21世紀(jì)，隨科技革新、全球化的發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的認(rèn)同感加深，不同社會(huì)之間融合、不同文化交叉滋生大量新文化并且富有生命力。早在1950年大衛(wèi)·雷斯曼（David Riesman）就提出大眾和次文化的差別，并且將次文化詮釋為具有顛覆精神。20世紀(jì)50年代末產(chǎn)生的英國(guó)伯明翰學(xué)派，將當(dāng)代文化研究引入學(xué)界，尤其是把亞文化[1]（特別是青年亞文化）視為研究重點(diǎn)。80年代后期，文化研究開(kāi)始脫離早期的框架，也試圖消除文化研究中“文化抵抗”[2]的觀念?！皝單幕瘜?duì)主流文化的叛逆有一定的必然性，而這種必然性并非是因?yàn)槔硇缘娜笔Ш拖順?lè)主義的泛濫”[3]。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念。是總體文化的次屬文化。一個(gè)文化區(qū)的文化對(duì)于全民族文化來(lái)說(shuō)是亞文化，而對(duì)于文化區(qū)內(nèi)的各社區(qū)和群體文化來(lái)說(shuō)則是總體文化，而后者又是亞文化。那就是在都市處于非中心——或者說(shuō)處于邊緣地位的人，共同創(chuàng)造與享有的特殊文化，而且它是相對(duì)于主流文化而言的。一般來(lái)看，這些文化極少被專(zhuān)業(yè)出版物、媒體與展示單位所介紹，甚至也不為專(zhuān)業(yè)的文化學(xué)者所重視。在外國(guó)的歷史上，著名的爵士樂(lè)與搖滾樂(lè)都曾經(jīng)是亞文化，但隨著專(zhuān)業(yè)人士與文化學(xué)者的不斷介入，它們到后來(lái)都成了正規(guī)文化的一部分。這也表明，所謂正規(guī)文化總是在吸收亞文化的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。近年來(lái)，在世界的范圍內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)了研究都市亞文化熱的趨勢(shì)。

研究亞文化對(duì)于深入了解社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活具有重要意義。一個(gè)文化通常包含了很多個(gè)次文化。次文化和其母文化有很大一部分是結(jié)合在一起的，然而在某些特別的面向上，兩者之間就會(huì)有極端的差別。某些次文化的差異在到達(dá)了某個(gè)程度以后，會(huì)擁有自己的名字。因此有必要通過(guò)哲學(xué)理性思維對(duì)亞文化進(jìn)行延伸，再審視亞文化，不僅旨在討論亞文化本身的存在，也要試圖從跨文化的角度研究亞文化到主流文化，特別是在全球背景下的亞文化的本土化的過(guò)程中，對(duì)文化的解構(gòu)與重塑和產(chǎn)生“新產(chǎn)物”的解讀。

從伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化的研究的框架中，即對(duì)其風(fēng)格的構(gòu)成、產(chǎn)生原因、抵抗意義、收編方式和美學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)亞文化可以有大致的理解，亞文化其實(shí)不只是主流文化的背面，也不只是是代表頹廢和墮落的道德，相反亞文化可以視為對(duì)社會(huì)的修正，也不僅僅是流于表面批判，亞文化雖是一種“sub-”（subculture）但并不完全表現(xiàn)如同構(gòu)詞方式所想讓人理解那樣的屬于“下”或“潛在的”的理解。本質(zhì)上，對(duì)社會(huì)改革和話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)亞文化有著正面積極的意義?？缥幕瘋鞑ィ磥?lái)自不同文化背景的社會(huì)成員之間的交往與信息傳播活動(dòng)，也涉及各種文化要素在全球社會(huì)中遷移、擴(kuò)散、變動(dòng)的過(guò)程，及其對(duì)不同群體、文化、國(guó)家乃至人類(lèi)共同體的影響[4]。因此在不同的傳播的層次下，無(wú)論是日常生活層面還是人類(lèi)文化交往層面，不同群體文化產(chǎn)生的亞文化在國(guó)際環(huán)境下傳播，產(chǎn)生從本土視角審視亞文化，這些差異和現(xiàn)實(shí)讓我們產(chǎn)生對(duì)于空間、文化的現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)的理解，以及對(duì)社會(huì)的反思和推動(dòng)的思考。

正如“垮掉的一代”對(duì)后世的西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，輻射了美國(guó)上世紀(jì)50年代一大批年輕人的心態(tài)，也被文化研究學(xué)者們看作是第一支真正意義上的后現(xiàn)代“亞文化”。青年亞文化的標(biāo)志也可以說(shuō)特點(diǎn)就是它的邊緣性、顛覆性和批判性?，F(xiàn)實(shí)中，亞文化在其領(lǐng)域會(huì)不斷成長(zhǎng)，是一個(gè)變化的過(guò)程。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，可以看到世界性的亞文化，也可以看到本土的亞文化。但是無(wú)論是來(lái)自外部還是緣起內(nèi)部的這些亞文化，在分析的時(shí)候文化本身就是已經(jīng)被重建了的新產(chǎn)物，“正是在與各種文化的對(duì)比中，亞文化才能被清楚地界定”[5]。因此，媒體在亞文化形成與傳播的過(guò)程中所扮演的角色，值得深入。因?yàn)槊襟w處在亞文化與大眾文化的中間上，所以普通人在接觸亞文化很大程度上直接來(lái)自于媒體，而媒體的介入勢(shì)必也會(huì)影響亞文化的自我表達(dá)，從廣義上說(shuō)，媒體本身也是亞文化自身的一種構(gòu)建風(fēng)格的原材料，例如唱片、電視節(jié)目中的措辭，報(bào)道的措辭，所以說(shuō)媒體的角色十分的微妙。接下來(lái)，引入兩個(gè)案例來(lái)淺析中國(guó)本土亞文化與世界亞文化，與主流文化之間的關(guān)系以及滲透。

一.商業(yè)對(duì)于亞文化的影響

VICE[6]，作為典型傳播亞文化的媒體，很多主流媒體認(rèn)為vice是在褻瀆“媒體”的嚴(yán)肅性，顯然這也就是一種亞文化和主流文化之間碰撞體現(xiàn)。提到亞文化，擁護(hù)主流價(jià)值觀的人會(huì)嗤之以鼻，但他們忽略了一個(gè)事實(shí)：它們之間從來(lái)都是相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)登場(chǎng)的，總會(huì)有市場(chǎng)。

VICE于1994年起源于加拿大，最初以雜志和網(wǎng)站的形式為大眾呈現(xiàn)各種淹沒(méi)在主流媒體中亞文化，2012年VICE來(lái)到了中國(guó)，成為異視異色[7]最早的一批用戶(hù)是對(duì)亞文化和音樂(lè)感興趣的人，因此不難發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各種群體開(kāi)始對(duì)亞文化產(chǎn)生需求和本土亞文化的發(fā)展需要平臺(tái)的訴求。這種類(lèi)似于商品的生產(chǎn)供給的關(guān)系，VICE的商業(yè)化運(yùn)作使亞文化的延伸更為復(fù)雜。同時(shí)我們可以質(zhì)疑亞文化與主流文化之間的界限，亞文化向主流文化的過(guò)度，甚至也許就不存在亞文化與主流文化之分，2013 年的羅德曼訪(fǎng)朝事件把質(zhì)疑聲推向新高。當(dāng)時(shí)為了“VICE 朝鮮旅游指南”這個(gè)欄目，VICE 創(chuàng)始人 Shane Smith 集結(jié)了前公牛王朝隊(duì)員羅德曼和幾位哈林籃球隊(duì)（一個(gè)街頭籃球球隊(duì)）成員，通過(guò)關(guān)系向朝鮮方面獲得許可，展開(kāi)了這趟沒(méi)有通過(guò)美國(guó)政府的私人行程。亞文化的的不再簡(jiǎn)單的是階級(jí)的對(duì)立表現(xiàn)在文化領(lǐng)域的結(jié)果，這一文化也不僅僅富有反抗的象征意味，它將附上更多解讀。在本土， 異視異色的“直接”甚至對(duì)中國(guó)的整個(gè)媒體行業(yè)都有影響，開(kāi)始注重體驗(yàn)式的內(nèi)容，在這之前，大家還是更習(xí)慣用傳統(tǒng)的媒體調(diào)性去做內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，透過(guò)異視異色可以真實(shí)地看到亞文化在本土的滲透以及本土文化的延伸，這種相互交融現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的解構(gòu)與重塑，回應(yīng)中國(guó)和全球社會(huì)的文化變遷。

二.本土文化

西方后現(xiàn)代文化的涌入，為中國(guó)青年亞文化發(fā)展提供了文化土壤。媒體技術(shù)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)步，為青年亞文化發(fā)展提供了有利的技術(shù)支持和發(fā)展空間。如果說(shuō)異視異色是來(lái)自外界的亞文化平臺(tái)，那么《透明人》[8]便是土生土長(zhǎng)的產(chǎn)物?！锻该魅恕肥怯擅孜雌煜履嫠莩銎返亩坦?jié)目視頻。逆溯文化于2017年由米未與姜思達(dá)聯(lián)合成立，姜思達(dá)擔(dān)任逆溯文化CEO。作為米未旗下一檔短節(jié)目視頻，節(jié)目延續(xù)了米未一貫的年輕化制作，對(duì)視覺(jué)高度重視，突破線(xiàn)上短視頻“家庭作坊感”;對(duì)內(nèi)容的擇取則區(qū)別于線(xiàn)上短視頻搞笑扎堆的雷同狀態(tài)。盡管這個(gè)短視頻采訪(fǎng)節(jié)目上線(xiàn)不到半年，其出品人姜思達(dá)也試圖把節(jié)目?jī)?nèi)容性質(zhì)和亞文化進(jìn)行區(qū)分，但是就其內(nèi)容的素材來(lái)看本身就是帶有亞文化的特點(diǎn)的本土文化。例如相親角中的父母、明星粉絲效應(yīng)、酒癮患者等[9]。正如節(jié)目其本身定義“無(wú)聊的提問(wèn)，猜你沒(méi)空聽(tīng)”，《透明人》這種刪去不必要的寒暄，期期直入主題，直面爭(zhēng)議本身的特點(diǎn)，是亞文化的延伸的體現(xiàn)，從亞文化的產(chǎn)物中我們產(chǎn)生對(duì)于空間、文化的現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)的理解，以及對(duì)社會(huì)的反思和推動(dòng)的思考。由于媒體越來(lái)越直接參與建構(gòu)文化認(rèn)同并以此為其主要活動(dòng)領(lǐng)域之一，媒介的功能已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。“一旦媒體作為一種文化認(rèn)同的中間人，或者也可能是一個(gè)廣播員，它當(dāng)下的功能就更接近于一種身份的譯者甚至作者”[10]。

關(guān)注政治的群體和關(guān)注娛樂(lè)的群體在交談中更是形成了一種難以逾越的文化障礙，關(guān)注政治的群體對(duì)事實(shí)的評(píng)說(shuō)方式與關(guān)注娛樂(lè)的群體對(duì)事實(shí)的參考時(shí)不盡相同的，政治群體則有一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的顧慮和對(duì)娛樂(lè)群體“娛樂(lè)至死”的鄙視，而娛樂(lè)群體卻極力的抵制政治的枯燥乏味和對(duì)政治群體不懂享受的費(fèi)解，有人就質(zhì)疑亞文化，亞文化將加深社會(huì)不同群體之間的分離。然而事實(shí)上，亞文化也許并不是朝著這種極端的方式發(fā)展，現(xiàn)實(shí)總是復(fù)雜的，文化的融合交叉也總是產(chǎn)生意想不到的結(jié)果。正如全球化與本土化的矛盾一樣，現(xiàn)實(shí)是我們無(wú)法阻止全球化也不能百分百的保護(hù)主義。亞文化、主流文化、本土文化在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中界限或許因?yàn)楦鞣N介質(zhì)模糊，透過(guò)哲學(xué)的理性的思維在審視文化，也許能發(fā)現(xiàn)新的大陸。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 亞文化：又稱(chēng)集體文化或副文化，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念。

[2] 文化與抵抗_伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究 黃曉武

[3] 亨利·布萊爾《后現(xiàn)代主義的哲學(xué)舉隅》

[4] 《跨文化傳播學(xué)》 孫英春

[5] 《亞文化：風(fēng)格的意義》迪克·赫伯迪格

[6] VICE是一個(gè)展示青年文化的媒體平臺(tái)，帶來(lái)世界各地精彩內(nèi)容的同時(shí)，更致力于傳播本土的青年文化。VICE的內(nèi)容涵蓋新聞、音樂(lè)、旅游、體育、科技、時(shí)尚等諸多領(lǐng)域，通過(guò)多種媒介，用直白、主觀、在現(xiàn)場(chǎng)的方式，展示這個(gè)奇異的世界。

company.vice.com/

[7] VICE在中國(guó)的公司叫異視異色，是一家完全獨(dú)立運(yùn)營(yíng)的中國(guó)公司。

[8] 《透明人》是一檔探討社會(huì)議題的短視頻采訪(fǎng)節(jié)目，由姜思達(dá)擔(dān)任采訪(fǎng)者。每期選取當(dāng)下最具討論價(jià)值的話(huà)題，對(duì)話(huà)話(huà)題中心人物，通過(guò)高信息密度與快節(jié)奏剪輯，挖掘“習(xí)以為常中的出其不意”，滿(mǎn)足年輕人好奇心，激發(fā)年輕人的思考需求。

[9] 第一單元第一期：《透明人|TFboys粉絲—7000萬(wàn)人口的狂熱孤島》采訪(fǎng)對(duì)象：TFboys粉絲代表;第二單元第一期：《相親角里的爸媽不是怪物》采訪(fǎng)對(duì)象：相親角的父母，第二期：《酒癮癥患者：到死不喝一口酒，才能叫康復(fù)》采訪(fǎng)對(duì)象：匿名戒酒協(xié)會(huì)成員。

[10] 《普通人與媒介民眾化轉(zhuǎn)向》吉姆·麥圭根（Jim NIcGuigan）

作者簡(jiǎn)介：莫色依洛（1993年-），女，彝族，四川人，中國(guó)傳媒大學(xué)研究生，研究方向：大眾傳播與公共外交。