劉昕荷

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安710061）

2019年發(fā)布的《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》首次提出，職業(yè)教育作為一種類型教育具有與普通教育同等的地位，在人才培養(yǎng)方面要做到“堅(jiān)持知行合一、工學(xué)結(jié)合”，促進(jìn)校企合作，推進(jìn)產(chǎn)教融合，從而提高職業(yè)院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。改革開(kāi)放以來(lái)，在黨和國(guó)家的重視下，我國(guó)職業(yè)人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量獲得了飛躍式發(fā)展，但是，當(dāng)前的職業(yè)院校中還存在對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)力度不足、忽視學(xué)生個(gè)性化發(fā)展、校企合作不夠深入、育人環(huán)境不理想等問(wèn)題，制約著職業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的進(jìn)一步提升。破解這些問(wèn)題不僅需要借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)與做法，更需要我們回到中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中獲得啟迪。墨子在人才培養(yǎng)的目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)方式等方面都提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。他的思想來(lái)自勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，為了勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，最大的特點(diǎn)是尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)人民[1]，充分體現(xiàn)和代表了我國(guó)古代職業(yè)教育思想，為當(dāng)今我國(guó)職業(yè)院校的人才培養(yǎng)提供了思考和借鑒。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)墨子職業(yè)教育思想的研究主要集中于教育主張和教育經(jīng)驗(yàn)方面，并取得了豐碩的研究成果。然而，關(guān)于墨子職業(yè)人才培養(yǎng)思想的相關(guān)研究，學(xué)界還缺乏系統(tǒng)的梳理與思考，研究這一問(wèn)題，可為解決當(dāng)前職業(yè)人才培育中的瓶頸問(wèn)題提供有益的歷史啟迪。

一、墨子的職業(yè)人才觀

墨子根據(jù)社會(huì)實(shí)際需求提出“兼士”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，在培養(yǎng)的具體過(guò)程中把道德教育放在首位，要求學(xué)生掌握各學(xué)科的知識(shí)，博通物理，并在實(shí)踐中進(jìn)行運(yùn)用，做到知行合一。

（一）“兼士”的培養(yǎng)目標(biāo)

墨子提出教育要培養(yǎng)以“兼愛(ài)”為核心品質(zhì)的“賢士”，即“兼士”，并將“兼士”的培養(yǎng)方法具體為：厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)。教師在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，要將“兼愛(ài)”為核心的道德教化放在首位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練，使學(xué)生熟練使用雄辯術(shù)。并在此基礎(chǔ)上提出“兼士”是又“實(shí)”又“專”的技術(shù)技能型人才，體現(xiàn)出德育與勞育并舉的現(xiàn)代人才培養(yǎng)要求。其中，“實(shí)”有兩層含義，第一層是對(duì)人才培養(yǎng)內(nèi)容的規(guī)定，即所教內(nèi)容為實(shí)用之學(xué)，如利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)具制造、用于戰(zhàn)爭(zhēng)防御的武器等；第二層是對(duì)人才培養(yǎng)屬性的規(guī)定，即培養(yǎng)學(xué)生成為實(shí)才之人，擁有一技之長(zhǎng)并能經(jīng)世致用?！皩！笔侵附逃獮椴煌袠I(yè)有針對(duì)、有區(qū)別地進(jìn)行人才培養(yǎng)，具有專業(yè)性。此時(shí)，其他學(xué)派所宣揚(yáng)的人才培養(yǎng)理念都是集中于意識(shí)領(lǐng)域的，貶低實(shí)際操作，缺乏對(duì)職業(yè)實(shí)踐的重視，因此，墨家“兼士”人才培養(yǎng)目標(biāo)的提出在當(dāng)時(shí)具有重大意義。職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，就是要“干中學(xué)，學(xué)中干”，這一理論與墨子思想不謀而合。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的“勞動(dòng)光榮，技能寶貴，創(chuàng)造偉大”也是對(duì)墨子思想的繼承和弘揚(yáng)。[2]

（二）博通的知識(shí)教育

與其他學(xué)派相比，墨家創(chuàng)造了許多帶有職業(yè)教育性質(zhì)的科技成果，其科學(xué)知識(shí)之豐富是獨(dú)一無(wú)二的。[3]墨子重視與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)，如農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。面對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展與爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀需求，他提出學(xué)生需要廣博地學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，涉獵數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、工程學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專門實(shí)踐，擁有改進(jìn)制造工藝、生產(chǎn)器具與武器制造的能力。同時(shí)，墨子提出要在原有的教育內(nèi)容中加入時(shí)令、農(nóng)桑、冶鐵、犁耕等實(shí)用知識(shí)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。墨子關(guān)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知并不是獨(dú)立存在的，而是由其“應(yīng)用主義”的知識(shí)觀決定的，即“能否應(yīng)用”是其評(píng)判知識(shí)善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[4]墨家弟子多是從事手工業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者，因此，這種教育內(nèi)容的選擇顯得尤為必要。

（三）知行合一的培養(yǎng)模式

在教育方法上，墨子注重實(shí)踐，主張實(shí)踐的教學(xué)原則，要求學(xué)生“信身而從事”，在實(shí)踐中獲得真知，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，做到知行合一。行是知之始，行是知之本。墨子極力闡明行重于言，認(rèn)為缺乏實(shí)踐的雄辯即為空談，“務(wù)言而緩行，雖辯不聽(tīng)”（《墨子·修身》），只會(huì)夸夸其談而不重實(shí)踐，即使能言善辯也沒(méi)人理會(huì)，知而不行，不如不知。正是因?yàn)閷?shí)踐的需要，“知”這一活動(dòng)才富有動(dòng)力。正是因?yàn)槟軌虮粚?shí)踐，“知”才充滿價(jià)值。在教學(xué)中，墨子親自率領(lǐng)弟子從事各種工藝制作和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立了光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等各種理論知識(shí)，并編成教科書向?qū)W生傳授，然后又帶領(lǐng)學(xué)生把理論知識(shí)運(yùn)用推廣到生活實(shí)踐和軍事實(shí)踐中去。正是他這種知行合一、理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)理念，使他登上了雄奇險(xiǎn)峻的科學(xué)高峰，留下了足以令后人自豪、驚嘆的科學(xué)遺產(chǎn)。[5]

二、墨子的職業(yè)德育觀

道德教育是墨子育人思想的重中之重，他反對(duì)人性由上天決定，主張環(huán)境對(duì)人格的形成起決定作用，強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)對(duì)人道德發(fā)展的重要意義，提出要在實(shí)踐中培養(yǎng)道德、踐行道德。

（一）環(huán)境的習(xí)染與道德可教

墨子主張人與人之間道德品質(zhì)的差異是由于后天環(huán)境的不同、主要表現(xiàn)為受教育的程度而造成的。“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色變也”（《墨子·所染》），他首先否定了人性先天就有善惡之分，主張不論貴賤都有受教育的權(quán)利,同時(shí)也充分肯定了教育和環(huán)境的重要性。因此，作為學(xué)生要“必?fù)袼?，必?jǐn)所堪”（《詩(shī)》），慎重地對(duì)待所染，選擇合適的教育。其次，墨子認(rèn)為個(gè)人力量是有限的，“教人耕”比“獨(dú)耕”更有功，要大力提倡教育，其中道德教育作為教育最首要的方面，在具體實(shí)施中要強(qiáng)說(shuō)強(qiáng)教，勸人行義?！豆稀菲?，公孟子認(rèn)為君子要“扣則鳴，不扣則不鳴”。孟子反駁其觀點(diǎn)，認(rèn)為扣與鳴的關(guān)系應(yīng)該分為三種，強(qiáng)調(diào)在緊要時(shí)機(jī)即使不敲也要鳴響，即“叩則鳴，不叩亦鳴；問(wèn)則答，不問(wèn)則講”，在對(duì)人的道德教化中，要及時(shí)規(guī)勸引導(dǎo)，強(qiáng)說(shuō)強(qiáng)教。這種道德教育帶有強(qiáng)制性、義務(wù)性的色彩。

（二）“強(qiáng)力而行”的道德意志養(yǎng)成

道德意志堅(jiān)強(qiáng)的人，對(duì)于原則性的動(dòng)機(jī)沖突會(huì)毫不猶豫地、堅(jiān)定不移地使自己的行動(dòng)服從于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，服從于集體的和國(guó)家的需要。[6]不僅如此，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子·修身》），人的意志力不堅(jiān)強(qiáng)也會(huì)導(dǎo)致思想不明達(dá)。因此，墨子提出只有道德意識(shí)是不夠的，還要重視道德培養(yǎng)的強(qiáng)度。他在高標(biāo)準(zhǔn)的德行基礎(chǔ)上明確提出學(xué)生要具備堅(jiān)定的道德意志，并對(duì)學(xué)生提出了嚴(yán)格的道德自律要求。這種道德要求與道德意志不是空中樓閣缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而無(wú)法實(shí)施的，墨子要求學(xué)生要在日常實(shí)踐活動(dòng)和工作中養(yǎng)成、鞏固和踐行它們，最終成為博通天下、手腦并行擁有現(xiàn)實(shí)力量的“兼士”。尤其在具體的工作中，只有道德意志堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)者才能攻堅(jiān)克難，完成本職工作，進(jìn)而推動(dòng)技術(shù)革新追求卓越。

（三）“知義行義”的道德行為實(shí)踐

道德行為也稱倫理行為，是道德意識(shí)的外顯，是道德意志得到執(zhí)行的結(jié)果，是個(gè)體道德動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的手段。并且，作為一種社會(huì)行為，正確的評(píng)價(jià)有利于道德行為的進(jìn)一步固化，實(shí)踐也是培養(yǎng)德行的根本方法，墨子提出“故君子力事日疆，愿欲日逾，設(shè)壯日盛”《墨子·修身》，即君子每日勤勉做事志向就會(huì)遠(yuǎn)大，修養(yǎng)也會(huì)日趨完善，進(jìn)而形成道德行為習(xí)慣。因此，墨子首先提倡要在道德意識(shí)和道德意志的基礎(chǔ)上行義，并對(duì)行道者大加贊揚(yáng)，進(jìn)行社會(huì)輿論宣傳。在《墨子·耕柱》中，墨子就特意讓管黔滶去衛(wèi)國(guó)贊揚(yáng)高石子舍衛(wèi)去齊的高尚德行。其次，墨子認(rèn)為缺乏道德行為的道德教育是背棄道德本身，“今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也”（《墨子·貴義》）中明確表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)，即聽(tīng)聞先王遺訓(xùn)而不身體力行實(shí)質(zhì)上是在廢棄先王之傳。最后，在行道的具體操作上，墨子提倡大禹之道?！笆购笫乐?，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，他在繼承儒家修身論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)更為嚴(yán)苛的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子》）的身體力行。

三、墨子的職業(yè)實(shí)踐觀

墨子對(duì)弟子的實(shí)際操作提出了一系列要求。首先，實(shí)踐活動(dòng)要因時(shí)因地，有重點(diǎn)地進(jìn)行；其次，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力，量力而行，并鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上大膽質(zhì)疑、進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）“擇務(wù)而從事”的實(shí)踐針對(duì)性

墨子認(rèn)為，在具體的實(shí)踐中要根據(jù)問(wèn)題存在的環(huán)境有側(cè)重地進(jìn)行實(shí)踐。實(shí)踐內(nèi)容不是一概而論的，教師要在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)需求的基礎(chǔ)上抓住主要矛盾進(jìn)行傳道內(nèi)容的選擇，不能脫離實(shí)際。在實(shí)施過(guò)程中，傳道者要“擇務(wù)而從事”（《墨子·貴義》），根據(jù)社會(huì)和行業(yè)的需求，選擇當(dāng)前最緊要的事情去做，這種選擇具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如墨子試圖通過(guò)“教人耕”的形式，讓更多的人熟悉和掌握農(nóng)耕技術(shù)和耕織經(jīng)驗(yàn)，從而有效地解決天下百姓衣食飽暖的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的社會(huì)功利色彩。[7]在職業(yè)教育人才的培養(yǎng)層面上表現(xiàn)為，學(xué)生要根據(jù)所從事的行業(yè)有針對(duì)性地進(jìn)行操作實(shí)踐，形成特定職業(yè)領(lǐng)域真正所需的技能。如從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民要在耕作中掌握農(nóng)具的使用與節(jié)氣更替的相關(guān)知識(shí)，各行業(yè)的手工業(yè)者要掌握行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的特定工藝和相關(guān)知識(shí)。

（二）“各從事其所能”的實(shí)踐量力性

教育具有量力性原則，又稱為可接受原則，這是指教育要在認(rèn)識(shí)和遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，從學(xué)生發(fā)展的實(shí)際可能性出發(fā)進(jìn)行。教育的魅力與教育的價(jià)值就在于教育的個(gè)性化，其中，教育的內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等要能被學(xué)生所接受。墨子是提出量力性教育原則的第一人。歷史學(xué)家根據(jù)《墨經(jīng)》的記載認(rèn)為，這一理論的提出實(shí)際上比西方近代量力性原則的提出早了2000 多年。[8]首先，墨子認(rèn)為“知者必量丌力所能至而從事焉”（《墨子·貴義》），即有智慧的人必能根據(jù)自己能力的大小去做事，各司其職，各用所能。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，墨子也身先士卒踐行著量力性的準(zhǔn)則，根據(jù)學(xué)生性格差異和資質(zhì)程度的深淺進(jìn)行不同程度的教學(xué)。值得重視的是，墨子在幾千年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，量力不是對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果最低限度的要求，而是盡可能在可教的范圍內(nèi)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行最大程度的激發(fā)。他不低估學(xué)生的認(rèn)知水平與智力水平，如在耕柱子認(rèn)為自己已經(jīng)很優(yōu)秀時(shí)，墨子仍對(duì)他有更高的要求。

（三）“述而又作”的實(shí)踐創(chuàng)新性

實(shí)踐作為一種社會(huì)行為，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是思想意識(shí)實(shí)現(xiàn)的唯一手段。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，要在遵守客觀規(guī)律的前提下有意識(shí)地大膽質(zhì)疑并進(jìn)行創(chuàng)新。墨子反對(duì)公孟子所言的“君子不作，術(shù)而已”，提出“古之善者則誅之，今之善者則作之”，主張要述而又作，提出實(shí)踐本身就是一種在已有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，要有后人主觀意識(shí)的參與。這實(shí)質(zhì)上是要求學(xué)生正確對(duì)待歷史經(jīng)驗(yàn)，取其精華、去其糟粕，在繼承的基礎(chǔ)上為我所用地進(jìn)行發(fā)展與革新。并且，墨子所提出的質(zhì)疑與創(chuàng)新是基于務(wù)實(shí)的，例如：為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提升冶鐵技術(shù)，進(jìn)行農(nóng)具革新；為了提高手工生產(chǎn)的勞動(dòng)效率，進(jìn)行生產(chǎn)工藝的優(yōu)化；在軍事上，為了進(jìn)行有效的戰(zhàn)爭(zhēng)防御，改變?cè)谐前钤O(shè)施，對(duì)已有武器裝備進(jìn)行改良并因時(shí)因勢(shì)地制造新的武器。因此，這種創(chuàng)新不是嘩眾取寵、無(wú)端而起的。

四、墨子的人才培養(yǎng)思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)的啟示

墨子在充分考慮教育環(huán)境與學(xué)生實(shí)際才能的前提下，在教育活動(dòng)中提倡“實(shí)”而“?！钡慕逃齼?nèi)容，在德育方面強(qiáng)調(diào)道德品格和道德意志對(duì)人格養(yǎng)成的重要意義。在具體的實(shí)踐中，墨子要求弟子批判看待前人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)有技藝與器物進(jìn)行創(chuàng)造性的革新。這些都值得當(dāng)今教育工作者借鑒和學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育技術(shù)技能人才的培養(yǎng)有一定的指導(dǎo)意義。

（一）將職業(yè)道德教育貫穿職業(yè)院校人才培養(yǎng)的始終

在學(xué)徒培養(yǎng)中，墨子認(rèn)為師傅不僅要傳授技能，還要幫助弟子在實(shí)踐中形成基本的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德。但目前，我們的職業(yè)院校對(duì)學(xué)生的道德教育重視不夠，導(dǎo)致職校畢業(yè)生職業(yè)道德缺失，紀(jì)律性不強(qiáng)，難以滿足用人單位需要。在走上工作崗位后，由于職業(yè)操守與職業(yè)道德的缺乏和道德意志的薄弱，學(xué)生難以攻堅(jiān)克難完成崗位任務(wù)。事實(shí)上，職業(yè)道德的缺失不僅傷害勞動(dòng)者本身，也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。“德”是人的立身之本，是根本性的；“藝”是服務(wù)社會(huì)和成就人生的手段，是工具性的。無(wú)論是完滿“德”還是熟諳“藝”，正確的觀念應(yīng)是把“德”擺在第一位。[9]因此，職業(yè)院校要以育人為本，把道德教育作為人才培養(yǎng)的終點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中形成道德意志。這是因?yàn)椋菏紫?，職業(yè)院校的學(xué)生群體具有特殊性，多為“不能久學(xué)之青年”。他們的年齡主要集中在15～18歲之間，正處于思想叛逆的青春期，是青少年向成人的過(guò)渡階段。他們或?qū)W習(xí)目標(biāo)不夠明確，信心不足或?qū)W習(xí)方法不當(dāng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良或?qū)W習(xí)的認(rèn)知能力水平較低，有學(xué)習(xí)困難癥等。在企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)時(shí)，其身份發(fā)生迅速轉(zhuǎn)變，他們不僅是學(xué)生也是學(xué)徒，工作難度與強(qiáng)度加大，這對(duì)于意志薄弱、耐挫力差的職業(yè)院校學(xué)生來(lái)說(shuō)具有挑戰(zhàn)性，在這個(gè)過(guò)程中需要強(qiáng)大的道德意志作為其支撐。其次，時(shí)代發(fā)展對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生提出了更高的職業(yè)道德要求，學(xué)生不僅要敬業(yè)樂(lè)業(yè)，還要精益求精，追求卓越。因此，僅靠職業(yè)學(xué)校的道德教育是不夠的，學(xué)生要在具體的工作崗位上進(jìn)行操作實(shí)踐，在做中學(xué)，在做中傳承。技藝人所追求的工匠精神的生命狀態(tài)不是一朝一夕所能達(dá)成的，在堅(jiān)韌鉆研產(chǎn)品的這條路上，他們難免遭遇挫折，容易半途而廢，因此，沒(méi)有一種非利唯藝的精神追求和堅(jiān)韌不拔的意志，難以制造出優(yōu)品、精品和極品。[10]并且，在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展，多元價(jià)值觀交織碰撞，職業(yè)教育處于改革的十字路口。因此，有必要在職業(yè)訓(xùn)練中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的道德意志，以適應(yīng)職業(yè)教育的新模式，保證職業(yè)教育順利開(kāi)展。

（二）加強(qiáng)企業(yè)參與以優(yōu)化職業(yè)院校人才培養(yǎng)的環(huán)境

墨子要求其弟子不僅要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要在真實(shí)的場(chǎng)景中進(jìn)行實(shí)踐操作。職業(yè)教育具有實(shí)踐性但是花費(fèi)大的特點(diǎn)，需要資金、場(chǎng)地、設(shè)備等資源開(kāi)展訓(xùn)練，單靠學(xué)校難以為學(xué)生提供良好的培訓(xùn)環(huán)境，滿足學(xué)生職業(yè)能力養(yǎng)成的需求，因此，企業(yè)為學(xué)生提供實(shí)習(xí)崗位和真實(shí)的培訓(xùn)環(huán)境有助于學(xué)生養(yǎng)成真實(shí)的職業(yè)能力。但是，我國(guó)企業(yè)缺乏參與職業(yè)教育的主動(dòng)性與積極性。企業(yè)是追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的組織，它們認(rèn)為只要在勞動(dòng)力市場(chǎng)上選擇合適的勞動(dòng)力即可，不需要投入經(jīng)濟(jì)成本參與人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)只應(yīng)是學(xué)校的職責(zé)與義務(wù)。從人力資本理論中不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行投資可看做是教育資本的積累，教育資本投入得越多，回報(bào)的利益就越大。但是我們的企業(yè)視職業(yè)教育為消費(fèi)環(huán)節(jié)，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，將僅有的那一點(diǎn)點(diǎn)必要的勞動(dòng)要素投入視為浪費(fèi)。[11]面對(duì)這樣的國(guó)情，我國(guó)政府要進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)企業(yè)參與現(xiàn)代學(xué)徒制，進(jìn)一步深化產(chǎn)學(xué)合作。習(xí)近平總書記也明確提出要更好地支持和幫助職業(yè)教育發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供人才保障。具體而言，在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)為職業(yè)院校提供培訓(xùn)崗位的企業(yè)實(shí)行寬松的稅收制度并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，降低企業(yè)參與職業(yè)教育人才培養(yǎng)的成本；在法律政策上，完善我國(guó)校企合作的法律法規(guī)，對(duì)企業(yè)的主體地位予以肯定和保障，并健全校企合作的教育法律法規(guī)建設(shè)，加強(qiáng)法律法規(guī)的約束力度，保障企業(yè)的基本權(quán)益不受侵害；要建立我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)體系，明確企業(yè)應(yīng)如何承擔(dān)包含教育責(zé)任在內(nèi)的社會(huì)責(zé)任、責(zé)任應(yīng)如何判定等具體內(nèi)容；[12]在職業(yè)教育法中加入現(xiàn)代學(xué)徒制的相關(guān)內(nèi)容，并對(duì)企業(yè)的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行說(shuō)明；在社會(huì)輿論上，對(duì)企業(yè)短視的經(jīng)濟(jì)觀念進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，培養(yǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光；政府要對(duì)參與職業(yè)院校人才培養(yǎng)的企業(yè)進(jìn)行正面宣傳，肯定其富有社會(huì)責(zé)任感的行為。

（三）尊重學(xué)生個(gè)體獨(dú)立性以提供個(gè)性化的教育

墨子認(rèn)為，不僅學(xué)生要根據(jù)自身能力的高低量力而為，教師也要在教學(xué)的過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性等實(shí)行個(gè)性化教育。目前，在我國(guó)職業(yè)院校的校內(nèi)教學(xué)中，職校教師往往忽視學(xué)生的個(gè)體差異，采用“一刀切”的方式統(tǒng)一教學(xué)、統(tǒng)一管理，學(xué)生作為教育主體卻不具有發(fā)言權(quán)。此外，企業(yè)中的師傅在培訓(xùn)中通常根據(jù)實(shí)習(xí)手冊(cè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，很難做到關(guān)注每個(gè)學(xué)生的訴求，并根據(jù)學(xué)生能力的高低制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案。實(shí)際上，無(wú)論是教師的教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)，都是一種個(gè)性化的活動(dòng)，每個(gè)教師只有根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、能力水平和個(gè)性特征尋求適合自己的教學(xué)模式，樹(shù)立自己的教學(xué)風(fēng)格，才能使自己的教學(xué)充分發(fā)揮作用，才能以個(gè)性化的教學(xué)影響學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。同理，每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方式，只有為他們創(chuàng)造適合其特點(diǎn)的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能有效地促進(jìn)他們的發(fā)展。[13]因此，在校企聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，職業(yè)院校要結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)設(shè)計(jì)和組織教學(xué)，在具體的實(shí)施過(guò)程尊重學(xué)生個(gè)體差異，體現(xiàn)量力性原則，因材施教，為學(xué)生提供成長(zhǎng)的空間。尤其在高等職業(yè)教育階段，學(xué)生主要是高中畢業(yè)生和中職畢業(yè)生，學(xué)生的生理與心理趨近成熟，因此在開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)在偏重技術(shù)技能的實(shí)際操作的同時(shí)，兼顧職業(yè)道德教育與知識(shí)教育。在企業(yè)中，企業(yè)“師傅”要為所帶的每位“徒弟”制定切實(shí)可行的培養(yǎng)方案，目標(biāo)要明確，任務(wù)要具體，考核要嚴(yán)格，即使是同一“師傅”所帶的徒弟，其培養(yǎng)方案和考核指標(biāo)等也都應(yīng)有或大或小的差異，而這又主要取決于“徒弟”的個(gè)性化特點(diǎn)和資質(zhì)。[14]此外，在校企聯(lián)合培養(yǎng)的過(guò)程中，不管是學(xué)校教師還是企業(yè)師傅都要尊重學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，對(duì)現(xiàn)在的技術(shù)工藝進(jìn)行創(chuàng)新。社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)生不該只是機(jī)械操作的“影子”和“回聲”，追求技術(shù)技能方面的改進(jìn)創(chuàng)新，才是工匠精神的應(yīng)有之義和內(nèi)涵升華。[15]這對(duì)塑造并提升職業(yè)學(xué)校學(xué)生能力，探索現(xiàn)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式意義非凡。

總之，墨子的人才培養(yǎng)思想蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容，在今天看來(lái)也頗具特色與合理性。借鑒其職業(yè)人才培養(yǎng)的思想，對(duì)拓寬我國(guó)職業(yè)教育人才培養(yǎng)路徑，塑造職業(yè)人才健全人格，提升職業(yè)能力具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。