王永會(huì)

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)實(shí)驗(yàn)中心 山西太原 030012

1 引言

從人類知識(shí)活動(dòng)的視角看，高校實(shí)驗(yàn)室更適合在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的過程中培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)所需要的創(chuàng)新型應(yīng)用人才。因此，用知識(shí)活動(dòng)的理念取代傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)的理念，用知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用與創(chuàng)新過程替代傳統(tǒng)理論知識(shí)的傳授過程很有必要。

1.1 教學(xué)活動(dòng)與知識(shí)活動(dòng)是兩種完全不同的人才培養(yǎng)方式

教學(xué)活動(dòng)是圍繞書本知識(shí)而展開的一種教與學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。知識(shí)活動(dòng)則是圍繞知識(shí)的生產(chǎn)、知識(shí)的應(yīng)用和知識(shí)的創(chuàng)造將學(xué)生置身于模擬的行業(yè)職業(yè)環(huán)境之中解決具體職業(yè)崗位的系列實(shí)際問題，以學(xué)生為主力，教師是參與者的一種體驗(yàn)性的探索實(shí)踐活動(dòng)。前者本質(zhì)上是一種認(rèn)知性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以掌握書本知識(shí)為主，還不屬于全面的人才培養(yǎng)活動(dòng)。后者本質(zhì)上是一種集學(xué)習(xí)與實(shí)踐為一體的模擬性的、體驗(yàn)式的探索性活動(dòng)，主要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力(學(xué)習(xí)能力、生產(chǎn)知識(shí)的能力、應(yīng)用知識(shí)的能力和創(chuàng)新知識(shí)的能力)為目的。它不只限于知識(shí)的學(xué)習(xí)，還注重知識(shí)的應(yīng)用與創(chuàng)新，更強(qiáng)調(diào)與人的合作與互助，并進(jìn)入社會(huì)職業(yè)的工作層面，而不是只居于知識(shí)學(xué)習(xí)的層面，從而擴(kuò)大了學(xué)生的視域和范圍、鍛煉的深度和廣度，更能滿足學(xué)生不同個(gè)體的發(fā)展需要，并能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展。

1.2 知識(shí)活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)與意義

知識(shí)活動(dòng)是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的改進(jìn)與創(chuàng)新，它吸收了教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，又彌補(bǔ)了教學(xué)活動(dòng)的缺陷，對(duì)于提升學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力具有很強(qiáng)的針對(duì)性，無疑為高校教學(xué)改革提供了一個(gè)明確的方向。然而，知識(shí)活動(dòng)的開展對(duì)原先的教學(xué)秩序必然是一種破壞，它擴(kuò)大了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的功能，減弱了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的地位，使實(shí)驗(yàn)室走向了人才培養(yǎng)的中心，并使傳統(tǒng)課堂教學(xué)成了一種輔助性場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)室與課堂的功能翻轉(zhuǎn)。

但是，它畢竟是一新生事物，其知識(shí)活動(dòng)的理念還沒有被更多的人認(rèn)識(shí)和接受，它既需要更多的人呵護(hù)、關(guān)顧和扶持，也需要更多的人探索、實(shí)踐和完善?？墒牵壳皡s缺乏這樣的觀念和思想，更沒有這樣的實(shí)驗(yàn)室文化和文化氛圍，亟待打造、創(chuàng)建這樣的實(shí)驗(yàn)室文化和氛圍。

2 實(shí)驗(yàn)室文化的內(nèi)涵釋義

實(shí)驗(yàn)室文化(包含物質(zhì)文化和制度文化)是高校校園文化中最具特色、最有競(jìng)爭(zhēng)力的核心文化。從構(gòu)成上而言，它同校園文化一樣由環(huán)境文化和人文文化所組成。環(huán)境文化是基礎(chǔ)和保障，人文文化是主宰和核心，“環(huán)境”和“人文”是對(duì)文化的修飾。如環(huán)境文化中的“環(huán)境”是用來修飾并說明其“文化”是關(guān)于實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中物質(zhì)的、制度的，是人外在的，并不是人內(nèi)在的方面。人文文化中的“人文”是指人的內(nèi)在的非外在的方面。文化才是其核心的要素和關(guān)鍵。對(duì)此，必須清楚物質(zhì)文化和制度文化并不是天生的，都是由人來賦予的或創(chuàng)建的。雖然，物質(zhì)文化和制度文化都沒有附著于人，但卻離不開人的創(chuàng)建。與環(huán)境文化不同，人文文化與人密切相關(guān)、緊密相連、形影相隨，是人的行為與精神的反映與體現(xiàn)，離開了人，也就難以尋跡了。這說明，人是創(chuàng)新文化的主體。具體地講，實(shí)驗(yàn)室文化是實(shí)驗(yàn)室工作人員長(zhǎng)期沉積的物質(zhì)和精神財(cái)富，是全體實(shí)驗(yàn)室成員的一種群體意識(shí)，它根植于實(shí)驗(yàn)室這塊肥田沃土，歷經(jīng)實(shí)驗(yàn)室工作人員的代際相傳，并不斷更新與發(fā)展，而形成的“精、氣、神”，具有鼓舞士氣、凝聚師生力量的作用。它能使每個(gè)群體成員產(chǎn)生強(qiáng)大的認(rèn)同感和歸宿感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任感，從而為共同的目標(biāo)服從大局、齊心協(xié)力、互幫互學(xué)、共同進(jìn)步[1]。它是實(shí)驗(yàn)室人員愛崗敬業(yè)、忠于職守的精神支柱，是促使實(shí)驗(yàn)室所有人員求真向善至美的推進(jìn)劑。它具有使人精益求精的求真向善至美功能。在凝聚人心、規(guī)范行為、推崇道德、健全人格、引導(dǎo)價(jià)值、科學(xué)評(píng)判等方面具有重要的引導(dǎo)作用。實(shí)驗(yàn)室文化屬于一種小群體文化，除了具有學(xué)校母體的文化特征外，還具有一定的自主性、創(chuàng)新性、持久性和難復(fù)制等特性，是群體成員在長(zhǎng)期工作和學(xué)習(xí)中形成和積淀下來的風(fēng)骨和品格。它所凝聚的內(nèi)在的向心力、感召力和創(chuàng)造力，外在的輻射力、吸引力和影響力，具有“近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之”的無形力量。它所營(yíng)造的良好實(shí)驗(yàn)教學(xué)氛圍是激發(fā)師生強(qiáng)烈的探知欲望和自強(qiáng)不息的奮斗精神的強(qiáng)大動(dòng)力。它對(duì)于促進(jìn)師生積極參與人類知識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)知識(shí)活動(dòng)的主體地位，喚醒人們的文化自覺并形成全新的創(chuàng)新文化，增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)一流專業(yè)建設(shè)、內(nèi)涵式發(fā)展，提升學(xué)校的整體競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]。實(shí)驗(yàn)室文化的建設(shè)，對(duì)于推進(jìn)高校教學(xué)改革，凝練大學(xué)精神，營(yíng)造優(yōu)良的校風(fēng)，教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，提高師資隊(duì)伍素質(zhì)，打造專業(yè)品牌，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的建設(shè)者和接班人具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義[3]。

3 高校實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)中存在的問題及解決思路

目前，高校實(shí)驗(yàn)室的文化建設(shè)實(shí)際上處于一種“空心”狀態(tài)。實(shí)驗(yàn)室文化屬于群體中的領(lǐng)域文化，但由于制度的原因?qū)е缕淙后w成員的集體意識(shí)十分淡薄，而難以形成群體成員的行為自覺，從而存在“文化缺位”的現(xiàn)象。

人們常說，好的制度能使人變好，壞的制度能使人變壞[4]。那么什么是好的制度？什么又是壞的制度？簡(jiǎn)單地講，使人變好的制度一定是好制度，使人變壞的制度一定是壞制度。那么能夠使人變好或變壞的主要因素是什么？其實(shí)，就是主宰和決定制度的文化先進(jìn)性。先進(jìn)的文化產(chǎn)生先進(jìn)的制度，落后的文化產(chǎn)生腐敗的制度。先進(jìn)的制度能使人變好，腐敗的制度能使人變壞[5]。然而，先進(jìn)與落后主要表現(xiàn)在“平等、公平、科學(xué)、合理”上。具有“平等、公平、科學(xué)、合理”思想的制度，符合人類社會(huì)發(fā)展的要求，能夠滿足人類自身發(fā)展的需要，表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷，所以能夠使人變好。缺乏“平等、公平、科學(xué)、合理”思想的制度，必然具有濃厚的等級(jí)觀念，體現(xiàn)為一種“官本位文化”，強(qiáng)調(diào)“官員”的威嚴(yán)、強(qiáng)制與約束，根本不顧及人的感受，使人性扭曲而變壞。從現(xiàn)實(shí)來看，高校普遍存在缺乏一支高素質(zhì)而又穩(wěn)定的實(shí)驗(yàn)師資隊(duì)伍的根本原因就在于制度缺乏“平等、公平、科學(xué)、合理”的思想。圖書館與實(shí)驗(yàn)室都是傳統(tǒng)意義上大學(xué)的輔助教學(xué)單位，可是，圖書館有“正教授級(jí)”的編制，實(shí)驗(yàn)室卻沒有。難道實(shí)驗(yàn)室不比圖書館重要嗎？顯然不是。事實(shí)上，在當(dāng)今特別注重培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才的背景下，實(shí)驗(yàn)室的作用更加突顯，實(shí)驗(yàn)教學(xué)所需要的工作人員素質(zhì)更高、能力更強(qiáng)、知識(shí)更全面。顯然，這樣的制度既不平等，也不公平，還不科學(xué)合理。在職稱評(píng)定中，論文只有署名為第一的作者才被認(rèn)定為科研成果，其他人員卻被排斥在科研范圍之外，這一規(guī)定實(shí)際上是對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的無形限制，根本無法形成團(tuán)隊(duì)合作的實(shí)驗(yàn)室文化，致使高校實(shí)驗(yàn)室發(fā)展受阻、步履維艱。

而實(shí)驗(yàn)室文化說到底就是融入實(shí)驗(yàn)室全體人員思想、表現(xiàn)的、在每一個(gè)成員行動(dòng)之中的行為自覺。由此說來，實(shí)驗(yàn)室工作人員既是實(shí)驗(yàn)室文化的承載者，也是實(shí)驗(yàn)室文化的建設(shè)主體。然而，從主體的角度而言，要想成為主體必須具有對(duì)工作的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以及對(duì)工作的使命感、責(zé)任感和緊迫感。可是，現(xiàn)行高校實(shí)驗(yàn)室工作崗位中有一技之長(zhǎng)的工作人員大多不安心工作，普遍都想到更適合發(fā)揮自己特長(zhǎng)的崗位上去，在他們身上根本就不具備這兩個(gè)基本條件，也就不可能成為實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)的主體。而那些工作平庸的人，只能應(yīng)付一些日常工作，在他們身上根本就體現(xiàn)不出什么先進(jìn)的文化，也承擔(dān)不起實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)的重任。從整體上講，當(dāng)前高校實(shí)驗(yàn)室存在實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)缺乏建設(shè)主體的問題。因此，解決實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)主體的問題成了必須解決的首要任務(wù)。

然而，開展知識(shí)活動(dòng)(即知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用與創(chuàng)新活動(dòng))是面向高校全體教職員工的一項(xiàng)重大工作轉(zhuǎn)變，并不是僅僅針對(duì)實(shí)驗(yàn)室工作人員的專項(xiàng)工作。它需要?jiǎng)?chuàng)建全新的課程體系，即關(guān)于知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用和創(chuàng)新的一體化實(shí)踐教學(xué)課程體系，它需要對(duì)傳統(tǒng)專業(yè)課程體系進(jìn)行徹底的改革，即打破以學(xué)科為中心的三段式課程設(shè)置模式，按照專業(yè)所對(duì)應(yīng)的社會(huì)職業(yè)崗位的實(shí)際需要重新設(shè)置課程及課程體系，從而解決學(xué)生“高分低能”的問題，以提升畢業(yè)生的社會(huì)適應(yīng)能力和對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)能力。這顯然是對(duì)現(xiàn)行人才培養(yǎng)模式的挑戰(zhàn)，只有舉全校之力才能完成的偉大工程。因此，高校的全體教學(xué)人員、實(shí)驗(yàn)人員、科研人員都是這一偉大工程的建設(shè)者。從這個(gè)角度而言，只要在全校范圍內(nèi)組建實(shí)驗(yàn)室文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)，即可解決其文化建設(shè)主體的問題，也可通過在這支隊(duì)伍來推動(dòng)實(shí)驗(yàn)室的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

4 以轉(zhuǎn)型發(fā)展的文化自覺推動(dòng)實(shí)驗(yàn)室的轉(zhuǎn)型發(fā)展

文化自覺“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”[6]，明白其來歷與形成過程、意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向[7]。實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)型發(fā)展的文化自覺就是實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)型發(fā)展的構(gòu)建自覺，即教學(xué)主體對(duì)實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)型發(fā)展持有高度的自知，將實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)型發(fā)展的構(gòu)建作為自覺擔(dān)當(dāng)與使命，以喚起實(shí)驗(yàn)室全體成員的主體意識(shí)，激發(fā)工作的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正成為實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)型發(fā)展的建設(shè)主體，為實(shí)驗(yàn)室從單純的實(shí)驗(yàn)教學(xué)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，即從單純的輔助教學(xué)場(chǎng)所走向培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才的中心，在通過不斷創(chuàng)建和完善知識(shí)活動(dòng)這一全新的人才培養(yǎng)模式的過程中，以爭(zhēng)先恐后的意識(shí)和精神狀態(tài)，搶先、占先的意識(shí)和本領(lǐng)，成為人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的引領(lǐng)者。

4.1 以學(xué)生的發(fā)展為邏輯起點(diǎn) 營(yíng)造民主平等自由開放的文化氛圍

社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展決定了現(xiàn)代教育必須著眼于人的發(fā)展。而人的發(fā)展必須關(guān)注人的人格、能力、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的全方位的進(jìn)步?？墒牵F(xiàn)實(shí)的大學(xué)教育卻偏離了它“是其應(yīng)是”的指向，很多時(shí)候只片面重視知識(shí)的習(xí)得與技能的訓(xùn)練，而將人的其他方面的發(fā)展置于次要或無足輕重的境地，喪失了人的完整性[9]。知識(shí)活動(dòng)正是以學(xué)生的發(fā)展為邏輯起點(diǎn)的，它著眼于實(shí)際知識(shí)生產(chǎn)、應(yīng)用與創(chuàng)新，注重師生之間、生生之間的交叉性、耦合性、互動(dòng)性；注重學(xué)生人格的培養(yǎng)與德行的養(yǎng)成，通過主體間的精神相遇(對(duì)話、反思、批判)，在知與行、知與能的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)主體的全面發(fā)展、進(jìn)步與成長(zhǎng)。知識(shí)活動(dòng)不僅為學(xué)生提供了自主、自覺、自為的狀態(tài)，也給予了學(xué)生自由駕馭的機(jī)會(huì)和力量，并在與客體世界的互動(dòng)中確證了自我的存在，使學(xué)生擺脫了被動(dòng)接受、缺乏理性反思、體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂與幸福的困惑，而彰顯了自身的自主、自由、自為、自立與自強(qiáng)。

4.2 以生命的靈動(dòng)與激揚(yáng) 回歸教育的本真

人的生命才是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)。生命是自然生命與價(jià)值生命的統(tǒng)一，并在價(jià)值生命中達(dá)到真善美、理性與非理性、認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。然而，生命既是靈動(dòng)的，也是獨(dú)特的；既存在著自我發(fā)展和超越的主動(dòng)性和自覺性，也存在著不同的個(gè)體需要、興趣、傾向和思維；既需要尊重這種靈動(dòng)，給予學(xué)生充分的自主發(fā)展權(quán)，也需要尊重這種特質(zhì)，開展因材施教。而教育本來是智慧的啟迪、靈魂的對(duì)話、精神的激勵(lì)、生命的喚醒，可是，現(xiàn)實(shí)中的教育并沒有把人的生命放在應(yīng)有的位置，卻忽略了生命的存在，以千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待千差萬別的學(xué)生。

知識(shí)活動(dòng)以知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用、創(chuàng)新為切入點(diǎn)，面向行業(yè)職業(yè)崗位實(shí)際問題，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，重建實(shí)驗(yàn)室文化，在一定程度上關(guān)注到了師生的生命狀態(tài)，凸顯了現(xiàn)代教育的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了向生命原點(diǎn)的回歸。在知識(shí)活動(dòng)中，活動(dòng)項(xiàng)目、課題或?qū)嶋H問題的選擇、實(shí)施、評(píng)價(jià)都是基于師生生命的自由展開，都能感受到活動(dòng)過程中生命的靈動(dòng)與激揚(yáng)。對(duì)于學(xué)生而言，通過自主、合作、研究、探索與體驗(yàn)，收獲的并不是現(xiàn)成的知識(shí)，而是經(jīng)過自己的認(rèn)知與實(shí)踐并得到學(xué)生和教師認(rèn)同的知識(shí)，這樣的活動(dòng)不僅提升了學(xué)生的知識(shí)認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)實(shí)踐能力，同時(shí)，也強(qiáng)化了學(xué)生的生產(chǎn)能力、應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力；在知識(shí)活動(dòng)的過程中，情感、態(tài)度、價(jià)值觀能夠得到較好的陶冶，并提升了語言表達(dá)的能力和與人交往合作的能力；學(xué)生的個(gè)性得到了無限制的綜合性的發(fā)展，這是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)難以達(dá)到的教學(xué)效果。對(duì)于教師而言，擺脫了說教式傳授知識(shí)的方式，以指導(dǎo)的形式參與到學(xué)生的知識(shí)活動(dòng)之中，在傾聽與對(duì)話的協(xié)商交流中，在解讀、判斷與評(píng)價(jià)的過程中，在與學(xué)生思想的碰撞中，體驗(yàn)教學(xué)相長(zhǎng)之樂。

4.3 以精神相遇完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)知識(shí)活動(dòng)模式

知識(shí)活動(dòng)是一種“特殊的交往活動(dòng)”，使活動(dòng)主體在知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用與創(chuàng)新的過程中，通過主體間的精神相遇(對(duì)話、反思、批判)而實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展、進(jìn)步與成長(zhǎng)。精神相遇既是激活個(gè)體認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，又是產(chǎn)生個(gè)體正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，更為重要的是，它是對(duì)自身精神的解放。在知識(shí)活動(dòng)中，師生都可以自由或公開地運(yùn)用理性的習(xí)慣和能力，對(duì)外在影響做出獨(dú)立的判斷以及對(duì)來自自身和外界的精神影響進(jìn)行感知與審視[9]，從而使師生形成獨(dú)立操控自己精神世界的能力，并在其對(duì)話、反思、批判與接納中，形成精神的認(rèn)同與重構(gòu)。在知識(shí)活動(dòng)中，“認(rèn)”即認(rèn)知過程，“同”即目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以用認(rèn)知共振、思想共識(shí)、情感共鳴表征知識(shí)活動(dòng)中由低到高、逐級(jí)遞進(jìn)的認(rèn)同。其中，認(rèn)知共振是思想共識(shí)、情感共鳴的基礎(chǔ)，是知識(shí)活動(dòng)的低級(jí)目標(biāo)；思想共識(shí)是認(rèn)知共振、情感共鳴的銜接，是知識(shí)活動(dòng)的中級(jí)目標(biāo)；情感共鳴是認(rèn)知共振、思想共識(shí)的結(jié)果，是教學(xué)活動(dòng)的高級(jí)目標(biāo)，更是知識(shí)活動(dòng)的終極境界。然而，要想提高知識(shí)活動(dòng)的效果，對(duì)學(xué)生來說，就是要讓學(xué)生“動(dòng)”起來，主動(dòng)地投入到知識(shí)活動(dòng)之中，而不是被動(dòng)地參與。這就需要提高知識(shí)活動(dòng)體系中活動(dòng)內(nèi)容(項(xiàng)目、課題、任務(wù))的實(shí)用性、先進(jìn)性、趣味性，以增強(qiáng)學(xué)生的愛好與興趣，加大對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)力，使學(xué)生感到有趣而實(shí)用。對(duì)于教師而言，就是要充分發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，掌握好“導(dǎo)”的時(shí)機(jī)、節(jié)點(diǎn)和程度。這就要求必須提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)教師隊(duì)伍的“導(dǎo)”的素養(yǎng)，在認(rèn)知的共振上、思想的共識(shí)上、情感的共鳴上下功夫，在與學(xué)生精神的相遇與相談中，謀求最佳的融合。

4.4 以制度建設(shè)促進(jìn)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

眾所周知，大學(xué)的職能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)[10]?？墒窃谖覈?guó)，由于大學(xué)的管理與評(píng)價(jià)只追求科研產(chǎn)出，并不要求科研成果進(jìn)入教學(xué)課程體系之中，致使大多數(shù)教師并不是為了教學(xué)而搞科研，只是為科研而科研，再加上大學(xué)與企業(yè)之間并沒有形成教育與生產(chǎn)一體化的合作機(jī)制，服務(wù)社會(huì)也只是一句空話。事實(shí)上，知識(shí)活動(dòng)就是為實(shí)現(xiàn)大學(xué)職能的真正回歸而創(chuàng)建的一種教學(xué)模式，它將知識(shí)的生產(chǎn)、應(yīng)用與創(chuàng)新融為一體，使大學(xué)的三大職能轉(zhuǎn)化為具體的知識(shí)活動(dòng)，只要加強(qiáng)管理，要求科研與教學(xué)掛鉤，即圍繞教學(xué)而科研，將科研成果納入課程體系建設(shè)之中，號(hào)召?gòu)V大實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員投入知識(shí)活動(dòng)實(shí)踐體系的建設(shè)之中。同時(shí)，將知識(shí)活動(dòng)作為培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)教師隊(duì)伍的重要平臺(tái)，并以此完善各項(xiàng)規(guī)章制度，從而促進(jìn)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。