摘要：中國古代辯者提出的悖論，主要是一種廣義上的悖論。墨家對這些悖論基本上一一進(jìn)行了回應(yīng)。胡適和沈有鼎曾經(jīng)對中國古代辯者的這些悖論與墨家的回應(yīng)做過部分考察。本文在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步全面把握，并深入討論這些悖論的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：墨家? 辯者? 悖論

作者楊武金，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京? 100872）。

一、前言 [見英文版第29頁，下同]

廣義上的中國古代辯者，即指中國古代的名家學(xué)派，包括鄧析、惠施、公孫龍，狹義的中國古代辯者則指《莊子·天下》篇中所言的除鄧析、惠施和公孫龍之外的其他辯者。據(jù)《莊子·天下》篇說，這些辯者經(jīng)常與惠施開展辯論，代表人物有兒說、田巴、毛公、黃公等。他們的著作基本上都已遺失，但我們可以從《莊子》《韓非子》《淮南子》《史記》《漢書》等著作中了解他們的部分思想。與惠施進(jìn)行辯論的“辯者”們提出的“二十一事”，即二十一個論題，由于辯者材料遺失，現(xiàn)在已無法確切地指出這些論題究竟出自何人。但就論題本身看，基本上是對一些違反人們直覺或常識的命題進(jìn)行論證。我們知道，狹義上的悖論，是指一個語句無論被肯定還是被否定，都會導(dǎo)致矛盾。而廣義上的悖論（paradox），則是指違反（para）常識或常見（dox）的語句或命題。中國古代辯者的悖論基本上都屬于廣義上的悖論。通常認(rèn)為，辯者的論證往往能夠“飾人之心，易人之意;能勝人之口，不能服人之心”（《莊子·天下》），即他們的辯論往往脫離實際，不能解決實際問題，但同時也激發(fā)人們進(jìn)行思考。具體內(nèi)容是這樣的：

卵有毛（1）。雞三足（2）。郢有天下（3）。犬可以為羊（4）。馬有卵（5）。丁子有尾（6）?；鸩粺幔?）。山出口（8）。輪不蹍地（9）。目不見（10）。指不至，至不絕（11）。龜長于蛇（12）。矩不方，規(guī)不可以為圓（13）。鑿不圍枘（14）。飛鳥之景未嘗動也（15）。鏃矢之疾，而有不行、不止之時（16）。狗非犬（17）。黃馬驪牛三（18）。白狗黑（19）。孤駒未嘗有母（20）。一尺之棰，日取其半，萬世不竭（21）。

關(guān)于辯者們提出的上述“二十一事”，馮友蘭曾經(jīng)將之分為合同異和離堅白兩組。合同異組包括1、3、4、5、6、8、12、19;離堅白組包括2、7、9、10、11、13、14、15、16、17、18、20、21。馮友蘭的做法，實質(zhì)上是將辯者的“二十一事”要么歸于合派即惠施，要么歸于離派即公孫龍。這種做法雖然有一定的合理之處，但并沒有更深入地揭示這些悖論的實質(zhì)，而且其中的2（雞三足）與18（黃馬驪牛三）兩個命題也是主合的，即把不同類的東西合起來，應(yīng)該納入合同異組。胡適將辯者的“二十一事”分為“時間空間的無限性”“潛在性與現(xiàn)實性”“個性原理”和“知識論”四類，前兩類的分析基本上清楚，但后兩類的分析卻顯得非?；\統(tǒng)和不清晰，需要做進(jìn)一步考慮。胡適和沈有鼎都試圖從《墨經(jīng)》中的回應(yīng)來對辯者的某些命題進(jìn)行解讀，卻都只做了部分工作。陳波在《悖論研究》一書中將中國古代的悖論大致概括為運動和無窮、類屬關(guān)系、語義、認(rèn)知、相對化、邏輯矛盾及其消解等幾個方面。桂起權(quán)從辯證理性和分析理性的角度對辯者“二十一事”進(jìn)行了考察，提出了辯者論題存在混淆特殊與一般的錯誤。本文認(rèn)為，還有必要對辯者的命題進(jìn)行更加全面深入的梳理和研究，以便更好地揭示這些悖論的實質(zhì)。本文主要從墨家關(guān)于辯者“二十一事”的相關(guān)回應(yīng)的分析出發(fā)，全面而具體來構(gòu)造和評析辯者“二十一事”所表達(dá)出的思想及其問題所在。

二、關(guān)于運動或者空間的無限性問題 [30]

辯者“二十一事”中有四事都是關(guān)于運動或空間的無限性問題的，它們分別是21、16、15和9。

辯者第21事說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！遍⒓凑?。第一天，剩1 / 2尺;第二天剩1 / 4尺;第三天，剩1 / 8尺;第n天，剩1 / 2n尺。當(dāng)n時，1 / 2n接近于0，但永遠(yuǎn)也不等于0。

《墨子·經(jīng)下》說：“非半，弗斫則不動，說在端?！薄赌印そ?jīng)說下》說：“斫半，進(jìn)前取也。前則中無為半，猶端也。前后取則端中也，斫必半。毋與非半，不可斫也?！?/p>

無所謂半，不斫它就不動，因為每一斫取都得端點。斫半的方式有三種：第一進(jìn)前取，從棰的任一端向前節(jié)斫取，進(jìn)取之中，每進(jìn)一節(jié)，是另一節(jié)的端，沒有一節(jié)是棰的半。第二前后取，從棰的兩端同時斫取，所取各節(jié)，沒有一節(jié)是棰的半，取到中心時，乃是前后節(jié)的各一端。第三斫必半，從棰的中點斫而為二，再將二斫為四為八，遞次增加，形成無數(shù)的半，但實際上沒有一節(jié)是這棰的半，可見不能斫半。

在辯者看來，一尺之棰是有限的物體，卻包含著無限的成分。該說法假設(shè)了物質(zhì)無限可分的定理，物質(zhì)在數(shù)學(xué)上無限可分。墨家則認(rèn)為，“取半”的分割不能無限下去，最后會剩下一個不能取半的“不動”的“端”即點。此乃物理上的“一尺之棰”，物理上是不能無限可分的。在墨家看來，辯者實質(zhì)上將“一尺之棰”概念的物理含義與數(shù)學(xué)含義混為一談了。

辯者第16事說：“鏃矢之疾，而有不行、不止之時?！憋w得很快的箭，在每一瞬間既靜止又運動。

《墨子·經(jīng)上》說：“止，以久也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“無久之不止，當(dāng)牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當(dāng)（牛）馬非馬，若人過梁?！?/p>

物體靜止，是因為有時間上的持續(xù)（沒有空間位置的移動）。沒有時間持續(xù)的不止即運動，如同說“牛非馬”即牛都不是馬，就像箭矢飛穿過柱子。有時間持續(xù)的不止即運動，如同說“牛馬非馬”即牛馬不都是馬，就像一個人走過一座橋梁那樣。

在墨家看來，靜止是有時間持續(xù)的，運動則分沒有時間持續(xù)的和有時間持續(xù)的兩種。靜止是有時間持續(xù)的，但有時間持續(xù)的不一定就是靜止，因為運動也可以是有時間持續(xù)的。飛得很快的箭，是運動（不止），屬于沒有時間持續(xù)的，而靜止則屬于有時間持續(xù)的。辯者的說法則將靜止和運動這兩個不同概念混為一談了。

辯者第15事說：“飛鳥之景未嘗動也。”認(rèn)為飛鳥的影子是從來不動的。這是取運動的一個瞬間，認(rèn)為這一瞬間里曾經(jīng)“在一個地方”，連它的影子也靜止在那里，從未動過。辯者命題的合理性，在于表達(dá)了運動的間斷性。但辯者卻做出了一個違反常識的判斷“飛鳥的影子是從不動的”。

《墨子·經(jīng)下》說：“景不徙，說在改為?！薄赌印そ?jīng)說下》說：“光至景亡，若在，盡古息?！?/p>

景同“影”，是“影”的正字。影子本身不會移動，是因為影子受光和物體的移動而連續(xù)改變。光線照到了，影子也就消失了;如果影子在，則說明光線和物體終古生息不絕。在墨家看來，影子本身雖然不會移動，但因為影子受光和物體的移動而發(fā)生連續(xù)改變，已經(jīng)從舊影不斷變換為新影了。辯者的錯誤在于歪曲了“影動”的通常含義。

辯者第9事說：“輪不蹍地?！边\動本身就是矛盾，機(jī)械運動就是物體在同一時間既在一點又不在一點，或者既在這一點又在另一點。對應(yīng)到辯者的這句話本身來說，正確的說法應(yīng)該是，運動著的車輪蹍地同時又不蹍地。辯者命題的合理性，主要是看到了運動的連續(xù)性。但辯者卻做出了一個違反常識的判斷“運動著的車輪是從不蹍地的”。

“儇，稹柢……畢云：‘稹，《經(jīng)說上》作“昫”。詒讓案：‘當(dāng)為“環(huán)俱柢”，皆聲之誤……故曰‘俱柢?！敝绷A環(huán)滾動時所有的部分都抵地，去問老百姓即可知道。面對辯者的說法，針鋒相對地指出輪的每一個部分都是抵地或者蹍地的。辯者的錯誤是將車輪與地面的接觸點從物理含義偷換成了數(shù)學(xué)含義。

三、關(guān)于客觀事物和人的認(rèn)識問題 [32]

辯者“二十一事”中有五事都是關(guān)于客觀事物和人的認(rèn)識能力或者認(rèn)識方法的問題，它們分別是7、10、8、11和20。

辯者第7事說：“火不熱?！闭J(rèn)為火使得人們覺得熱，但火本身是不熱的，火熱是人們的一種主觀感覺而已。

《墨子·經(jīng)下》說：“火熱，說在視?！薄赌印そ?jīng)說下》說：“謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。”

火是熱的，理由在于可以用眼睛感覺到。說火是熱的，并不是說火的熱是我所具有的，就像看太陽那樣。辯者的問題在于否認(rèn)事物存在的客觀性，因為火熱本身是一種客觀存在。

辯者第10事說：“目不視?！闭J(rèn)為人的眼睛看不到物體。《公孫龍子·堅白論》說：“且猶白，以目、以火見，而火不見，則火與目不見，而神見?！本拖癜咨?，人們是憑借眼睛和光線看見的，但光線本身卻不能看見白色，那么光線和眼睛加在一起也不能看見白色，只是靠精神來看見而已。人們憑借光線和眼睛來看見物體，這里光線是見物的條件，而眼睛是見物的器官，眼睛和光線對于見物來說起著不同的作用，所以，眼睛見物而光線卻不見物。但是公孫龍在結(jié)論中卻說眼睛也不能見物，這就意味著眼睛也不是見物的器官，顯然自相矛盾。

《墨子·經(jīng)下》說：“知而不以五路，說在久?！薄赌印そ?jīng)說下》說：“以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智久，不當(dāng)以目見，若以火見?！?/p>

人們有些知識的獲得不是通過五種感覺器官，如對時間概念的認(rèn)識。眼睛是見物的器官，光線是見物的條件，眼睛通過光線做媒介見物但光線本身不見物。人們只有通過五種感覺器官才能獲得對時間概念的認(rèn)識，這不是相當(dāng)于眼睛對于見物的關(guān)系，而是相當(dāng)于光線對于見物的關(guān)系。眼睛是人的感覺器官，憑借它人們可以獲得關(guān)于事物的感性認(rèn)識，而對于時間“久”的認(rèn)識，不能僅僅停留在感性認(rèn)識階段，必須通過理性思維器官才能獲得。也就是說，眼睛只是認(rèn)識時間概念的條件而不是認(rèn)識時間概念的思維器官，心靈才是認(rèn)識時間概念的思維器官。墨家并沒有否定眼睛作為感覺器官的認(rèn)識功能和作用，而是充分肯定了人的眼睛的感性認(rèn)識作用。

《墨子·經(jīng)上》說：“知，材也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“知也者，所以知也，而必知，若明。”認(rèn)知能力是人的認(rèn)識器官所具有的生理功能，這種認(rèn)識能力，是人用來認(rèn)識事物的能力，就像人的眼睛能夠看見光明一樣。辯者的問題在于否定了眼睛作為人的感覺器官本身所具有的認(rèn)識功能和認(rèn)識作用。

辯者第8事說：“山出口?！闭J(rèn)為人的口部可以說出山來。成玄英說：“山本無名，山名出自人口?！比藗兺ㄟ^口說出山的名字。但是，口可以說出山（語言）這個字，但卻不能說出山（對象）本身，說出語言文字是人口的功能，而語言文字本身可以指稱對象。

《墨子·經(jīng)上》說：“言，出舉也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“故言也者，諸口能之，出民（名）者也。民（名）若畫俿也。言，也謂。言猶石（實）致也?！?/p>

語言是用來表達(dá)思想的。所以，語言是人的口的一種能力，是用來表達(dá)名稱或概念的東西。名稱或概念表達(dá)實際的對象就像畫老虎來表征老虎的特征一樣。語言是用來稱謂事物實際的。說出什么樣的語言，就如同事物實際來到了眼前。辯者的問題在于，錯誤地認(rèn)為人的口是可以說出山本身來的。事實上，我們可以說“‘山出口”，但不能說“山出口”，前者為提及，后者為使用，要分清對象語言和元語言的區(qū)分，辯者的說法混淆了語言的層次。

辯者第11事說：“指不至，至不絕?！闭J(rèn)為用手指指物，總有達(dá)不到的地方，總會有所遺漏，但是一旦以手指指物，則此認(rèn)識最終是可以達(dá)到的，是不會有遺漏的。

“指”是人們的一種認(rèn)識形式，通常是說人們用手指指物。但人們也可以用抽象概念即用名稱來指稱事物。《墨子·經(jīng)說下》說：“或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是臛也，是以實視人也。”人們有時用名稱或概念向別人表達(dá)思想，有時則指著實際事物對象向別人表達(dá)思想。例如舉某朋友是富商，這是用名稱或概念來向別人表達(dá)思想。指著臛告訴別人說這是臛，這是用實際事物對象向別人表達(dá)思想?！赌印そ?jīng)下》說：“所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、貴（遺）者?！敝绤s無法指出來的東西，例如已經(jīng)逝去的春天、逃跑了的奴仆、不知道其具體名字的狗犬和遺失了的物品。辯者命題的悖論性表現(xiàn)在，既然指出了所不能到達(dá)的地方在哪里，也就意味著指還是可到達(dá)的，是沒有遺漏的。辯者存在的問題是混淆了兩個不同的“至”概念。墨家則嚴(yán)格區(qū)分含義和所指的不同，即有些對象我們雖然知道其含義，有其名，但卻不能將它指出來，因為無其實了。

辯者第20事說：“孤駒未嘗有母?！闭J(rèn)為孤駒從來都是沒有母親的。凡駒皆為母所生，所以孤駒也是曾經(jīng)有母的，辯者的命題違反常識。沈有鼎說：“駒有母時當(dāng)然不是孤駒?！瘪x既然是孤駒，那當(dāng)然是無母的，有母者即不能說是孤，所以“孤駒無母”表達(dá)了一個重言句，是必然為真的。所以，辯者論題的關(guān)鍵在于“未嘗有”這幾個字。由于凡駒皆為母所生，所以孤駒曾經(jīng)是有母的，按常識理解，“孤駒未嘗有母”是不正確的。如果要將“孤駒未嘗有母”理解為真，則必須將“未嘗有”解釋為“無”。

《墨子·經(jīng)下》說：“無不必待有，說在所謂?！薄赌印そ?jīng)說下》說：“若無焉，則有之而后無。無天陷，則無之而無?！?/p>

“無”不一定要有了之后消失才叫無，理由在于所說的是哪一種無。就像現(xiàn)在沒有焉鳥（鳳鳥），那是因為以前有過，后來滅絕了：而沒有天塌下來這種事情，則是從來都不曾發(fā)生的“無”。墨家在這里區(qū)分了“無”的兩重含義：一是無之而無，如無天陷;二是有之而后無，如“無鳳鳥”，先有而后失去。辯者命題的問題在于混淆了兩個不同的“無”概念，實質(zhì)上將“未嘗有”偷換成了“無”。

四、關(guān)于元素與集合、部分和整體、相對和絕對、個別與一般等問題 [34]

辯者“二十一事”中有六事都是關(guān)于元素與集合、部分和整體、相對與絕對、個別與一般等的問題，它們分別是2、18、3、13、14和17。

辯者第2事說：“雞三足?！彪u有三只腳。《公孫龍子·通變論》說：“謂‘雞足，一。數(shù)足，二。二而一，故三?！彪u足這個類有左足和右足兩個子類，再加上“雞足”這個集合或者整體，共三“足”。辯者命題的問題在于，把不同類的東西進(jìn)行相加，將集合概念和非集合的類概念混為一談。

辯者第18事說：“黃馬驪牛三。”《辭?！氛f：“馬色純黑者為驪?！斌P牛即黑牛。辯者論題認(rèn)為黃馬加上驪牛的數(shù)量為三。具體來說，黃馬是一，驪牛是一，加上黃馬驪牛這個集合，其數(shù)為三。辯者該論題的問題，同樣是把不同類的東西進(jìn)行相加，混淆了集合和元素的不同概念。

墨家區(qū)分了兼名和體名，指出了集合和元素具有不同的性質(zhì)?！赌印そ?jīng)上》說：“體，分于兼也?！奔嬷刚w，體指部分?！赌印そ?jīng)下》說：“牛馬之非牛，與可之同，說在兼?！奔凑J(rèn)為“牛馬”是兼名，相對而言，“牛”“馬”是體名。《墨子·經(jīng)說下》說：“牛不二，馬不二，而牛馬二”，“牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬?！薄啊：汀R都是體名，‘牛不兼有‘牛和‘馬兩個元素，‘馬也不兼有‘牛和‘馬兩個元素，但是，‘牛馬卻是一個兼名，它兼有‘牛和‘馬兩個元素。所以，牛是牛，馬是馬，但牛馬不是牛也不是馬?！本娃q者的論題來說，雞左足和右足都是元素，“雞足”則是集合;黃馬和驪牛都是元素，“黃馬驪牛”則是集合。集合概念和元素概念是不能混淆的。墨家關(guān)于兼名和體名的區(qū)分，徹底澄清了辯者命題中存在的詭辯問題。

辯者第3事說：“郢有天下?！臂汲?，是楚國的一部分，而楚國是天下的一部分。但從另外一個角度看，也可以說“郢有天下”。因為如果楚君居郢而王，若能泛愛萬物，則可兼愛天下。以楚之小，而支配天下之大，大者反而受制于小，說明小和大是相對的，小之中可以有大。

《墨子·經(jīng)下》說：“荊之大，其沈淺也，說在具。”《墨子·經(jīng)說下》說：“沈，荊之貝也。則沈淺非荊淺也，若易五之一?！?/p>

楚國大，而其沈縣卻很小，因為沈縣為楚國所具有。沈縣為楚國所領(lǐng)有，所以，沈縣小并非楚國就小，前者為后者的五分之一?！赌印ば∪　罚骸熬佑趪瑒t為居國，有一宅于國，而不為有國?！本幼≡谀骋粐鴥?nèi)，可以說住在某一國;有一住宅在某一國內(nèi)，卻不能說有某一國。“郢有天下”，只是說郢是天下的一個部分，而不能說郢擁有整個天下。辯者論題的問題在于，將存在不同含義的“有”混為一談。

辯者第13事說：“矩不方，規(guī)不可以為圓。”用矩尺作不出真正的方，用圓規(guī)作不出真正的圓，因為總有其不能完全的方和不能完全的圓的情況。

《墨子·法儀》說：“百工為方以矩，為圓以規(guī)。”各行各業(yè)的工匠用矩尺畫方，用圓規(guī)畫圓?！赌印そ?jīng)上》說：“方，柱隅四也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“矩見交也。”《墨子·經(jīng)上》說：“圓，一中同長也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“圓，規(guī)寫交也。”正方形是四條邊和四個角都相等，用矩尺畫相交線可得。圓就是由一個圓心到圓周上的任一半徑都同樣長的平面圖形，用規(guī)畫封閉曲線可得。《墨子·經(jīng)說上》說：“意規(guī)員（圓），三也，俱可以為法?！眻A的概念、圓規(guī)、圓自身這三者，都可以作為畫圓的法（依據(jù)）。辯者論題的根本問題是，將通常的方概念偷換為“絕對的方”，將日常的圓概念偷換為“絕對的圓”。

辯者第14事說：“鑿不圍枘?！辫徶改局狙?，枘指木之榫頭。辯者認(rèn)為榫眼與榫頭二者不能完全吻合，有縫隙。通常人們加工榫眼榫頭，力求吻合無縫隙，《考工記》說：“調(diào)其鑿枘而合之?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“間虛也者，兩木之間，謂其無木者也?！彼^空隙，就是指兩邊都是木的中間，稱其沒有木的部分。榫眼與榫頭之間可以是無縫隙的，無間的充盈狀態(tài)。辯者論題的問題在于，將通常的吻合概念偷換為“絕對的吻合”。

辯者第17事說：“狗非犬?！闭J(rèn)為狗不是犬。

《墨子·經(jīng)說下》說：“同則或謂之狗，其或謂之犬也。”所謂相同，比如：甲說“這是狗”，乙說“這是犬”。《墨子·經(jīng)下》說：“知狗而自謂不知犬，過也，說在重?！薄赌印そ?jīng)說下》說：“智狗重智犬則過，不重則不過?！敝范终f不知犬，這是錯誤的，理由在于狗和犬是“二名一實”的重同。如果知道狗和知道犬是重合的，則說“知道狗不知道犬”是錯誤的;如果知狗和知犬不是相重合的，則說“知道狗不知道犬”不是錯誤的。《墨子·經(jīng)下》：“狗，犬也。而殺狗非殺犬也，（不）可。說在重?！薄赌印そ?jīng)說下》：“狗犬也，謂之殺犬，可。若兩膭?！比绻肪褪侨敲凑f殺狗不是殺犬，是不對的，因為它們是重合的?！肮肥侨边@個陳述是對的，所以，說“殺狗就是殺犬”是對的，就像樹上的兩塊木瘤?？傊?，在墨家看來，如果狗和犬所指不同，則狗非犬就是成立的，但是如果狗和犬屬于“二名一實”的重同情況，則“狗非犬”是不正確的?！稜栄拧氛f：“犬未成豪曰狗”，狗是小犬。那么，按照這種解釋，則小犬非犬，這樣來看的話，則辯者的論題則是割裂了個別與一般的關(guān)系。

五、關(guān)于可能性和現(xiàn)實性的問題 [35]

辯者“二十一事”中有六事都是關(guān)于可能性和現(xiàn)實性的問題，它們分別是1、4、6、5、19和12。

辯者第1事說：“卵有毛。”即卵是有毛的。通常來說，卵有生毛的可能性，否則，有毛的鳥從何而來？但辯者將可能性混同為現(xiàn)實性，認(rèn)為卵本身就是有毛的。我們知道，卵孵化成長毛的鳥，但長毛的不是卵而是鳥，所以說鳥有毛而卵無毛。而且，如果因為卵能孵化成有毛的鳥，就說卵有毛，那樣就會導(dǎo)致像“卵有牙”“卵有骨頭”等奇辭怪說。

辯者第4事說：“犬可以為羊。”王先謙在《莊子集解》中說：“犬羊之名皆人所命，若先名犬為羊，則為羊矣。”名稱在最初約定俗成時具有人為性。荀子說：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”（《荀子·正名》）如果人們在命名之初，把犬和羊的名稱互相交換也是可以的，不過，名稱一旦約定俗成，再互相交換就會引起混亂。辯者的問題在于，用名稱在最初約定俗成時的人為性，來否定名稱約定俗成之后的確定性。辯者的論題“犬可以為羊”，混淆了邏輯上的和經(jīng)驗上的可能性。

辯者第6事說：“丁子有尾?！倍∽蛹赐?，無尾之蛙由有尾之蝌蚪發(fā)育而成。青蛙是蝌蚪的成年期，蝌蚪則是青蛙的幼年期。蝌蚪在成為青蛙之前是有尾巴的，但有尾巴的是蝌蚪而不是青蛙。

辯者第5事說：“馬有卵?！瘪R是胎生動物，但它在胚胎發(fā)育初期，同鳥類的卵差不多。

辯者第19事說：“白狗黑?！卑坠返难劬κ呛谏?。沈有鼎說：“稱此狗為白狗，是因為它的毛是白的。它的眼球卻確切是黑的，為什么不稱它為黑狗呢？兩種叫法，顯然在邏輯上有同等理由，所以同等正確?！钡?，日常用法不只是出于邏輯的可能性，還要考慮有關(guān)用法是否簡單、方便等因素。如果因為狗的眼球是黑的就將有白毛的狗稱為黑狗，便是歪曲了意義。

辯者第12事說：“龜長于蛇?！币话闱闆r是，龜短蛇長。但特殊情況，一是可能大龜長于小蛇;二是龜形雖短而壽長，蛇形雖長而壽短。辯者將“龜長于蛇”的日常含義歪曲成特殊含義。

辯者關(guān)于可能性和現(xiàn)實性的問題，墨家沒有進(jìn)行直接的回應(yīng)，但是間接回應(yīng)卻是有的?！赌印ば∪　氛f：“之馬之目眇，則謂之馬眇;之馬之目大，而不謂之馬大。”這匹馬的眼睛瞎，可以說這匹馬是瞎馬;這匹馬的眼睛大卻不能說這匹馬大。墨家對辯者的批評是以日常語言的約定俗成為基礎(chǔ)的。所以，白狗是不能根據(jù)它眼睛是黑色而被稱為黑狗的。犬也不可能因為名稱在最初約定俗成時的人為性而在當(dāng)下被稱為羊?！赌印そ?jīng)上》說：“化，征易也。”《墨子·經(jīng)說上》說：“若蛙為鶉。”變化是事物根本性質(zhì)的改變，就像青蛙變?yōu)轾g鶉那樣。卵變?yōu)橛忻镍B，蝌蚪變成青蛙，其中的事物情況發(fā)生了根本性質(zhì)的改變。卵生的鳥和胎生的馬，龜和蛇，事物之間都存在著根本性質(zhì)的不同。所以，卵有毛、丁子有尾、馬有卵、龜長于蛇等命題，都是將事物的可能性混淆成了事物的現(xiàn)實性，將事物情況的特殊性混淆成了一般性。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢? 責(zé)任校對：羅麗娟）