王友琛

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，學(xué)界相關(guān)學(xué)者對(duì)此開展了大量的研究工作，對(duì)我們下一步的研究工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾，我們不僅要從馬克思主義中汲取力量，更要從中國傳統(tǒng)文化中尋找答案。荀子作為儒家的重要代表人物，他的思想雖然誕生于遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國末期，但是其對(duì)于解決新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾仍有巨大作用。那么我們應(yīng)該如何從荀子思想中尋找正確認(rèn)識(shí)和處理新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的答案？本文立足于新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀事實(shí)，在荀子思想的指引下，對(duì)如何正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾作了簡要的論述。

一、新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的主要內(nèi)容

黨的十九大報(bào)告提出出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！盵1]新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾將長期存在于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們弄懂新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的理論內(nèi)涵，將應(yīng)對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的任務(wù)細(xì)化到日常生活的各個(gè)方面，為解決我國社會(huì)主要矛盾做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(一)準(zhǔn)確把握“不平衡不充分的發(fā)展”的理論內(nèi)涵

中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民投身于社會(huì)主義大廈的建設(shè)之中，用自己勤勞的雙手為我國發(fā)展貢獻(xiàn)出巨大力量。在中國人民的共同努力下，我國生產(chǎn)力平穩(wěn)發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)之無愧的社會(huì)主義大國。歷經(jīng)七十年風(fēng)雨，我們已經(jīng)自豪地摘掉生產(chǎn)力“落后”的帽子，目前我們要解決高速發(fā)展遺留下的問題，也就是發(fā)展的不平衡不充分問題。

發(fā)展的不平衡主要是指我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的暫時(shí)失衡現(xiàn)象，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中面臨的“陣痛”。其主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面，一是區(qū)域發(fā)展暫時(shí)失衡，受歷史因素以及地理位置等諸多因素的影響，我國東部、中部和西部發(fā)展水平存在較大差距，東部沿海地區(qū)暫時(shí)領(lǐng)先中西部內(nèi)陸地區(qū)。二是城鄉(xiāng)發(fā)展暫時(shí)失衡，受歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，現(xiàn)階段我國城鄉(xiāng)差距暫未實(shí)質(zhì)性縮小，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距仍任重而道遠(yuǎn)。三是不同階層的收入水平暫時(shí)失衡，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史階段，不同階層賺取金錢的能力存在差距，導(dǎo)致他們的收入水平存在一定差距。發(fā)展的不充分主要是指我國生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然相對(duì)不高，不能更好地滿足人民群眾的需要，暫時(shí)出現(xiàn)與人民群眾需要相脫節(jié)的現(xiàn)象。不平衡與不充分相生相克，是密不可分的有機(jī)整體，是新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的主要方面。

(二)充分理解“人民日益增長的美好生活需要”的理論內(nèi)涵

人們的需要具有歷史性，在不同的歷史時(shí)期，人們的需要具有不同的內(nèi)涵。新時(shí)代人民群眾的需要比任何歷史時(shí)期都多樣化，比歷史上任何時(shí)期都高級(jí)化。雖然人民群眾對(duì)美好生活需要日益多樣化，但是可以主要概括為兩個(gè)方面。一是人民群眾對(duì)美好物質(zhì)生活的需要。時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，人們在物質(zhì)生活方面的要求也日益提升。人們在衣食住行等方面產(chǎn)生新的期待，不僅要求吃得飽，更要求吃的健康；不僅要求住的踏實(shí)，更要求住的舒適；不僅要求接受教育，更要求接受更公平的教育；不僅要求普及醫(yī)療，更要求完善的醫(yī)療技術(shù)等等。二是人民群眾對(duì)美好精神生活的需求。歷史的車輪不斷前進(jìn)，人們的自身素質(zhì)也不斷提高，不僅對(duì)物質(zhì)生活提出更高要求，也對(duì)精神生活充滿期待，甚至在精神層面上出現(xiàn)“嗷嗷待哺”的局面。人們不僅追求精神產(chǎn)品的數(shù)量，要求我們提供更多的精神產(chǎn)品，更對(duì)精神產(chǎn)品的質(zhì)量有嚴(yán)格的要求，要求我們產(chǎn)生更高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。新時(shí)代人民群眾對(duì)美好精神生活的需要比我國歷史上任何時(shí)期都要強(qiáng)烈，已經(jīng)成為新時(shí)代我國鮮明的時(shí)代特征。

二、 荀子思想視閾下新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的緣由

(一)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“制天命而用之”是新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的根本原因

新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化不是我們主觀上的一廂情愿，恰恰是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展的結(jié)果。荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉。應(yīng)之以亂則兇?！盵2]改革開放以來，中國共產(chǎn)黨高舉社會(huì)主義大旗，制定和實(shí)施符合我國實(shí)際的政策策略，應(yīng)對(duì)諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得無數(shù)輝煌成就，讓中國這艘社會(huì)主義巨輪穩(wěn)步?jīng)_向共產(chǎn)主義彼岸。在經(jīng)濟(jì)方面，縱使世界經(jīng)濟(jì)的汪洋大海掀起驚濤駭浪，中國經(jīng)濟(jì)的航船依舊逐浪前行。不管世界經(jīng)濟(jì)蕭條或者興盛，我國經(jīng)濟(jì)總量依然穩(wěn)居世界第二，人民群眾的物質(zhì)生活水平空前提高。在政治方面，即使資本主義國家對(duì)我國虎視眈眈，企圖通過陰險(xiǎn)毒辣的手段誤導(dǎo)我國社會(huì)發(fā)展方向，讓我國跌入資本主義發(fā)展泥潭，但是中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義戰(zhàn)旗，堅(jiān)持我國的社會(huì)主義發(fā)展方向，讓我國成為令世界矚目的社會(huì)主義大國，共產(chǎn)主義的火種在中國人民心中正在熊熊燃燒，人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)充滿向往。在文化方面，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造豐富的精神產(chǎn)品，組織豐富多彩的精神文明建設(shè)活動(dòng)，讓中國人民對(duì)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的理解進(jìn)一步提高，中國人民的精神境界已攀登上新的高峰。在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，中國共產(chǎn)黨建設(shè)美麗中國的號(hào)召在中華大地上生根發(fā)芽，已經(jīng)結(jié)出美麗中國的果實(shí)，我國的美麗中國建設(shè)取得歷史性成果，人民群眾的生活環(huán)境空前改善。在社會(huì)發(fā)展方面，由于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我國社會(huì)不僅穩(wěn)定有序，更充滿活力，在歷史條件的允許下，我國社會(huì)已達(dá)到最大公平程度，公平的觀念在我國已深入人心。正是由于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“制天命而用之”，我國社會(huì)出現(xiàn)穩(wěn)定繁榮的大好局面，中國人民對(duì)美好生活的需要日益凸顯，為新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化提供堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)人們追求享受的本性是新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的直接原因

人追求享受的本性是推動(dòng)科技創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?，?duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有巨大作用。如果人們無欲無求，社會(huì)發(fā)展也將缺乏動(dòng)力，可能陷入停滯不前的泥潭。荀子曰：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也，感而自然，不侍事而后生之者也?！盵3]荀子認(rèn)為，追求享受是人之本性，并非后天行為產(chǎn)生。在任何歷史發(fā)展階段，人們追求享受的本性都會(huì)與社會(huì)具體情況構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人們追求享受的本性總要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向和速度有重要影響。新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是人們本性的驅(qū)使，也是滿足人們需要必然結(jié)果。人追求享受的本性必然滋生種種需要，這是不容否定的客觀事實(shí)。我國的歷史發(fā)展表明，人們的需要是逐步提升的辯證過程，后人的需要往往是前人的需要辯證發(fā)展的結(jié)果，是在前人基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升。人們在實(shí)現(xiàn)基本的物質(zhì)需要之后，總要尋求更高層次的物質(zhì)需要。同樣的道理，人們在實(shí)現(xiàn)基本的精神需要之后，總要追求更高的精神需要，這是人性的必然，也是社會(huì)不斷向前發(fā)展的應(yīng)然。

三、荀子思想對(duì)應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的啟示

新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化已為我們增添新的歷史任務(wù)，我們不僅要從馬克思主義中尋找理論支持，更要從中國傳統(tǒng)文化中尋找應(yīng)對(duì)方案。荀子是儒家的重要代表人物，對(duì)于人的需要和欲望有讀到的見解。我們要將荀子思想同新時(shí)代我國的具體實(shí)際相結(jié)合，在荀子思想的指引下，尋找應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的措施，為應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化做出貢獻(xiàn)。

(一)尊重人民群眾對(duì)美好生活的需要，合理引導(dǎo)人民群眾的需要

人民群眾對(duì)美好生活的需要是自身發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。滿足人們?nèi)罕妼?duì)美好生活的需要是堅(jiān)持以人民為中心的必然要求，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本目的。值得注意的是，人民群眾對(duì)美好生活的需要雖然根植于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，但是也難免存在超越我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的可能，甚至?xí)袩o限擴(kuò)大的危險(xiǎn)。如果我們?nèi)斡扇嗣袢罕妼?duì)美好生活需要無限擴(kuò)張，不僅對(duì)滿足人民群眾對(duì)美好生活需要毫無益處，甚至?xí)呦蚍疵?，損害人民群眾對(duì)美好生活的需要。荀子曰：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。”[4]人民群眾對(duì)美好生活的需要雖然不能窮盡，但是我們可以在盡力滿足人民群眾對(duì)美好生活需要的同時(shí)，也要對(duì)不符合我國發(fā)展實(shí)際的美好生活需要進(jìn)行適度地節(jié)制，將人民群眾對(duì)美好生活的需要加以引導(dǎo)，采取符合人民群眾實(shí)際的方法，讓人民群眾對(duì)美好生活的需要同我國發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，同我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展節(jié)奏同頻共振。

(二)立足我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，把握人民群眾對(duì)美好生活需要的層次性

在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，任何社會(huì)都存在階層，社會(huì)主義國家也不例外。受自身生活條件的限制，不同的階層對(duì)美好生活有不同的定義，不同的階層追求美好生活的方式也不盡相同。荀子曰：“兼足天下之道在明分?！盵5]身處社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)仍然分為不同的階層，這是我們鮮明的時(shí)代特征。農(nóng)民階層對(duì)美好生活有相應(yīng)的期待，工人階層對(duì)美好生活有響應(yīng)的期待，企業(yè)家階層對(duì)美好生活也有相應(yīng)的期待。我們要明確我國不同階層對(duì)于美好生活的具體期待，引導(dǎo)社會(huì)各階層追求美好生活的方式，讓社會(huì)各階層在合適的范圍內(nèi)追求美好生活，防止部分公民對(duì)美好生活的向往脫離自身實(shí)際，在追求美好生活的過程中破壞社會(huì)秩序，做出違法亂紀(jì)的行為，影響我國和諧穩(wěn)定的大好局面。

(三)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，為發(fā)展生產(chǎn)力營造良好環(huán)境

和諧穩(wěn)定是社會(huì)發(fā)展的首要條件，混亂不定是導(dǎo)致社會(huì)落后的罪魁禍?zhǔn)?。歷史是最好的老師，回首我國發(fā)展的歷史，混亂動(dòng)蕩不僅會(huì)讓社會(huì)發(fā)展倒退，更會(huì)讓人民群眾處于水深火熱之中，甚至進(jìn)入萬劫不復(fù)的境地。荀子曰：“天下之公患，亂傷之也?！盵6]穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)力也將是一句空話。不要忘記，勞動(dòng)者是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的首要力量，只有社會(huì)和諧穩(wěn)定，勞動(dòng)者方有良好的勞動(dòng)環(huán)境，他們相互之間才能建立良好的關(guān)系，提高自身勞動(dòng)效率，促進(jìn)我國生產(chǎn)力發(fā)展。處在新時(shí)代的歷史舞臺(tái)，面對(duì)我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的客觀事實(shí)，我們要正確處理我國社會(huì)主要矛盾，防止人民內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)閿澄颐埽湎碇灰椎姆€(wěn)定局面。不管面對(duì)面對(duì)什么驚濤駭浪，我們都要將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為重要任務(wù)，堅(jiān)決防止出現(xiàn)胡亂動(dòng)蕩局面，為我國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

結(jié)語

本文僅在荀子思想的視閾下新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的原因和應(yīng)對(duì)措施做了簡要的論述，然而關(guān)于如何正確認(rèn)識(shí)和處理新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的學(xué)問尚有眾多，仍需要我們開展進(jìn)一步的研究工作。