qiáng)，建立人民當(dāng)家作主的新中國；把進(jìn)步從亦步亦趨地模仿資本主義列強(qiáng)，提高到超越“老師”，創(chuàng)建更加先進(jìn)的社會(huì)制度；把民主從傳播和實(shí)踐資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，提高到探索建立人民群眾真正當(dāng)家作主的新型民主制度；把科學(xué)從宣傳啟蒙思想樹立理性精神，提高到確立馬克思主義科學(xué)世界觀在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過30年艱苦卓絕的英勇奮斗，取得了民族獨(dú)立和人民解放，蕩滌了半殖民地半封建社會(huì)的污泥濁水，證明了“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵4](P161)新中國從一片廢墟、擔(dān)心被“開除球籍”的基礎(chǔ)上開始現(xiàn)代化的“跟跑”，經(jīng)過70年的全面建設(shè)和40年的改革開放，今天已在科學(xué)技術(shù)、工程建設(shè)和社會(huì)治理的某些領(lǐng)域領(lǐng)跑，為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，并開始為解決人類面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。廣大人民群眾對(duì)美好生活的追求，始終是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，需要繼續(xù)支持和鼓勵(lì)其充分釋放。同時(shí)，隨著全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，我們要更加重視支持和倡導(dǎo)“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為己任，使之成為自覺推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的更高層次、更加強(qiáng)大、更加持久的精神動(dòng)力，成為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代愛國主義精神的核心內(nèi)容。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，看“天下”應(yīng)有新視野，明“己任”應(yīng)有新高度。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要特征，是經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！边@就需要“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[5](P47)因此，新時(shí)代的愛國主義，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是內(nèi)在統(tǒng)一的。從現(xiàn)實(shí)看，中國的改革開放取得的巨大成就離不開世界的支持合作，中國發(fā)展得越好，就越有能力影響世界。從理想看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，同各國人民的美好夢想息息相通，同持久和平、共同繁榮的世界夢密不可分。從思想淵源看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想反映了中外優(yōu)秀文化和全人類共同價(jià)值追求，與馬克思主義的全球整體觀和人類解放目標(biāo)以及社會(huì)主義是世界性歷史進(jìn)程的思想一脈相承。從歷史地位看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想適應(yīng)了新時(shí)代中國與世界關(guān)系的歷史性變化，指明了世界發(fā)展和人類未來的前進(jìn)方向。我們要以這一國際戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)，認(rèn)清全球化的歷史潮流，正確認(rèn)識(shí)新的國際環(huán)境中中華民族的根本利益和長遠(yuǎn)利益所在，正確認(rèn)識(shí)中國和其他國家的關(guān)系，理性對(duì)待國際關(guān)系中的各種矛盾，劃清愛國主義與狹隘民族主義的界限，識(shí)破和抵制各種標(biāo)榜“愛國”實(shí)際上卻損害我國國際形象和國內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定、制造和擴(kuò)大社會(huì)裂痕的“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”。

以天下為己任必須堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。面對(duì)國內(nèi)外敵對(duì)勢力無孔不入、花樣翻新的煽動(dòng)挑撥，面對(duì)那些情緒化的網(wǎng)上輿論，我們必須保持高度警惕，加強(qiáng)底線意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，自覺杜絕在互聯(lián)網(wǎng)輿論場上不顧社會(huì)影響的吐槽，同時(shí)也要反對(duì)把公民的社會(huì)責(zé)任感看成不穩(wěn)定因素而加以壓抑的目光短淺的做法。要善于用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)促成共識(shí)，使愛國主義成為構(gòu)筑同心圓、廣泛團(tuán)結(jié)社會(huì)各界共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的強(qiáng)大精神力量。

三、發(fā)揚(yáng)五四精神，用歷史唯物主義和歷史辯證法指導(dǎo)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮了及其重要的作用。一方面，它在辛亥革命終結(jié)封建皇朝，打開了社會(huì)進(jìn)步閘門的基礎(chǔ)上，勇于行使共和政體下的言論結(jié)社集會(huì)游行示威權(quán)利，迅速發(fā)展成全國性的有廣泛群眾基礎(chǔ)、特別是開始有工人階級(jí)積極參與的革命運(yùn)動(dòng)。另一方面，它又突破了辛亥革命的歷史局限，從辛亥革命后議會(huì)制、多黨制的失敗和袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的封建主義鬧劇及其帶來的國家分裂動(dòng)亂中吸取教訓(xùn)尋找出路，在第一次世界大戰(zhàn)的慘禍和戰(zhàn)后西方大國無視中國主權(quán)的事實(shí)教育下擺脫對(duì)西方文明的迷信，在十月革命顯示的工農(nóng)革命工農(nóng)專政的巨大力量中看到了根本改造中國社會(huì)的希望，從而掀起了一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，從文化層面徹底否定和批判封建主義，同時(shí)超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性，廣泛了解并探索實(shí)踐各派社會(huì)主義思潮，通過反復(fù)比較和思想交鋒開始接受馬克思主義的科學(xué)世界觀和革命主張，在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下走上工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新型民主革命的道路，使中國人民爭取社會(huì)進(jìn)步的斗爭有了正確的方向。

弘揚(yáng)五四精神要突出用歷史唯物主義和歷史辯證法指導(dǎo)爭取社會(huì)進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)文化改造。五四運(yùn)動(dòng)一方面彌補(bǔ)了辛亥革命的不足，把對(duì)社會(huì)的革命性改造深入到思想文化領(lǐng)域，通過徹底批判封建主義的綱常名教倫理道德來摧毀封建專制制度、等級(jí)制度、特權(quán)制度的思想基礎(chǔ)，鞏固民主共和政體的思想基礎(chǔ)；另一方面它又在向率先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的西方國家尋找真理的過程中，從全盤接受西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，到超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，找到了指引新世紀(jì)發(fā)展方向的更加先進(jìn)的思想武器——馬克思主義。這是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過程。以五四運(yùn)動(dòng)為高潮的新文化運(yùn)動(dòng)積極從國外引進(jìn)各種新思想，特別是民主和科學(xué)的精神和方法，反對(duì)專制獨(dú)裁和迷信盲從，動(dòng)搖了統(tǒng)治中國兩千多年的以綱常名教為核心的封建主義思想文化的統(tǒng)治地位，形成一場前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)和空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。毛澤東指出：“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。”[4](P700)它啟動(dòng)了以革命手段徹底改造舊中國的日益廣泛的思想動(dòng)員。但五四運(yùn)動(dòng)在同封建守舊勢力的斗爭中也存在著思想方法絕對(duì)化的偏向，表現(xiàn)為把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方絕對(duì)對(duì)立起來，在某些問題上否定中國的一切，肯定西方國家的一切，忽視中國文化和社會(huì)的特殊性，不善于把中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕加以區(qū)別，主張全盤西化。受這種思想方法影響，中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想以后，也幾度出現(xiàn)過違背馬克思主義的世界觀和方法論，把馬克思主義當(dāng)成教條，機(jī)械地照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤傾向。直到今天，全盤西化和盲目排外、不加分析地復(fù)制傳統(tǒng)文化，仍然是兩種需要防止和反對(duì)的錯(cuò)誤傾向。

五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都證明，經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)領(lǐng)域的革命性改造必須有機(jī)結(jié)合，緊密配合，相互促進(jìn)，相得益彰，不能孤軍突進(jìn)單打一，才能有力地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。另一方面，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，都應(yīng)該是辯證的揚(yáng)棄。對(duì)于古今中外一切文明成果，都必須實(shí)事求是地具體分析，擇其善者而從之，其不善者而改之。為此，必須把握好矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。首先，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律，特別是現(xiàn)代化建設(shè)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，尊重客觀規(guī)律，反對(duì)主觀地給這些體現(xiàn)共性的事物張貼姓“社”姓“資”、東方西方的標(biāo)簽。第二，必須準(zhǔn)確把握社會(huì)主義與資本主義的根本制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，在原則問題上堅(jiān)持正確方向不含糊不動(dòng)搖。第三，對(duì)于不同民族的文化特色、文化差異，要堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的態(tài)度，既反對(duì)生搬硬套、邯鄲學(xué)步，又反對(duì)固步自封、盲目排外，避免把文化差異納入“中西之辨”“中西對(duì)立”的思維框架，把凡是不同于中華文化的文化現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為需要防范的“西方文化”?？傊?，要針對(duì)問題的上述三種不同性質(zhì)，采取不同方針。例如對(duì)待“西方發(fā)達(dá)資本主義國家”中的種種社會(huì)現(xiàn)象，要區(qū)分是源自于“發(fā)達(dá)”還是“西方”還是“資本主義”，然后決定取舍，決不能“一鍋煮”。況且，在中國開始愈來愈多地影響世界的今天，只有科學(xué)揭示社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，才能搞清并證明哪些中國經(jīng)驗(yàn)在多大范圍內(nèi)具有普適性，從而使其在國際上更具吸引力，為人類進(jìn)步事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

“擇其善者而從之，其不善者而改之”不僅是我們對(duì)待發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的原則，也是我們對(duì)待蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的原則。五四運(yùn)動(dòng)中，中國的先進(jìn)分子包括孫中山得出了一個(gè)重要結(jié)論，就是“以俄為師，走俄國人的路”。一百年來，我們既有許多找準(zhǔn)方向、少走彎路的喜悅，也有許多受制于人、多走彎路的苦惱。在蘇共二十大自揭蓋子以后，毛澤東明確提出要以蘇聯(lián)的錯(cuò)誤為前車之鑒，我們黨對(duì)蘇聯(lián)的做法愈來愈多地持批判態(tài)度，但又一度簡單化、絕對(duì)化地把“蘇”等同于“修”，處處與蘇聯(lián)“對(duì)著干”。改革開放以來，我們堅(jiān)定不移地走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，把科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐和理論推進(jìn)到一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。蘇聯(lián)解體之后，避免重蹈蘇聯(lián)覆轍成為全黨的共識(shí)，但對(duì)蘇聯(lián)的教訓(xùn)到底是什么卻是見仁見智，有些見解和主張還夾雜著狹隘的部門利益和訴求。為了科學(xué)地汲取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，需要剔除先入為主的成見和情緒化的宣泄，充分掌握各方面的真實(shí)材料，實(shí)事求是地進(jìn)行深入的理性分析，了解蘇共蛻變和失敗的全過程，理清復(fù)雜的因果關(guān)系鏈，找準(zhǔn)蘇共在一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上失足的主客觀原因，使我們黨和國家，從根本上說當(dāng)然是使中國人民、中華民族從科學(xué)總結(jié)蘇聯(lián)教訓(xùn)中真正受益。

四、弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的民主精神，提高發(fā)展社會(huì)主義民主政治的自覺性和堅(jiān)定性

五四運(yùn)動(dòng)是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。辛亥革命以后照搬西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度的失敗，特別是封建君主專制制度的兩次短暫的復(fù)辟，教育了中國的先進(jìn)分子以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，發(fā)動(dòng)和依靠廣大人民群眾特別是工農(nóng)群眾開展?fàn)幦∶裰鞯亩窢?，用武裝斗爭和群眾運(yùn)動(dòng)爭得了民主權(quán)利，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和中國國情相結(jié)合，建立了具有廣泛群眾基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)的人民民主專政的國家制度。但是，在黨內(nèi)和人民內(nèi)部怎樣實(shí)現(xiàn)民主，我們還是經(jīng)歷了艱辛的探索和曲折的道路。盡管我們黨一開始就把民主集中制作為黨的根本組織原則，但是遵義會(huì)議之前的幾次路線錯(cuò)誤都和黨內(nèi)民主不健全有很大關(guān)系。遵義會(huì)議發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主糾正了錯(cuò)誤的軍事路線，挽救了黨和紅軍，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。延安整風(fēng)總結(jié)黨內(nèi)斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，健全了民主集中制，把我們黨建設(shè)成一個(gè)扎根人民、廣泛聯(lián)系群眾、有著統(tǒng)一意志、令行禁止的革命黨，為奪取全國勝利奠定了組織基礎(chǔ)。執(zhí)政以后，我們黨又面臨著如何民主執(zhí)政特別是民主決策的新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，再次對(duì)社會(huì)主義民主進(jìn)行了艱辛的探索，在付出巨大代價(jià)以后深感切膚之痛，對(duì)民主集中制的認(rèn)識(shí)有了提高，在1962年的七千人大會(huì)上作了深刻的反思，但是未能從根本上解決問題，不久就因?yàn)闊o法用民主的方法和程序解決黨內(nèi)分歧而導(dǎo)致“文化大革命”的發(fā)生，期間一度在“大民主”的口號(hào)下無政府主義大泛濫，導(dǎo)致全國大動(dòng)亂。黨的十一屆三中全會(huì)再次依靠發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，撥亂反正，開啟了思想解放的閘門，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史性轉(zhuǎn)折，化解了大量被“左”的錯(cuò)誤激化的社會(huì)矛盾，極大地調(diào)動(dòng)了全黨和全國人民的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。廣大干部群眾從實(shí)際出發(fā)，積極探索有中國特色的社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了社會(huì)主義制度自我完善的嶄新局面。

改革開放以來，經(jīng)過從中央到基層的積極探索，特別是政治體制改革，黨內(nèi)民主和人民民主逐步制度化，許多不成文的規(guī)矩按照民主集中制的原則和憲法與黨章的規(guī)定清理修改后明文公布，使之成為可以監(jiān)督和保障執(zhí)行的正式制度，而且逐步細(xì)化和科學(xué)化，增強(qiáng)了可操作性。社會(huì)主義民主政治建設(shè)的實(shí)踐證明，最根本的問題是不忘實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的初心，不僅要為了人民，而且要相信人民，依靠人民，尊重人民群眾的民主權(quán)利和創(chuàng)新探索，充分發(fā)揮干部群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，“努力造成又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢生動(dòng)活潑的政治局面。”[5](PP77-78)毋庸諱言，在推進(jìn)民主的探索中也出現(xiàn)過一些偏頗，例如決策和選人用人搞機(jī)械的票決制和協(xié)商一致曾帶來許多弊端，如拉票賄選、好人主義、本位主義、討價(jià)還價(jià)、議而不決、相互扯皮、各行其是、執(zhí)行不力，一些人甚至拉山頭搞小圈子，千方百計(jì)構(gòu)筑關(guān)系網(wǎng)。民粹主義思潮的滋長蔓延和網(wǎng)上輿論場的情緒化，也可能導(dǎo)致多數(shù)人作出非理性選擇。但不能把這些問題歸咎于發(fā)展社會(huì)主義民主講早了、搞糟了。一些領(lǐng)導(dǎo)干部民主精神淡漠，認(rèn)為“一言堂”效率高，把提出不同意見看成是挑戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，造成一些干部只對(duì)頂頭上司負(fù)責(zé)，缺乏對(duì)人民負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，做工作只為取悅上級(jí)，察言觀色報(bào)喜不報(bào)憂，熱衷于做表面文章，搞形式主義、痕跡主義和運(yùn)動(dòng)式治理，不問實(shí)際效果。有些管理者遇事只求自身免責(zé)和減少麻煩，簡單化地根據(jù)用詞來判斷是非、決定取舍，熱衷于運(yùn)用各種獎(jiǎng)懲手段誘使或迫使研究者為了個(gè)人利益而放棄社會(huì)責(zé)任。黨和政府把智庫作為民主決策、科學(xué)決策的重要依靠力量，但有些智庫卻在利益機(jī)制的激勵(lì)下，把獲取領(lǐng)導(dǎo)肯定性批示作為目的，熱衷于揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖，曲意逢迎，反映問題拐彎抹角、避重就輕、故意掩飾，生怕領(lǐng)導(dǎo)看了不高興。當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，發(fā)展和改革開放進(jìn)入關(guān)鍵性階段，國內(nèi)外各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，我們黨面臨一系列重大挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，保證決策的科學(xué)性關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn)，關(guān)系到廣大人民群眾乃至子孫后代的根本利益。因此，我們必須弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的民主精神，提高發(fā)展社會(huì)主義民主政治的自覺性和堅(jiān)定性，堅(jiān)決克服各種阻礙科學(xué)決策、民主監(jiān)督的心態(tài)和做法。同時(shí)，針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“人人都有麥克風(fēng)”，網(wǎng)上發(fā)聲可以瞬間傳遍全球的輿論環(huán)境，一方面加強(qiáng)和改善對(duì)各種媒體特別是新媒體的管理，堵疏結(jié)合，保障輿論場有序運(yùn)行，遏制確實(shí)有害社會(huì)的信息的散布；另一方面及時(shí)抓住社會(huì)熱點(diǎn)有效地進(jìn)行正確引導(dǎo)。還需要提供各種方便交流、多方互動(dòng)、以理服人、求同存異的內(nèi)部討論空間和建議報(bào)送渠道，“即便聽到了尖銳的甚至是偏頗的批評(píng)，也要有則改之、無則加勉”，[3]讓一切愛國有識(shí)之士知無不言、言無不盡，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢更多地吸納和集聚正能量。

五、弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神，用科學(xué)理論以科學(xué)態(tài)度指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興

清末廢科舉建學(xué)校和留學(xué)潮的興起，使中國出現(xiàn)了一個(gè)獲得近代科學(xué)知識(shí)并較多了解世界的知識(shí)分子群體。他們發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)精神，追求真理服從真理，反對(duì)迷信和愚昧，沖破了封建文化的思想禁錮，為五四運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)則促進(jìn)了馬克思主義在中國知識(shí)界的傳播，并通過先進(jìn)知識(shí)分子的文化普及工作逐步傳播到工農(nóng)群眾中。但從接受馬克思主義的科學(xué)世界觀和偉大理想、革命目標(biāo)，到學(xué)會(huì)運(yùn)用這個(gè)世界觀成功指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)時(shí)期都經(jīng)歷了曲折的探索，出現(xiàn)過分歧和爭論。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，相繼確立了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)思想地位，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。百年歷史證明，在馬克思主義指導(dǎo)下研究中國社會(huì)、總結(jié)中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)產(chǎn)生的中國化的馬克思主義，是引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的最重要、最基本的科學(xué)理論。弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神，首先就要對(duì)在我們的共同實(shí)踐中形成、得到證實(shí)并不斷豐富發(fā)展的中國化的馬克思主義有充分的理論自信、理論自覺，堅(jiān)定不移地把它作為解決當(dāng)前和今后國內(nèi)國際復(fù)雜問題的最根本的指導(dǎo)思想，用它來指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用其他各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層次的科學(xué)理論。

中國化的馬克思主義是一個(gè)遵循辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，在實(shí)踐中逐步形成并不斷豐富完善的科學(xué)理論體系。在披荊斬棘開辟新路的過程中，通過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……，不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)，包括不斷“試錯(cuò)”，使黨的理論和政策逐漸趨近于準(zhǔn)確反映客觀規(guī)律。對(duì)于探索過程中產(chǎn)生的階段性、局部性的認(rèn)識(shí)，不能搞“句句是真理”“兩個(gè)凡是”，因?yàn)樗鼈冇行┲贿m用于特定的階段、特定的環(huán)境，或針對(duì)特定問題，還有一些已被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。不少政策和決策是權(quán)衡錯(cuò)綜復(fù)雜的利弊關(guān)系作出的總體上利大于弊的選擇，明知有負(fù)面影響也不得已而為之，有時(shí)還有“不過正不能矯枉”的無奈。但是，決不能因此而否定整個(gè)理論體系的科學(xué)性和指導(dǎo)地位。列寧在評(píng)價(jià)德國無產(chǎn)階級(jí)革命家羅莎·盧森堡時(shí)引用過一句至理名言：“鷹有時(shí)比雞飛得低，但雞永遠(yuǎn)不能飛得像鷹那樣高。”盡管我們黨在推動(dòng)馬克思主義中國化的過程中，過去、現(xiàn)在和將來都難免犯實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，但不可否認(rèn)的是，無論是毛澤東思想還是中國特色社會(huì)主義理論體系，都在馬克思主義發(fā)展史上達(dá)到了前所未有的高度。我們的理論自信和堅(jiān)持用中國化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的理論自覺，都是對(duì)這個(gè)科學(xué)體系的自信和自覺。

今天，我們已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在興起。依靠更加先進(jìn)的獲取知識(shí)、積累知識(shí)、傳播知識(shí)的工具和手段，各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)正在爆炸性增長、綜合性發(fā)展、無障礙傳播和快節(jié)奏更新?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，以及對(duì)政治生活、思想文化、生態(tài)環(huán)境的巨大影響進(jìn)一步凸顯，始料未及的新事物層出不窮。這樣的社會(huì)環(huán)境促使愈來愈多的人崇尚科學(xué)，如饑似渴地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。但在公眾受教育程度不斷提高，科學(xué)愈來愈普及的同時(shí)，各種魚目混珠的偽科學(xué)也通過互聯(lián)網(wǎng)日益泛濫，甚至使人真假難辨、無所適從，導(dǎo)致不少人情緒化地看待問題和處理認(rèn)知分歧，陷入相對(duì)主義和不可知論。學(xué)科知識(shí)的專業(yè)化和現(xiàn)實(shí)問題的綜合性復(fù)雜性矛盾突出，以致一個(gè)領(lǐng)域的專家權(quán)威可能同時(shí)又是一些相關(guān)領(lǐng)域的外行，對(duì)一個(gè)綜合性問題的專家咨詢論證往往是仁者見仁智者見智，有時(shí)甚至?xí)贸鼋厝徊煌慕Y(jié)論，使決策者首鼠兩端。這些都使科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度遭到前所未有的挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著我們支配資源能力的迅速增強(qiáng)，認(rèn)知上的偏差和失誤帶來巨大損失的風(fēng)險(xiǎn)劇增，尊重科學(xué)、善辨真?zhèn)巍⒆裱?guī)律顯得尤為重要。這就要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，并且把科學(xué)精神和民主精神有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜液屠嫒后w代表理性溝通、相互說服、集思廣益、形成共識(shí)的機(jī)制，堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)和人民利益至上，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，避免權(quán)力的任性，避免一孔之見的自負(fù)，避免無知無畏的喧囂，以科學(xué)的態(tài)度分析和解決面臨的種種問題，依靠科學(xué)的力量抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，化解風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。