張玉能 張弓

[摘 要]1993—2005年中國當代美學界的實踐美學與后實踐美學展開的一場爭論，是一個轉(zhuǎn)折性的歷史事件，對于中國當代美學的發(fā)展具有極其重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。實踐美學與后實踐美學的爭論是在改革開放新時期的大好形勢下，中國當代美學界在西方后現(xiàn)代美學思潮的直接影響下所產(chǎn)生的，它有力地推動了實踐美學主導流派的發(fā)展，把實踐美學推向了新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了新實踐美學流派。在爭論中，新實踐美學從許多方面引用、闡述了馬克思主義哲學和美學著作，特別是馬克思主義美學奠基之作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的觀點、立場、方法，彰顯了馬克思主義哲學和美學的開放性和生命力。在實踐美學與后實踐美學爭論中，新實踐美學非常注意把馬克思主義美學的基本原理與中國傳統(tǒng)美學思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)結(jié)合起來，爭論進一步促進了馬克思主義美學中國化。

[關鍵詞]實踐美學;后實踐美學;爭論;重大意義

[中圖分類號]B83-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2019）04-0075-05

On the significance of the debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics

ZHANG Yu-neng1， ZHANG Gong2

（1. College of Chinese Language and Literature， Central China Normal University， Wuhan 430079， China; 2.College of Communication， East China University of politics and law， Shanghai 201620）

Abstract：From 1993 to 2005， the debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics in the field of contemporary Chinese aesthetics is a turning historical event， which is of great historical and practical significance to the development of contemporary Chinese aesthetics. The debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics came into being in the new era of reform and opening up， and under the direct influence of the western post-modern aesthetic trend of thought in contemporary Chinese aesthetics. It effectively promoted the development of the leading schools of practical aesthetics， pushed the practical aesthetics to a new stage of development， and emerged a new school of practical aesthetics. During the debate， new practical aesthetics quoted and expounded Marxist philosophy and aesthetic works from many aspects， especially the viewpoints， positions and methods of the founding works of Marxist aesthetics， Manuscripts of Economics and Philosophy of 1844， which demonstrated the openness and vitality of Marxist philosophy and aesthetics. In the debate between practical aesthetics and post-practical aesthetics， the new practical aesthetics attaches great importance to combining the basic principles of Marxist aesthetics with the excellent heritage of Chinese traditional aesthetic thoughts， and the debate further promotes the sinicization of Marxist aesthetics.

Key words：practical aesthetics; post-practical aesthetics; debate; great significance

1993—2005年中國當代美學界的實踐美學與后實踐美學展開了一場爭論。這次爭論，是一個轉(zhuǎn)折性的歷史事件，對于中國當代美學的發(fā)展具有極其重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。它不僅推動了中國當代美學主導流派實踐美學的發(fā)展，使得實踐美學發(fā)展到了新階段，從而產(chǎn)生了新實踐美學流派，而且彰顯了馬克思主義美學的開放性和生命力，為馬克思主義美學中國化準備了良好的氛圍，造就了中國當代美學發(fā)展的多元共存的格局，給中國當代美學進一步發(fā)展奠定了良好的基礎。

一、爭論使實踐美學發(fā)展到新階段

實踐美學與后實踐美學的爭論是在改革開放新時期的大好形勢下，中國當代美學界在西方后現(xiàn)代美學思潮的直接影響下所產(chǎn)生的，它有力地推動了實踐美學主導流派的發(fā)展，把實踐美學推向了新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了新實踐美學流派。

自從新中國成立以后的“第一次美學大討論”在20世紀五六十年代展開以來，以李澤厚為主要代表的實踐美學逐步在中國當代美學中成了主導流派。然而，實踐美學的一些問題也隨著凸顯出來。比如，實踐美學把“實踐”概念僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)，因而從物質(zhì)生產(chǎn)的“實踐”到審美活動和藝術(shù)活動之間的過渡就成了實踐美學難以自圓其說的死結(jié);李澤厚實踐美學的“人類學本體論美學”或者“人類學主體論美學”，主要的學術(shù)資源是德國古典美學中的康德美學，而且在康德的時代所謂的“人類學”也只是作為一門人文科學剛剛興起，所以，李澤厚的一些關于“人類學本體論”“主體論哲學”等方面的思考，確實是存在不夠周全的地方，如楊春時一口氣提出的十大問題應該引起重視;李澤厚提出的許多關于美學的概念、設想等等也實在有值得進一步思考的空間，如“積淀說”“形象思維”“主體性”等等，再如實踐美學的范疇體系的建構(gòu)等等。當時，除了后實踐美學的代表人物對實踐美學，特別是對李澤厚的實踐美學采取否定和超越的態(tài)度，仍然有不少學者相信馬克思主義的實踐唯物主義，因此認為實踐美學盡管有這樣或者那樣的問題，可是它的哲學基礎是正確的，與時俱進的，也是有著巨大的闡釋空間的，李澤厚先生的一些闡釋并不是一種不可移易的固定模式，還是應該回到馬克思的文本，并且吸取西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學和美學的一些資源加以發(fā)展的。正是在這樣的大形勢下，傳統(tǒng)實踐美學進一步發(fā)展，特別是復旦大學中文系蔣孔陽先生20世紀八九十年代在傳統(tǒng)實踐美學的基礎上，提出了“實踐創(chuàng)造論美學”的一些基本觀點：“美在創(chuàng)造中”“美是恒新恒異的突創(chuàng)”“美是人的本質(zhì)力量的對象化”等等，武漢大學哲學系劉綱紀先生明確提出了“實踐本體論”，山東大學中文系周來祥先生提出了“美的辯證和諧論”，為新實踐美學的產(chǎn)生奠定了基礎。正是在傳統(tǒng)實踐美學進一步發(fā)展的基礎上，當實踐美學與后實踐美學的爭論開始的時候，就出現(xiàn)了朱立元的“實踐存在論美學”、鄧曉芒和易中天的“新實踐論美學”、徐碧輝的“實踐生存論美學”、張玉能的“新實踐美學”等等。這些新實踐美學的流派，堅持了馬克思主義實踐唯物主義的基本原理，吸取了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學和美學的思想資源，在進一步把馬克思主義美學中國化的道路上，推動了傳統(tǒng)實踐美學的發(fā)展，從而使得傳統(tǒng)實踐美學發(fā)展到了新的階段，形成了上述新實踐美學的具體派別。這是實踐美學與后實踐美學爭論的一個重大貢獻。如果沒有這一次全面清算、反思傳統(tǒng)實踐美學的爭論，傳統(tǒng)實踐美學就不可能有這么大的體系上的完善和發(fā)展，也就不會產(chǎn)生新實踐美學的流派。

上述新實踐美學的具體派別，在堅持馬克思主義實踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義）的基本原理上是大致相同的，但是，在具體回應后實踐美學的質(zhì)疑和批評的角度、思路上卻并不是完全一致的，主要表現(xiàn)在修正和完善傳統(tǒng)實踐美學的思想資源并不完全一致，有的是從海德格爾的存在論與馬克思主義思想的相通之處入手，有的是從胡塞爾的現(xiàn)象學的哲學和美學可資借鑒的思想來思考，有的是從李澤厚先生20世紀90年代美學思想的變化發(fā)展進一步闡發(fā)。

就新實踐美學而言，它與傳統(tǒng)實踐美學的不同之處，或者“新”的主要表現(xiàn)就在于：第一，對“實踐”概念進行了重新界定，把“實踐”規(guī)定為以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，包括精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的，感性的、現(xiàn)實的、雙向?qū)ο蠡幕顒?。第二，重新闡釋了“實踐”的結(jié)構(gòu)、過程、類型、功能、雙向?qū)ο蠡c美和審美及其藝術(shù)的關系。第三，重新闡釋了“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的命題。第四，以“實踐的自由”為中心，建構(gòu)了一個比較完整的實踐美學的美學范疇體系。第五，力圖建構(gòu)審美人類學和人生論美學相統(tǒng)一的新實踐美學體系。第六，明確了新實踐美學應該建構(gòu)自己的身體美學、生態(tài)美學、生活美學、認知美學等分支美學。

總而言之，實踐美學與后實踐美學的爭論促進了傳統(tǒng)實踐美學的反思和前進，把實踐美學推進到了一個新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了新實踐美學的一些具體的派別，對于中國當代美學主導流派實踐美學的進一步修正、完善、發(fā)展起到了極大的推動作用，在爭論中涌現(xiàn)出了堅持馬克思主義實踐唯物主義的新的實踐美學流派。

二、爭論彰顯了馬克思主義哲學和美學的開放性和生命力

在實踐美學與后實踐美學爭論中，為了論證實踐美學的基本觀點，實踐美學的堅持者、擁護者更加努力地學習和研究馬克思主義哲學和美學的基本原理，特別是馬克思主義創(chuàng)始人中在早期已經(jīng)成為實踐唯物主義者的哲學和美學思想的論著，如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》等等，尤其對于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的美學思想展開了持久的、熱烈的學習和研究，在爭論中，新實踐美學從許多方面引用、闡述了馬克思主義美學奠基之作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的觀點、立場、方法。

新實踐美學在學習和研究馬克思主義哲學和美學的這些經(jīng)典著作的過程中，在與后實踐美學的爭論中，主要做了兩方面的工作：一是“推陳出新”，反思批判某些“正統(tǒng)馬克思主義”的錯誤觀點，把以前被“正統(tǒng)馬克思主義”所遮蔽的馬克思主義思想重新展現(xiàn)出來;二是“返本開新”，在爭論中，新實踐美學“回到馬克思”，重新闡釋了一些馬克思主義美學的核心概念，比如“實踐”“人的本質(zhì)”等等。

眾所周知，蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”認為馬克思主義哲學就是認識論或者能動的反映論，而沒有本體論，因為它認為“本體論”是資產(chǎn)階級哲學的理論觀點。這種觀點在中國哲學界和美學界流行很廣，基本上成了一種不容置疑的定論。因此，實際上形成了新中國成立以后的美學基本上是以認識論或者反映論為哲學基礎的認識論美學，與西方近代“認識論轉(zhuǎn)向”以后的認識論美學相一致，從而被后實踐美學派認為是一種沒有本體論的美學，甚至還停留在以德國古典美學為代表的西方近代認識論美學的水平上，沒有與時俱進，因此認定實踐美學是一種古典形態(tài)的或者近代形態(tài)的美學。為此，新實踐美學首先批判了來自蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”的這種“左傾”的錯誤觀點。實際上，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就把人作為一種“類的存在”，并且明確規(guī)定了“自由的有意識的勞動”就是人的“類存在”的本質(zhì)和本質(zhì)特征。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就把人的生產(chǎn)活動（實踐活動）當作了人類歷史的出發(fā)點，并以人類的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎來規(guī)定人類的歷史發(fā)展和思想意識的形成。由此可見，馬克思主義哲學不僅有本體論，而且其本體論是一種包含著自然本體論前提的社會本體論或者人類本體論。馬克思在《巴黎手稿》中進一步把人類的生產(chǎn)區(qū)別于其他一切動物的生產(chǎn)，認為“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”就是人類生產(chǎn)與動物生產(chǎn)的根本區(qū)別[1]21，這恰好證明馬克思主義哲學和美學的本體論就是一種“實踐本體論”，是把人類存在、社會存在的本原和方式歸于人類的自由自覺的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，因此，才有“勞動生產(chǎn)了美”或者“勞動創(chuàng)造了美”的命題[1]18。這也是為什么人們往往直接把馬克思主義美學稱為“實踐美學”的根本原因，因為馬克思主義美學把美和審美及其藝術(shù)的存在本原和存在方式歸結(jié)為人類的以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實踐。這樣，新實踐美學在實踐美學與后實踐美學的爭論中，從反思批判“正統(tǒng)馬克思主義”的“左傾”的錯誤觀點之中，重新揭示了馬克思主義美學的實踐本體論哲學基礎，做到了“推陳出新”。還有像“人的本質(zhì)”和“人的本質(zhì)力量”的概念，在正統(tǒng)馬克思主義美學和“左傾”的錯誤觀點中，往往就是指的“階級性”，從而被后實踐美學認為“美是人的本質(zhì)力量的對象化”是一種狹隘的美學命題。實際上，馬克思主義創(chuàng)始人關于“人的本質(zhì)”有三個相關的命題：《德意志意識形態(tài)》中說人們的“需要即他們的本性”[2]504，《巴黎手稿》中說“自由的有意識的活動就是人的類的特性”[1]20，《關于費爾巴哈的提綱》中說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[1]48。因此，“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的命題，并不能像“正統(tǒng)馬克思主義”的“左傾”的錯誤觀點所理解的僅僅是狹隘的階級性的命題，而是包含著“人的需要”“自由的有意識的活動”“一切社會關系的總和”三個由內(nèi)向外的層次，是一個內(nèi)涵豐富的命題，也是實踐美學和新實踐美學的基本命題之一。

從“返本開新”來看，新實踐美學根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典文本，結(jié)合西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學和美學的最新成果，重新解釋了“實踐”概念。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就已經(jīng)把社會實踐主要規(guī)定為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)了，而且還論述了語言的物質(zhì)性和實踐性。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“‘精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史;語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識?！盵2]24這就表明，在19世紀中期，馬克思和恩格斯不僅已經(jīng)把物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)包含在實踐概念之中了，而且在語言哲學還未興起的當時就已經(jīng)看到了語言的物質(zhì)性和實踐性，也就包含著把語言（語言、言語、話語）包含在“實踐”概念之內(nèi)的潛在意思了。到了法國西方馬克思主義主要代表阿爾都塞那里“實踐”概念甚至包含著“理論實踐”的概念，因此，他的學生?？掳选皩嵺`”擴展到“話語實踐”或者“話語生產(chǎn)”也是順理成章的事情。再加上20世紀以后西方哲學的“語言學轉(zhuǎn)向”，語言哲學中興起了一派“以言行事”的觀點，英國語言學家奧斯汀認為命名就是一種“以言行事”的實踐。在有了馬克思主義經(jīng)典文本的根據(jù)的基礎上，通過吸取西方馬克思主義者和西方語言哲學家的觀點和論述，新實踐美學就重新把“實踐”界定為“以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的，包括精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的，感性的、現(xiàn)實的、雙向?qū)ο蠡顒印薄＿@就是一種“返本開新”。再比如，社會實踐的“雙向?qū)ο蠡钡膯栴}。傳統(tǒng)實踐美學主要強調(diào)了“自然的人化”在美和審美及其藝術(shù)的形成過程中的巨大作用，可是，對于“人的自然化”相對注意不夠，盡管李澤厚先生后來也提出了“人的自然化”問題。實際上，人類的社會實踐過程，就是一個“雙向?qū)ο蠡钡倪^程。與人關系不密切、威脅到人類的生存發(fā)展的、荒野的自然界是不可能與人構(gòu)成審美關系的，只有在長期實踐中與人關系密切的、能夠確證人的本質(zhì)力量的“人化的自然”才可能與人構(gòu)成審美關系，也才可能具有美，成為人的審美對象和藝術(shù)對象。但是，人畢竟是大自然的不可或缺的一部分，人不能凌駕于大自然之上，以主宰者的姿態(tài)對待自然，那樣同樣不可能形成人對自然的審美關系。馬克思在《巴黎手稿》中，恩格斯在《自然辯證法》中都曾經(jīng)反反復復地論述過人對自然的這種雙重關系，闡述過社會實踐是一種“自然的人化”和“人的自然化”的“雙向?qū)ο蠡钡倪^程。因此，新實踐美學就應該既看到“人化的自然”在美和審美及其藝術(shù)的生成過程中的重要作用，也要看到“人的自然化”對于美和審美及其藝術(shù)的和諧發(fā)展的重要意義，而且，這也是新實踐美學的生態(tài)美學思想的重要依據(jù)。因此，只有“回到馬克思”，依據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典文本，才能夠科學、全面、系統(tǒng)地理解馬克思主義哲學和美學思想，從而開拓出實踐美學的新局面。

無論是“推陳出新”還是“返本開新”，都證明了馬克思主義哲學和美學是開放的，與時俱進的，具有強大的生命力，只有在馬克思主義哲學和美學的觀點、立場、方法的指導下，實踐美學才能夠結(jié)出豐碩的果實，開創(chuàng)實踐美學的嶄新天地。這也是實踐美學與后實踐美學爭論給予我們的重要啟示。

三、爭論進一步促進了馬克思主義美學中國化

在實踐美學與后實踐美學爭論中，后實踐美學、超越美學、生命美學、修辭美學、生存美學等等，在論證自己學術(shù)觀點和思想的合理性、優(yōu)越性時，往往都非常注意自己的美學思想與中國傳統(tǒng)美學思想千絲萬縷的聯(lián)系，并且力圖以此來證明實踐美學的非本土性。比如，有人認為李澤厚的“主體性美學”“人類學本體論”主要來自德國古典美學，特別是康德的主體性哲學思想。在這樣的形勢中，實踐美學作為一種馬克思主義美學的形式當然應該充分注意馬克思主義美學的中國化。因此，新實踐美學非常注意把馬克思主義美學的基本原理與中國傳統(tǒng)美學思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)結(jié)合起來。這一點，在新實踐美學構(gòu)建其美學范疇體系的過程中表現(xiàn)得最為突出。

傳統(tǒng)的實踐美學，如20世紀六十年代周揚主持的高等院校教材《美學概論》中雖然也注意到了美學范疇體系的建構(gòu)，但是，從新時期正式出版和大量使用的實際狀況來看，該書主要貫徹了傳統(tǒng)實踐美學的基本原理，在美學范疇的闡述和教學上，分散地列舉了美、崇高、幽默、滑稽、悲劇性、喜劇性等幾個美學范疇，并沒有形成一個系統(tǒng)的整體。新實踐美學在實踐美學與后實踐美學的爭論中深感建構(gòu)以馬克思主義美學為指導的美學范疇體系的重要性，而且著力于馬克思主義實踐美學中國化，充分吸取中國古代傳統(tǒng)美學思想的精華，來建構(gòu)新實踐美學的美學范疇體系。

新實踐美學首先堅持馬克思主義美學的“實踐觀點”，以“實踐的自由”為核心來建構(gòu)美學范疇體系，其把“實踐的自由”分為四個維度：自由、準自由、不自由、反自由，以四個美學范疇分別對應這四個維度：自由—柔美（優(yōu)美），準自由—剛美（崇高），不自由—幽默和滑稽，反自由—丑。對應于“實踐自由”和“實踐準自由”的柔美和剛美直接運用了清代美學家姚鼐的“陰柔之美”和“陽剛之美”，并且也對應于西方美學的“優(yōu)美”和“崇高”，柔美又分為優(yōu)美、優(yōu)雅、秀美，剛美又分為大美、崇高、壯美。對應于“實踐反自由”的丑，被分為“陰丑”和“陽丑”，“陽丑”包括畸形、鄙陋、卑劣，“陰丑”包括怪異、怪誕、荒誕。對應于“實踐不自由”的有幽默（外丑內(nèi)美）和滑稽（內(nèi)丑外美），幽默又分為機智、諧謔、戲仿，滑稽又分為，諷刺、譏誚、反諷。而悲劇性是剛美（崇高）的集中表現(xiàn)，喜劇性是幽默和滑稽的集中表現(xiàn)。新實踐美學的這個美學范疇體系就是力圖把馬克思主義美學中國化，把西方美學與中國古代傳統(tǒng)美學的美學范疇用語融合在一起，形成一個陰陽互通、陰陽互變，相互轉(zhuǎn)化、相輔相成、相反相成的馬克思主義美學中國化的美學范疇體系[3]。

此外，新實踐美學努力倡導把審美人類學和人生論美學統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)馬克思主義美學中國化的宏大目標。審美人類學是西方18—19世紀興起的一門人文科學，德國美學家康德和席勒都關注過，而且有所論述，這樣也影響了晚年的馬克思，他在晚年曾經(jīng)轉(zhuǎn)向人類學，寫下了豐厚的《人類學筆記》?！度祟悓W筆記》中也包含了一些審美人類學的內(nèi)容，而中國傳統(tǒng)美學思想是一種倫理型美學思想，強調(diào)“美善相樂”“和合為美”“天人合一”，最終目的就是為了造就美好人生和美麗心靈，所以蔣孔陽先生把中國古代傳統(tǒng)美學思想稱為“人生論美學思想”。新實踐美學在堅持馬克思主義美學實踐唯物主義基本原理的基礎上，力圖把中西美學思想融會貫通，把審美人類學和人生論美學相統(tǒng)一，建構(gòu)以培養(yǎng)造就自由全面發(fā)展的人為終極目的中國化馬克思主義美學形態(tài)。

總而言之，新實踐美學在實踐美學與后實踐美學爭論的啟示下，力圖把馬克思主義美學與中國傳統(tǒng)美學思想有機結(jié)合，構(gòu)建中國特色馬克思主義美學體系。

[參考文獻]

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[責任編輯 王艷芳]