葉設(shè)玲

摘 ?要：無(wú)錫刺繡是中華傳統(tǒng)手工刺繡文化的重要組成部分。由于專業(yè)性強(qiáng)、工藝要求高、傳承人斷層、脫離生活等內(nèi)外部困境，錫繡正面臨式微之危機(jī)。本文在分析錫繡自身優(yōu)勢(shì)與外部機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上，提出錫繡應(yīng)主動(dòng)融入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系、加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作培養(yǎng)人才、走旅游活化發(fā)展道路的三步走策略。

關(guān)鍵詞：錫繡;困境;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游活化

中圖分類號(hào)：F590???????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????????文章編號(hào)：1672-4437（2019）04-0062-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)不僅要面向傳統(tǒng)，更要面向新時(shí)代，充分挖掘其潛在的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)生產(chǎn)創(chuàng)造、產(chǎn)品創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓其在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。無(wú)錫刺繡（下文中簡(jiǎn)稱“錫繡”）作為無(wú)錫地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，是江南地區(qū)“吳韻文化”的精華所在，亦是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。當(dāng)前，錫繡同樣面臨著與社會(huì)生活漸行漸遠(yuǎn)的危機(jī)，如何重拾錫繡繁榮成為亟待解決的問(wèn)題。

一、錫繡面臨的內(nèi)外部困境

（一）內(nèi)在劣勢(shì)

刺繡是一門細(xì)活，它注重工匠精神，講求精益求精，因此需要大量的勞力輸出。一方面，錫繡制作耗時(shí)長(zhǎng)，難以量產(chǎn)。錫繡名品《絲綢之路》（1989年入圍第七屆全國(guó)工藝美術(shù)展）耗費(fèi)半年;《韓熙載夜宴圖》歷時(shí)五年（2010年獲中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)）?？梢?jiàn)，精良的錫繡作品均需要較長(zhǎng)的制作周期。出工慢，意味著產(chǎn)量少，這便成為制約錫繡廣泛傳播和推廣的重要因素。同時(shí)，在“小產(chǎn)量”“物以稀為貴”的市場(chǎng)規(guī)律下，其消費(fèi)或使用群體就偏向于高收入、特定收藏需求的小群體，而普通民眾往往望塵莫及。另一方面，錫繡工藝要求高，掌握人員少。經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，錫繡已經(jīng)形成一套較完整的理論體系與操作手法，包括單面繡、切馬鬃繡、堆紗繡、發(fā)繡、盤金繡、雙面精微繡等10種繡法，針?lè)ǜ嵌噙_(dá)30多種。要掌握此類技術(shù)，不僅需要數(shù)十年的苦練，還需悟性和天分，這便給刺繡學(xué)習(xí)人帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)和壓力，甚至讓人望而卻步，使得錫繡工藝難以順利傳承。錫繡傳承人趙紅育多次表示，錫繡可謂是“人未亡，藝將絕”^[1]。

此外，無(wú)錫刺繡與書畫藝術(shù)精密結(jié)合，逐漸走向“陽(yáng)春白雪”。刺繡家丁佩于清道光元年刊行我國(guó)第一部刺繡專著《繡譜》，并感嘆“此畫家所未到也”，由此誕生“觀賞繡”，世稱“閨閣繡”。民國(guó)時(shí)期，無(wú)錫錫山繡工會(huì)將錫繡推向社會(huì)和商品市場(chǎng)，使錫繡名聞天下。然而，后期學(xué)習(xí)者偏重于書畫感，主張以畫入繡，更使得繡品走向“陽(yáng)春白雪”，欣賞人群有限。許多作品均是被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和外國(guó)元首、著名人士收藏，并非適用于民間與日常生活。而相對(duì)的，聞名中外的蘇繡卻始終秉持原來(lái)的風(fēng)格，接近生活、立足民眾，從而走向了鼎盛，以至到了現(xiàn)在往往是只聞“蘇繡”不聞“錫繡”。

（二）外部威脅

首先，來(lái)自機(jī)械化大生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊。我國(guó)刺繡有著悠久的歷史，早在春秋時(shí)期無(wú)錫地區(qū)的匠人們就已經(jīng)掌握了精湛的刺繡技藝，并稱譽(yù)中原。眾所周知，男耕女織是我國(guó)封建時(shí)期最為普通和廣泛的生活方式，此刺繡也是民間普及率極高的傳統(tǒng)手工藝和家庭副業(yè)。然而，大工廠、機(jī)械化的生產(chǎn)方式對(duì)我國(guó)原有手工市場(chǎng)造成了極大的沖擊。工業(yè)化促進(jìn)了棉麻制品的快速發(fā)展，卻讓刺繡的基底材料——絲綢在市場(chǎng)的作用下產(chǎn)量大減，并逐漸成為奢侈品，很大程度上增加了刺繡成本。由此，在減低生活成本的刺激下，人們更青睞機(jī)器制品，手工制品銷路不暢，又反制約于錫繡的發(fā)展，眾多錫繡手工業(yè)者為生計(jì)只能放棄“老手藝”。時(shí)至當(dāng)下，在工商業(yè)較為發(fā)達(dá)、城市化程度較高的蘇南地區(qū)，機(jī)繡、電腦繡等現(xiàn)代化刺繡方式的涌現(xiàn)，也沖擊著傳統(tǒng)手工錫繡市場(chǎng)并使之愈加萎縮。

其次，政府、社會(huì)各界的重視與支持力度存在不足。改革開(kāi)放早期，錫繡曾用于出口創(chuàng)匯，政府撥款予以支持的力度較大，還配有專項(xiàng)研究資金，但隨后便大量削減，甚至取消，民間藝人的生存就陷入了困境。眼下，無(wú)錫政府主要設(shè)立了惠山泥人專項(xiàng)保護(hù)基金，其他工藝的支助措施亟待推進(jìn)。作為推動(dòng)地方文化傳播與發(fā)展重要手段的學(xué)術(shù)研究也未充分重視該領(lǐng)域的研究。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1990年至2018年僅有37篇“錫繡”相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)得以發(fā)表，其下載量更是僅以個(gè)位數(shù)記。反觀近代，早在1821年丁佩就將一套刺繡藝術(shù)理論整理成章并出版發(fā)行了《繡譜》，這是中國(guó)有史以來(lái)第一部刺繡藝術(shù)專著;1938年華璂與許頻韻合著的《刺繡術(shù)》成為了中國(guó)第一本刺繡專業(yè)的教科書。在民間，中國(guó)最早的民辦刺繡教育機(jī)構(gòu)——錫山繡工會(huì)傳習(xí)會(huì)創(chuàng)辦于1879年，使得習(xí)繡成為女青年的時(shí)髦活動(dòng)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)各界、從政府到民間對(duì)手工刺繡是十分重視，并大力研究和推動(dòng)的。

二、錫繡的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與機(jī)會(huì)

（一）歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，繡法豐富

據(jù)漢代劉向《說(shuō)苑》記載，早在2500多年前，吳國(guó)設(shè)都梅里時(shí)就已流傳刺繡技藝。在明朝中葉，錫繡作為貢品上奉朝廷，清末民初時(shí)錫繡有“不唯國(guó)人知之，薄海內(nèi)外，靡不知之焉”一說(shuō)。錫繡曾一度名比蘇繡，甚至有記載：錫繡“實(shí)比汀繡，蘇繡為優(yōu)”^[2]。在歷史長(zhǎng)河中，錫繡不斷地從書畫中獲得靈感，拓展自身表現(xiàn)題材和加深其文化內(nèi)涵。錫繡在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了“無(wú)畫不能繡”的特點(diǎn)。與書畫藝術(shù)的緊密結(jié)合，使錫繡的文化魅力大放光彩。錫繡的繡稿源于書畫，但它又不同于書畫，多樣的繡法和多變的針?lè)ㄗ屽a繡又具有了獨(dú)特的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而且，錫繡繡法多樣，針?lè)ǘ嘧儭＝?jīng)過(guò)幾千年的沉淀、發(fā)展，形成了單面繡、切馬鬃繡、堆紗繡、戳紗繡、發(fā)繡、盤金繡、雙面精微繡等10種繡法。其中，切馬鬃繡是無(wú)錫刺繡特有的傳統(tǒng)繡法。雙面精微繡是錫繡特色繡法，是刺繡文化中的精華。如今的錫繡已經(jīng)和繪畫一樣，代表著一種歷史傳承的技藝，是地方歷史文化發(fā)展的重要載體和見(jiàn)證。

（二）國(guó)家非遺振興策略的提出與地方非遺人才培養(yǎng)的逐漸重視

2017年，國(guó)務(wù)院通過(guò)了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，旨在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供了保障。江蘇等地也陸續(xù)啟動(dòng)了省級(jí)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的起草和研究。在這個(gè)政策的指引下，一系列振興傳統(tǒng)工藝的探索實(shí)踐陸續(xù)展開(kāi)，尤其在制度建設(shè)、宣傳展示和人才培養(yǎng)三大方面有了新的拓展。比如自2016年開(kāi)始，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)由每人每年1萬(wàn)提至2萬(wàn)，并要求相應(yīng)提高省級(jí)及省級(jí)以下非遺代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)^[3]。在非遺保護(hù)的宣傳與展示方面，除了利用傳統(tǒng)的節(jié)日、展會(huì)等開(kāi)展形式多樣性的非遺宣傳、展示、比賽和體驗(yàn)活動(dòng)外，還充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的作用，促進(jìn)了非遺的互聯(lián)網(wǎng)“分享”發(fā)展，取得了顯著的宣傳效果。在人才培訓(xùn)方面，近兩年高校與非遺之間的合作十分頻繁，針對(duì)非遺傳承人、管理者和參與者舉行了一系列的培訓(xùn)活動(dòng)，培養(yǎng)了一批非遺保護(hù)人才，強(qiáng)化了非遺保護(hù)與建設(shè)的能力。無(wú)錫市的職業(yè)教育較為發(fā)達(dá)，為培養(yǎng)職業(yè)化、實(shí)踐性的錫繡人才提供了良好的土壤?？傊?，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)工匠精神的環(huán)境為錫繡的創(chuàng)新發(fā)展、人才培養(yǎng)和宣傳推廣構(gòu)建了良好的宏觀環(huán)境。

三、新時(shí)代錫繡的發(fā)展策略

（一）主動(dòng)融入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系

融入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系、積極參與生產(chǎn)實(shí)踐是錫繡傳承延綿、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的有效路徑。傳承非遺創(chuàng)造精品固然重要，但是切不可脫離生活，應(yīng)該用傳承與市場(chǎng)兩條腿走路。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)四大名繡發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)繡種如果無(wú)法導(dǎo)入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系并在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極應(yīng)用，再輝煌的歷史也避免不了消亡的危機(jī)。例如，內(nèi)蒙古在推動(dòng)“王府刺繡“的市場(chǎng)化中，就通過(guò)政府與文化產(chǎn)業(yè)公司簽訂項(xiàng)目協(xié)議，用先進(jìn)的“產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作+品牌化運(yùn)營(yíng)”模式，通過(guò)“宣傳推廣”“技能培訓(xùn)與提升”“產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)及銷售”三大具體的工作方向，對(duì)王府刺繡產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全面的整合，拉動(dòng)王府刺繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。

當(dāng)然，錫繡走向市場(chǎng)之路必然面臨眾多問(wèn)題，但是這不能否定其產(chǎn)業(yè)化、融入生活與實(shí)踐的整體發(fā)展，因?yàn)橹灰叱鋈ケ闶切碌拈_(kāi)始。錫繡的傳承與發(fā)展在保留精髓的同時(shí)也能夠迎合時(shí)代與市場(chǎng)。高品位、高價(jià)位的錫繡可謂“高大上”，普通老百姓對(duì)之抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，不妨將錫繡運(yùn)用于一些日常用品（如手帕花樣、帽檐點(diǎn)綴、首飾服飾等）中，使之更加具有親和力，從而拉近與生活的距離。為使得當(dāng)代創(chuàng)新型錫繡走向生活與大眾，一方面需要建立合理化的產(chǎn)銷平臺(tái)，使錫繡穩(wěn)步發(fā)展;另一方面，增加錫繡在國(guó)內(nèi)的知名度擴(kuò)大內(nèi)銷，并在此基礎(chǔ)上拓展外銷之路^[4]。

（二）加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作培養(yǎng)人才

由于錫繡人才稀缺，從“繡娘”到“繡師”的轉(zhuǎn)型是當(dāng)代錫繡復(fù)興的重點(diǎn)。據(jù)了解，當(dāng)前從事錫繡的藝人大多年過(guò)五十，因錫繡對(duì)視力要求高，“繡娘”的藝術(shù)生涯受到年齡和身體素質(zhì)的制約較大，也就對(duì)“繡娘”的素質(zhì)條件提出了更高的要求。這也是傳承人斷層的原因之一。雖然時(shí)代變遷更迭，但是摒棄一切外在因素，錫繡能否發(fā)展的內(nèi)核始終是刺繡者是否擁有一顆熱誠(chéng)的心。以錫繡而言，人才必先有一顆愛(ài)惜刺繡的心，其次才是領(lǐng)悟與技藝。擴(kuò)大人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)興趣群體的培育就至關(guān)重要。目前，可在政府支持下，依托無(wú)錫眾多職業(yè)技術(shù)學(xué)校，開(kāi)辦“無(wú)錫刺繡傳承與創(chuàng)新”研究班或“非遺傳承人才培訓(xùn)班”等訂單式人才培養(yǎng)項(xiàng)目，為錫繡培養(yǎng)有針對(duì)性的后備人才，為錫繡愛(ài)好者搭建一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。同時(shí)，聘請(qǐng)刺繡界的工藝美術(shù)大師進(jìn)行刺繡技藝實(shí)踐性授課，邀請(qǐng)藝術(shù)類高校知名教授傳授藝術(shù)理論知識(shí)，把藝術(shù)理論和刺繡實(shí)踐操作緊密結(jié)合，這些方式對(duì)刺繡人才培養(yǎng)及實(shí)現(xiàn)“繡娘”到“繡師”的轉(zhuǎn)型大有裨益。

（三）走旅游活化發(fā)展道路

推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入旅游，是滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化的需求，也是加快我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容，更為非遺的良性循環(huán)、市場(chǎng)融入提供了有效支撐。錫繡與旅游的結(jié)合正是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效活態(tài)傳承，游玩、休閑過(guò)程也成為了認(rèn)知非遺、傳承非遺的最佳時(shí)機(jī)，同時(shí)也能大力推動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。非遺的旅游活化可以是旅游產(chǎn)品的“活態(tài)”參與，如將錫繡融于景區(qū)紀(jì)念品就是較為成熟的利用方式，也可在紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)中融入錫繡元素，還可以是豐富旅游內(nèi)容的“活態(tài)”參與，如在旅游景點(diǎn)中設(shè)以繡房，讓游客參與、體驗(yàn)錫繡的制作過(guò)程，從而了解錫繡、推廣錫繡文化，提升游客對(duì)非遺文化深層次體驗(yàn)的同時(shí)豐富景區(qū)的文化內(nèi)涵。總之，錫繡本就源于生活，回歸生活、走旅游“活化”之路乃是可取、可行之良策。

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參考文獻(xiàn)：

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[2]呂元.蘇繡藝術(shù)之--無(wú)錫精微繡[J].紡織報(bào)告，2015（11）：18-19.

[3]羅微.2017年度中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：57.

[4]龍佳驪.錫繡的演進(jìn)與傳承[J].絲綢，2016（12）：86-94.