姚 禮 李 勇

（1.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)教育學(xué)院，遼寧·沈陽(yáng) 110168；2.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 民族聲樂(lè)系，遼寧·沈陽(yáng) 110168）

早期的音樂(lè)伴隨著人民的勞動(dòng)生產(chǎn)逐漸成型，追溯源頭，民族音樂(lè)有著悠久的發(fā)展歷史，每個(gè)少數(shù)民族都有著本民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生存過(guò)程中所創(chuàng)造和傳承的音樂(lè)形式，它們都是中華民族音樂(lè)文化整體中不可或缺的部分。從歷史的發(fā)展來(lái)看，在夏朝，少數(shù)民族音樂(lè)就已經(jīng)開始了與中原音樂(lè)的交流，介于古代社會(huì)的政治背景，這種交流的成果大多出現(xiàn)在宮廷之中。例如，自周朝便有四夷舞， 《竹書紀(jì)年》記載：“后發(fā)即位，元年，再保庸會(huì)于上池，諸夷入舞”； 《韓詩(shī)內(nèi)傳》記載：“王者舞六代之樂(lè)，舞四夷之樂(lè)，大德廣之所及”，由此可見少數(shù)民族的樂(lè)舞與中原交流之早、之廣。在外部交流與內(nèi)部發(fā)展的雙重因素影響下，少數(shù)民族逐漸形成了具有民族個(gè)性和特色的音樂(lè)文化，除了剛剛提到的宮廷音樂(lè)，還有宗教音樂(lè)、祭祀音樂(lè)、民歌、戲曲等?？v觀少數(shù)民族的發(fā)展歷史，是由許多個(gè)獨(dú)立存在的民族，經(jīng)歷交流融合以及分裂消亡，所形成的互相依存但又“各具特性的多元統(tǒng)一體”。在這個(gè)過(guò)程中，少數(shù)民族音樂(lè)文化也在不斷歷經(jīng)著轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)多元的文化共同體，它在中國(guó)音樂(lè)文化將近5000年的歷史性發(fā)展過(guò)程中熠熠生輝，同時(shí)在以地域性為主導(dǎo)的不同空間中，呈現(xiàn)出不同的音樂(lè)文化形態(tài)模式。例如蒙古族以及相關(guān)民族，因地處遼闊的草原與放牧為主的生活方式，其音樂(lè)文化特征以氣息寬闊、情感深沉為主。在當(dāng)今文化交流互動(dòng)頻繁的背景下，其他國(guó)家民族的音樂(lè)文化為中國(guó)本土的民族音樂(lè)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊，尤其對(duì)于少數(shù)民族的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其傳播范圍逐漸窄小，傳承途徑逐步減少，趨向于成為一種小眾的音樂(lè)文化。少數(shù)民族音樂(lè)文化的歷史梳理，是認(rèn)識(shí)其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)，只有深入歷史，才能體會(huì)少數(shù)民族音樂(lè)在演唱演奏過(guò)程中所呈現(xiàn)出的衍生文化價(jià)值和歷史韻味，也為探尋現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展道路提供了前提和思路。

一、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的歷史傳承

（一）少數(shù)民族音樂(lè)文化的歷史發(fā)展梳理

各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)文化是在不斷的交流和融合中逐步形成的，這種交流最早可以溯源到夏朝，通過(guò)與中原樂(lè)舞的結(jié)合，它們共同服務(wù)于朝廷，用于教化人心、祭祀等目的。例如，人們熟知的四夷舞、六代舞等都是各民族樂(lè)舞不斷融合的成果。先秦文獻(xiàn)中記載四方之“夷”，而且這些少數(shù)民族的音樂(lè)文化就是通過(guò)交流的方式進(jìn)入宮廷王室，當(dāng)時(shí)的宮廷有專職的樂(lè)官“旄人”“鞮鞻氏”，這些樂(lè)官在掌管少數(shù)民族音樂(lè)的同時(shí)，還要負(fù)責(zé)教學(xué)培訓(xùn)和表演賞悅，其中《周禮·春官·大司樂(lè)》中記載，旄人主要負(fù)責(zé)“舞散樂(lè)、舞夷樂(lè)”，鞮鞻氏主要掌管“四夷之樂(lè)”。從交流融合的切入點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)一朝野的秦國(guó)，也是民族融合的產(chǎn)物，所以早在先秦時(shí)代，中原華夏的音樂(lè)文化就與周邊少數(shù)民族的音樂(lè)開始了交流互動(dòng)。

漢代以來(lái)，中原與西域各少數(shù)民族的交流不斷加強(qiáng)，絲綢之路的開放更是促進(jìn)了民族之間的物質(zhì)交換和精神文化活動(dòng)，尤其是對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，龜茲、西涼等，少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)不斷豐富著中原音樂(lè)的發(fā)展和內(nèi)涵。在班固的《東都賦》中對(duì)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景有所記載：“四夷間奏，德廣所及，僸佅兜離，罔不具集。萬(wàn)樂(lè)備，百禮暨，皇歡浹，群臣醉，降煙熅，調(diào)元?dú)?，然后撞鐘告罷，百寮遂退”，以龜茲音樂(lè)為例，隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)及朝廷對(duì)龜茲音樂(lè)的接受程度之高；在玄奘的《大唐西域記》中記載：“屈支國(guó)，東西千余里……管弦伎樂(lè)特善諸國(guó)”，也是隋煬帝所定的《九部樂(lè)》中的一種，當(dāng)西晉動(dòng)亂，中原局勢(shì)不穩(wěn)，人們逃難于涼州時(shí)，將龜茲樂(lè)與傳播于涼州的中原音樂(lè)互相結(jié)合，便產(chǎn)生了《西涼樂(lè)》。漢代比較有名的樂(lè)舞當(dāng)屬《盤鼓舞》，《盤鼓舞》是以盤、鼓為道具進(jìn)行表演的舞蹈藝術(shù)，在表演過(guò)程中，要求表演者以足擊鼓，這樣的表演形式，就借鑒了西域地區(qū)少數(shù)民族的舞蹈，是民族音樂(lè)舞蹈文化互相融合的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化類型相繼傳入中原，例如風(fēng)靡一時(shí)的胡茄，這種少數(shù)民族音樂(lè)文化對(duì)于中原地區(qū)的影響，在一些詩(shī)作中尚且可以尋到痕跡。岑參在《白雪歌送武判官歸京》中就寫到了當(dāng)時(shí)軍隊(duì)飲酒作樂(lè)時(shí)所用的胡琴、琵琶、羌笛等樂(lè)器，此外還有橫吹曲、巴渝舞、豎箜篌、曲項(xiàng)琵琶等，并通過(guò)交流進(jìn)入朝廷，在樂(lè)府中得到在此改善，經(jīng)官方推廣逐漸成為宮廷禮儀音樂(lè)的一種。

宋元時(shí)期以來(lái)，中國(guó)古代歷史進(jìn)入一個(gè)逐漸式微的過(guò)程，宮廷樂(lè)舞、教坊歌舞這一類代表貴族享受的音樂(lè)文化類型發(fā)展進(jìn)入停滯時(shí)期。相反商業(yè)經(jīng)濟(jì)和市民階層的出現(xiàn)，民間音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，從文化溯源的視角進(jìn)行探索，流傳于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)類型。例如雜劇、鼓吹、回回曲等，以及大量的音樂(lè)藝術(shù)作品和民間樂(lè)器，已是經(jīng)歷民族文化融合之后所存在的藝術(shù)形式，同時(shí)處于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族歌舞以及研究理論，獨(dú)立于中原當(dāng)時(shí)的環(huán)境，更能體現(xiàn)出民族音樂(lè)本身的獨(dú)特性。因此，在中原的部分典籍中也可以看到相關(guān)的文字記載。

明清時(shí)期，位于我國(guó)西北和東北地區(qū)的少數(shù)民族，例如維吾爾族、蒙古族，其音樂(lè)文化是在政治主導(dǎo)下文化交流過(guò)程中進(jìn)行的。雄厚的民族實(shí)力增強(qiáng)了文化的傳播程度，在當(dāng)時(shí)影響甚大。比較流行的有“莽式空齊”和薩滿樂(lè)舞，以及八角鼓、單弦等藝術(shù)形式，同時(shí)南方部分少數(shù)民族的歌墟、果卓、囊瑪?shù)雀璩透栉杌顒?dòng)，也在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)十分流行。在當(dāng)時(shí)，影響力最大的當(dāng)屬木卡姆音樂(lè)，這是維吾爾族的一種音樂(lè)形式，相關(guān)的演奏樂(lè)器和演奏曲目在清代文獻(xiàn)《律呂正義·后編》《續(xù)文獻(xiàn)通考》中可以看到相關(guān)記錄。這些經(jīng)歷過(guò)歷史傳承和文化交流的民族音樂(lè)，不僅展現(xiàn)了自身的藝術(shù)價(jià)值，還在一定程度上拓寬了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展路徑，促成其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵形成。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)舞蹈與中原地區(qū)不斷交流，它們彼此之間的互相影響力幾乎持續(xù)了整個(gè)歷史，音樂(lè)的交流從一開始的宮廷發(fā)展到民間，既是歷史的重要組成，更代表了歷史本身。直到今天，少數(shù)民族音樂(lè)文化依然是最具中國(guó)文化特色的代表之一。

在少數(shù)民族音樂(lè)文化蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族的樂(lè)器逐步豐富，不僅見證了少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，更是肩負(fù)起大眾通過(guò)音樂(lè)表情達(dá)意的媒介作用。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族樂(lè)器有近500種，占到民族樂(lè)器總數(shù)的近四分之三。我國(guó)的少數(shù)民族自古以來(lái)居住在西南、西北等地區(qū)，多山嶺、高原地貌，以游牧、打獵等生活方式為主，交通條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比于中原處于落后的地位。因此，他們所創(chuàng)造的音樂(lè)文化和相關(guān)樂(lè)器在原生態(tài)的生長(zhǎng)環(huán)境下得以保留，但是，相關(guān)的文字記載較少，一直到《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》的出版，才對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器有了一個(gè)系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。例如流行于我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的蘆笙、壯族的樂(lè)器竹膜管、合歡簫等，它們不僅見證了少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程，更是當(dāng)前研究我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)和樂(lè)器的標(biāo)本。

以廣泛流傳于我國(guó)西南地區(qū)的苗、仡佬、彝等少數(shù)民族中的樂(lè)器蘆笙為例，它在漫長(zhǎng)的歷史演變與文化交流中，逐步形成了特有的表演形式和演奏規(guī)律。以蘆笙的聲音作為傳遞訊息的信號(hào)，這一說(shuō)法廣泛流傳于黔地。因?yàn)橹谱鞴に嚭筒牧系脑?，給蘆笙的起源時(shí)間推算帶來(lái)一定的難度。在現(xiàn)有的遺跡挖掘中，湖北當(dāng)陽(yáng)曹家岡、隨縣曾侯乙墓都曾出土過(guò)葫蘆笙，將這些出土的葫蘆笙集中聯(lián)系起來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)楚文化和滇文化對(duì)于蘆笙的形成發(fā)展過(guò)程所帶來(lái)的影響，同時(shí)蘆笙文化的發(fā)展壯大，也衍生出了一系列其他文藝，例如用于舉行社會(huì)集體活動(dòng)的蘆笙場(chǎng)、結(jié)合舞蹈表演的蘆笙舞等。以蘆笙為主體的文化因素在長(zhǎng)期的發(fā)展融合過(guò)程中，互相建立聯(lián)系，逐步形成一個(gè)完整的文化體系，并且突破文藝運(yùn)行的單一軌道，成為教化群眾、集體活動(dòng)、凝聚力量的媒介和途徑。這種文化血液是深植于少數(shù)民族性格基因中的，因此，以蘆笙作為主要樂(lè)器的少數(shù)民族，在發(fā)展遷移的過(guò)程中，將蘆笙文化帶到各地。少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展在歷史前進(jìn)的過(guò)程中不斷經(jīng)歷融合轉(zhuǎn)型，樂(lè)器的多樣和留存一定程度上彌補(bǔ)了文字記錄的缺失。而且，基本上每一個(gè)少數(shù)民族都有代表該民族風(fēng)格的民間樂(lè)器，從器用方面反映了該民族的歷史發(fā)展和文化特點(diǎn)，例如人們所熟知的銅鼓，經(jīng)考古驗(yàn)證起源于春秋時(shí)期，代表了青銅器時(shí)代的到來(lái)，更是西南及嶺南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化和民族特點(diǎn)的象征，從銅鼓這一樂(lè)器可以折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)工藝發(fā)展水平以及精神文化傾向，銅鼓表面的紋飾，代表了古人的一種圖騰崇拜，并且在部分銅鼓的紋飾中，還可以看到吹蘆笙、打銅鼓、跳舞等歌舞場(chǎng)面集中出現(xiàn)，說(shuō)明了古代少數(shù)民族已經(jīng)出現(xiàn)了合作伴舞的形式，并且達(dá)到了一定的水平。從這樣的視角來(lái)看，樂(lè)器的研究對(duì)于考證少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展歷程具有特殊的意義。隨著時(shí)代的變遷，少數(shù)民族樂(lè)器與音樂(lè)文化也在不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變程度由于地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)習(xí)俗、文化狀況等因素，也呈現(xiàn)出了較大的差異。我們可以看到同出一源的樂(lè)器，因?yàn)槭褂谜咔闆r的不同展現(xiàn)出了迥異的音樂(lè)文化內(nèi)涵和演奏方式。

總體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族的音樂(lè)發(fā)展基本處于原生態(tài)的環(huán)境之中，封閉的生活狀態(tài)又為這些原始的音樂(lè)提供了一定的保存條件，例如涼山州木里縣俄亞納西族村，從17世紀(jì)中葉麗江土司木天王遷來(lái)后，就一直處于封閉狀態(tài)，與外界的互動(dòng)十分貧乏，這樣的狀況持續(xù)至今，從音樂(lè)文化研究的視角探尋，這無(wú)疑為納西族音樂(lè)文化研究提供了難得的資料。少數(shù)民族的音樂(lè)在交流中發(fā)展，在歷史中傳承，不僅代表了本民族的文化精神，更豐富了中華民族音樂(lè)的形態(tài)面貌。它們憑借著民族節(jié)日、民族習(xí)俗、民族樂(lè)器等物質(zhì)精神因素，參與到民眾日常生活中的方方面面，在影響中深化人們對(duì)于音樂(lè)文化的依賴，促使自身更加蓬勃地發(fā)展。少數(shù)民族音樂(lè)文化代表了中國(guó)特色文化最質(zhì)樸最具味道的一面，更是我們所提倡的文化自信的源泉之一，因此梳理其發(fā)展歷程、研究其傳承過(guò)程有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）少數(shù)民族音樂(lè)文化研究梳理

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出了燦爛的、豐富的民族文化，其中，民族音樂(lè)作為文化的有機(jī)組成部分，在人們生活的各個(gè)方面都有重要的作用和影響。關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)的研究是從20世紀(jì)40年代開始，在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，全新的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系模式消除了封建社會(huì)民族關(guān)系中的不平等，為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的科研工作提供了一個(gè)良好的氛圍和環(huán)境，以民族音樂(lè)為主體的調(diào)研發(fā)展迅猛。1958年，有研究團(tuán)體針對(duì)少數(shù)民族社會(huì)歷史進(jìn)行了深入的調(diào)查，并出版了《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》等叢書。20世紀(jì)50年代后期到20世紀(jì)60年代初期，地方文化部門也針對(duì)該區(qū)域的民族音樂(lè)開展了調(diào)查報(bào)告，盡可能地保留了少數(shù)民族音樂(lè)研究第一手資料。關(guān)于侗族、苗族、薩拉族、布依族、壯族、藏族等少數(shù)民族的民族民間音樂(lè)概述和調(diào)研結(jié)果陸續(xù)出版。20世紀(jì)60年代后期到20世紀(jì)70年代后期，由于文化大革命的開展，少數(shù)民族音樂(lè)研究工作進(jìn)入停滯期，一直到十一屆三中全會(huì)之后才繼續(xù)開展，并進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展、多方調(diào)研的蓬勃期。出于對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，在相關(guān)部門的支持和領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議在全國(guó)各地陸續(xù)展開。一直到20世紀(jì)80年代，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，都呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展，欣欣向榮的狀態(tài)，例如1986年，由中央民族學(xué)院文藝研究所編著的中國(guó)第一部少數(shù)民族音樂(lè)志書《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》出版，填補(bǔ)了少數(shù)民族器樂(lè)研究領(lǐng)域的空白。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)全新一代的成長(zhǎng)以及西方音樂(lè)的傳入，都對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展有所影響。1993年出版的杜亞雄主編的《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂(lè)概述》就系統(tǒng)全面地梳理了各個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)，為后續(xù)研究提供了參考。研究者們也意識(shí)到了在現(xiàn)代化的發(fā)展背景下，傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)遭遇了困境，如何在保持民族特色的前提下進(jìn)行轉(zhuǎn)型，成為了新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的一大趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)文化研究進(jìn)一步發(fā)展，2005年由吳國(guó)棟編著的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)》作為少數(shù)民族音樂(lè)史論文獻(xiàn)綜錄出版，全面探究了少數(shù)民族音樂(lè)文化的價(jià)值與內(nèi)涵；2010年，張中笑主編的《貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化集粹》以地域?yàn)閷?dǎo)向，以民族、民族樂(lè)器為主要內(nèi)容，深入分析了貴州地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化。于1986年成立的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)年會(huì)也積極組織各項(xiàng)學(xué)術(shù)會(huì)議的召開，截至2018年，已經(jīng)成功召開到第十六屆年會(huì)，為推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展有很大的作用。

總體來(lái)說(shuō)，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，隨著少數(shù)民族音樂(lè)文化研究的開展，相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體逐步建立，學(xué)術(shù)會(huì)議不斷舉行，科研隊(duì)伍逐步強(qiáng)大，在弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化中的民族特色音樂(lè)過(guò)程中，也關(guān)注著少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)在新時(shí)代的發(fā)展變化，主動(dòng)推廣少數(shù)民族音樂(lè)向大眾文藝的方向發(fā)展。就研究本身來(lái)說(shuō)，領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，內(nèi)容更加具體，從少數(shù)民族音樂(lè)文化的史學(xué)研究，回歸音樂(lè)本身，厘清音樂(lè)與文化之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。在整體的研究過(guò)程中，少數(shù)民族的音樂(lè)并不是作為狹義上的專業(yè)，而是以宏觀的視角，將其作為人類生產(chǎn)生活的一個(gè)重要組成部分，這樣的研究方法是將音樂(lè)研究與文化社會(huì)研究相結(jié)合，不僅遵循了音樂(lè)的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律及文藝特征，還科學(xué)地解釋了少數(shù)民族的某些特有的音樂(lè)文化現(xiàn)象。在不斷變換的社會(huì)發(fā)展中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該在保持民族特色、固守原生態(tài)音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上有所取舍，通過(guò)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，在世界音樂(lè)文化的舞臺(tái)上走得更遠(yuǎn)。

二、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的現(xiàn)代發(fā)展

（一）少數(shù)民族音樂(lè)文化研究現(xiàn)狀和發(fā)展境遇

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展歷經(jīng)千百年的歷史，從獨(dú)立到融合，從融合到革新。直到今天，依然是中國(guó)民族文化不可或缺的重要部分，梳理當(dāng)今民族音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀，不僅是對(duì)文化歷史的總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)發(fā)展的奠基?？傮w來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展有值得欣慰的一面，但是隨著文化經(jīng)濟(jì)的全球化，以及人們生活方式、思維習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，少數(shù)民族音樂(lè)文化也面臨一些變化，無(wú)論是內(nèi)部分析還是外部沖擊，少數(shù)民族的音樂(lè)發(fā)展確實(shí)到了轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)。

拉長(zhǎng)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展時(shí)間線，從整體的角度看中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，其狀態(tài)呈現(xiàn)出進(jìn)步的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作和研究人員的數(shù)量上升，以及研究成果的質(zhì)量提高兩個(gè)方面。自上世紀(jì)50年代關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)研究開展以來(lái)，少數(shù)民族的音樂(lè)與民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科緊密掛鉤，頻繁交流。因此，直到現(xiàn)在，研究者們對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)研究的不同領(lǐng)域都有了一定的認(rèn)知和了解，這就是少數(shù)民族音樂(lè)的研究呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的原因之一。在一定程度上，拓展了研究視野，同時(shí)將少數(shù)民族音樂(lè)研究上升到文化學(xué)研究和社會(huì)學(xué)研究的高度，而不僅是將其作為單純的音樂(lè)。就其研究人員構(gòu)成來(lái)看，隨著中華人民共和國(guó)的成立以及各項(xiàng)民族政策的落實(shí)，音樂(lè)教育開始進(jìn)入大眾視野，少數(shù)民族音樂(lè)的研究也逐漸受到了社會(huì)關(guān)注，以往少數(shù)民族音樂(lè)研究者大部分是具有一定資歷的老年學(xué)者，而在近些年的發(fā)展中，中年學(xué)者開始出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)為研究的中堅(jiān)力量，同時(shí)少數(shù)民族音樂(lè)的推廣也吸引了大批青年學(xué)者的興趣，因此就研究隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)來(lái)看，從單一的老年學(xué)者發(fā)展成為年齡層次分明的老中青研究人才隊(duì)伍。同時(shí)，隨著少數(shù)民族音樂(lè)研究地位的提升，研究者本身的素質(zhì)也在逐步提升，更多、更高學(xué)歷的人加入了研究行列，他們?yōu)樯贁?shù)民族音樂(lè)研究和推廣帶來(lái)了全新的模式和視角，這種新鮮的想法與具有資歷的研究者及其研究經(jīng)驗(yàn)相互碰撞，將中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究推向更加學(xué)術(shù)、更加專業(yè)的高度，同時(shí)，研究領(lǐng)域擴(kuò)大，研究視野拓寬。少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究，不僅是單純的音樂(lè)研究，更是將音樂(lè)投射到社會(huì)文化的發(fā)展之中，透視當(dāng)?shù)厝说纳钤谝魳?lè)的影響下所呈現(xiàn)出的變化。因此，少數(shù)民族學(xué)者研究少數(shù)民族音樂(lè)文化具有得天獨(dú)厚的便利條件，而在以前，因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)封閉落后，整體教育水平較低，所以少數(shù)民族學(xué)者還是較為少見的，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種情況有所改善。因此，近年來(lái)，關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究出現(xiàn)了很多少數(shù)民族研究者，他們擁有優(yōu)秀的音樂(lè)素養(yǎng)，接受過(guò)專業(yè)的音樂(lè)教育，因此在研究過(guò)程中，不僅為少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究提供了學(xué)術(shù)上的理論支撐，還為整體研究的實(shí)踐過(guò)程提供了便利，避免了很多研究彎路，為整體的研究過(guò)程提供了更加清晰的方向和準(zhǔn)確的資料。

針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究成果，在整體發(fā)展過(guò)程中，其不斷取得優(yōu)秀的研究成果。20世紀(jì)初，《東方民族之音樂(lè)》正式出版，它代表了少數(shù)民族研究正式與民族文化、民俗文化等因素聯(lián)系在一起，這本書的問(wèn)世催生了關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)文化的探究熱潮，研究民族學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)者們先后開展了大量的實(shí)地考察，通過(guò)訪談、對(duì)話等形式，對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作和現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的記錄與描述。在這些早期的文獻(xiàn)資料記載中可以看到，這些學(xué)者通過(guò)對(duì)西方先進(jìn)理念和研究方法的借鑒，從一種比較的視角對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)行了深入的分析，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究來(lái)說(shuō)，具有里程碑式的意義。建國(guó)后，各項(xiàng)少數(shù)民族政策的推廣與落實(shí)，催生了少數(shù)民族文化的學(xué)術(shù)研究，不少音樂(lè)工作者和研究者都深入到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，并且在調(diào)查過(guò)程中，收集積累了大量的資料，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這一時(shí)期，研究者在專業(yè)音樂(lè)期刊上，大量發(fā)表了關(guān)于少數(shù)民族民間音樂(lè)的論文，并且出版了關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)志的著作，這一時(shí)期的研究，屬于少數(shù)民族音樂(lè)文化研究的初步構(gòu)建時(shí)期。到文化大革命結(jié)束后，少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究工作重新開啟，不斷深入音樂(lè)文化的內(nèi)部，人們通過(guò)田野調(diào)查獲取一定的資料，并將其整理作為論文發(fā)表，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，1978年—1990年以少數(shù)民族音樂(lè)為主題，在知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，可檢索到84條，前期成果與之相比，數(shù)量差異懸殊，同時(shí)1995年所召開的“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育研討會(huì)”更是將傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)推向了大眾視野，人們開始從傳承和教育等視角審視傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)，并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)入課堂及教學(xué)體系的理念，也是在這一時(shí)期，各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)都相繼成立了地方性的民間音樂(lè)研究團(tuán)體，這無(wú)疑是一劑興奮劑，直接推動(dòng)了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究高潮的出現(xiàn)，其中不乏具備嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)方法的高學(xué)歷音樂(lè)人才，他們的出現(xiàn)更新了相關(guān)科研隊(duì)伍的人員配置，促進(jìn)了研究人員素養(yǎng)的提升。伴隨這一現(xiàn)象，相關(guān)研究論文發(fā)表的數(shù)量快速上升，以少數(shù)民族音樂(lè)為主題，2000年至今，在知網(wǎng)可搜的期刊論文數(shù)量接近3500篇，同時(shí)，研究質(zhì)量也在穩(wěn)步提高。

少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展是建立在歷史的傳承和文化的積淀之上，是在歷史發(fā)展基礎(chǔ)上精神文化體系構(gòu)成的重要組成部分，因此從狹義的含義來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)指的是音樂(lè)的樣式、旋律和演奏方式等因素，但是從廣義的含義來(lái)看，更多指的是少數(shù)民族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵和精神，除了審美層面的音樂(lè)本身之外，還代表了民族文化價(jià)值之豐富。不同地區(qū)、不同民族擁有各具特色的音樂(lè)文化，與各地的生活方式緊密相連，在構(gòu)成生活的同時(shí)展現(xiàn)生活，例如少數(shù)民族音樂(lè)是一個(gè)較為廣泛的概念，其中不僅包括敘事歌曲，還有情歌、山歌、祭祀歌等多種類型，通過(guò)交流和融合，少數(shù)民族的音樂(lè)世代流傳在當(dāng)?shù)厝嗣竦目谥小⑸钪?、文化中，以一種娛樂(lè)的方式承擔(dān)著人們生活中的部分社會(huì)功能，例如通過(guò)祈禱向神靈傳遞自己基本生活中的訴求，通過(guò)歌舞表演促進(jìn)人們的交流和溝通，通過(guò)自我演唱調(diào)節(jié)生活、調(diào)節(jié)情緒等。隨著社會(huì)的變化以及信息的傳播，將少數(shù)民族音樂(lè)文化置于整個(gè)社會(huì)的文化信息傳播傳承體系中，其發(fā)展的尷尬和式微便凸顯出來(lái)，這不僅是其他文化的外部沖擊造成，更是少數(shù)民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的內(nèi)部嬗變導(dǎo)致，民族文化是一個(gè)歷史積累的深厚容器，但是當(dāng)代社會(huì)對(duì)于民族文化和民族音樂(lè)的理解往往缺失了歷史的認(rèn)知，進(jìn)而將其簡(jiǎn)單化、異域化。同時(shí)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承主體在社會(huì)的發(fā)展中也產(chǎn)生了思想上的變化，導(dǎo)致了其內(nèi)部的嬗變，這種變化從表面看是順應(yīng)當(dāng)代文化整體特點(diǎn)的。但就民族音樂(lè)文化自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，是具有不利性的，以羌族的領(lǐng)歌節(jié)為例，在羌語(yǔ)中稱為“瓦爾俄足”，每年農(nóng)歷五月初五舉行，整個(gè)活動(dòng)持續(xù)三天，為了紀(jì)念歌舞女神莎朗姐，以婦女為主要活動(dòng)人群，而當(dāng)?shù)氐哪行詣t承擔(dān)起家庭事務(wù)。但是現(xiàn)在整個(gè)儀式的時(shí)間和過(guò)程都有所減弱，作為展現(xiàn)民族特色的重要內(nèi)容以及承擔(dān)起民族文化生存的母體，民族音樂(lè)文化中體現(xiàn)出的民俗性被沖擊分解，好比一棵大樹的樹根，受到了破壞，其樹干和樹葉也將受到影響，少數(shù)民族音樂(lè)文化在這樣的傳承背景下，逐漸喪失了其民族文化最具特色的部分。

（二）民族音樂(lè)文化所面臨的現(xiàn)實(shí)

從文化傳播的角度來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)文化遭遇了全球化的沖擊，地理環(huán)境不再成為束縛文化傳播的因素之一。對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，也明顯地受到了全球化發(fā)展的影響，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的音樂(lè)文化大量傳入中國(guó)，人們對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)闅v史的原因，以新奇的目光看傳入中國(guó)的西方音樂(lè)，對(duì)應(yīng)的，會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)貼上“落后”、“糟粕”的文化標(biāo)簽。這種文化標(biāo)簽在一定程度上遮蔽了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的真正價(jià)值，并形成一個(gè)文化之間的惡性循環(huán)。西方文化不斷擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間受到擠壓，在這樣的境遇下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)部被迫轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是具有功利性的，因此削弱了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特色。

伴隨著市場(chǎng)營(yíng)銷、媒體廣告等行業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們?cè)谒芙佑|到的信息媒體中所獲取的音樂(lè)種類以流行音樂(lè)為主，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的輔助，已經(jīng)逐漸替代了民族音樂(lè)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸魳?lè)享受的重要內(nèi)容。相比民族音樂(lè)，流行音樂(lè)通過(guò)移動(dòng)媒體的終端，突破了時(shí)間、空間的限制，成為了音樂(lè)傳播的主流，相應(yīng)的，這些傳播途徑也成為吸收其他音樂(lè)類型經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)點(diǎn)的途徑，因此在音樂(lè)文化創(chuàng)作需求上，流行音樂(lè)呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展的趨勢(shì)，這在一定程度上對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)造成了巨大沖擊。發(fā)展環(huán)境的改變，同時(shí)也削弱了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的原生態(tài)。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)作為精神文化的重要組成部分，其傳播途徑主要是經(jīng)過(guò)信息的傳播和人的代代相傳。因此，對(duì)于目前少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承來(lái)說(shuō)，傳承者越來(lái)越少，關(guān)注度越來(lái)越低，處于一種非常尷尬的境地，尤其是西方文化和思想在我國(guó)開始廣泛傳播，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展吸引了很多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人到城市中生活工作，這種與自己家鄉(xiāng)的文化長(zhǎng)期分離的狀態(tài)，以及對(duì)其他思想文化的長(zhǎng)期接觸，導(dǎo)致他們從自身對(duì)于家鄉(xiāng)民族地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化缺乏熱愛，多元化的思想背景也在不斷擠壓傳統(tǒng)少數(shù)民族文化在年輕人中的接受度，在文化交融和碰撞之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅。

在現(xiàn)代文明和西方文化的沖擊下，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展面臨著復(fù)雜的環(huán)境，主要表現(xiàn)為外部力量的扶持，音樂(lè)文化內(nèi)部的衰弱，以及傳承路徑的創(chuàng)新，這三者是互相依存的。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，很多社會(huì)力量都投入到其傳承和弘揚(yáng)的事業(yè)中，經(jīng)過(guò)財(cái)力和人力的大量投入，民族文化事業(yè)在經(jīng)歷整體長(zhǎng)期的衰退之后，呈現(xiàn)出逐漸復(fù)興的景象。這種復(fù)興是一種外力支持下的局部復(fù)興，不是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)整體的重新興起，主要與少數(shù)民族的生活方式有關(guān)。以宗教文化和民俗文化為主要組成部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)政治支持下的文化自信背景下，重新回歸主流視野，作為一個(gè)連接點(diǎn)，將少數(shù)民族音樂(lè)文化與社會(huì)文化發(fā)展需求連接起來(lái)。對(duì)于少數(shù)民族的日常生活來(lái)說(shuō)，宗教是不可或缺的一種精神信仰。因此，在他們的音樂(lè)中，宗教作為創(chuàng)作內(nèi)容和表達(dá)方式都頻繁出現(xiàn)，例如納西族地區(qū)流行的“洞經(jīng)音樂(lè)”，作為一種宗教活動(dòng)中演奏的音樂(lè)，經(jīng)過(guò)歷史的轉(zhuǎn)型和變化之后，逐漸脫離其原有的音樂(lè)功能，轉(zhuǎn)向節(jié)日演奏。同時(shí)從文化交流的視角來(lái)看，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，西方宗教的影響也不可忽視，而這種影響對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承來(lái)說(shuō)，負(fù)面的影響較多，例如在貴州西北部的一些苗族地區(qū)，基督教信仰開始流行，人們逐漸摒棄原有的蘆笙、竹笛等樂(lè)器，以及傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)儀式，開始信教唱靈歌。但是就總體發(fā)展來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)文化在外部因素的刺激和扶持下，其傳承和發(fā)展情況有所好轉(zhuǎn)，文化內(nèi)部的進(jìn)化，在時(shí)代發(fā)展的需求下，開始將部分傳統(tǒng)的因素從少數(shù)民族，傳統(tǒng)音樂(lè)文化中剔除，同時(shí)積極吸納全新文化形態(tài)中的因素，可以說(shuō)當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生交集的那一刻，就注定了它在未來(lái)的發(fā)展傳承中要面臨傳統(tǒng)因素的退場(chǎng)，某種程度上來(lái)說(shuō)這是一種文化的衰退。由此可見，真正原汁原味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)隨著歷史發(fā)展的洪流而隱退，全新的音樂(lè)形式與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)互相融合，促成了其當(dāng)代傳承的途徑。在歷史與文化的交融和退場(chǎng)中，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)理性地看待文化的傳承和消亡。

三、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展路徑探究

（一）少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承途徑

加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承途徑，首先應(yīng)該關(guān)注到傳承主體的發(fā)展情況，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，其傳播是經(jīng)過(guò)人們的代代相傳得以存在的。因此，提升青少年群體中少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承意識(shí)，是目前保證少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承發(fā)展的重要舉措之一。自從課程改革的口號(hào)提出之后，我國(guó)的教育體制正在逐步完善，同時(shí)政策的幫扶也在加速少數(shù)民族地區(qū)的教育改革情況，少數(shù)民族音樂(lè)文化的引入不僅有助于其加強(qiáng)民族身份認(rèn)同感，還能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)的傳播，這種教育不僅在少數(shù)民族地區(qū)推行，在非少數(shù)民族地區(qū)也逐漸成為文化拓展類常規(guī)課程，比如在北京、上海等地的中小學(xué)已經(jīng)開始有少數(shù)民族音樂(lè)特色課程。同時(shí)，針對(duì)學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力更加突出的大學(xué)生，也可以將少數(shù)民族音樂(lè)作為音樂(lè)教育的一個(gè)部分引入到課堂之中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的技巧、旋律、唱法等教學(xué)訓(xùn)練，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的高校聲樂(lè)教學(xué)體系，同時(shí)利用學(xué)生的科研能力和創(chuàng)新能力，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行改造，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展和潮流。針對(duì)文化藝術(shù)類學(xué)生，可以以教學(xué)實(shí)踐的形式，通過(guò)采風(fēng)、訪談等方式，讓他們直接接觸少數(shù)民族音樂(lè)文化，推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在年輕群體中的傳播和推廣。音樂(lè)是一門藝術(shù)，而少數(shù)民族音樂(lè)則是歷經(jīng)歷史積淀與文化進(jìn)化之后，所形成的少數(shù)民族勞動(dòng)人民的精神結(jié)晶，它的非物質(zhì)性在傳承過(guò)程中也會(huì)有不便的情況發(fā)生。因此，在傳承過(guò)程中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，應(yīng)該以教育為載體，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳承人才的培養(yǎng)。

作為當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，也應(yīng)該采取一定的政治手段，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的保護(hù)，在詳細(xì)了解和實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，將這種政治保護(hù)與少數(shù)民族地區(qū)的人們形成良性的互動(dòng)，通過(guò)人力、物力、財(cái)力的大量投入，加強(qiáng)各種音樂(lè)文化活動(dòng)的舉辦，以及少數(shù)民族音樂(lè)文化研究的推進(jìn)。同時(shí)對(duì)音樂(lè)文化傳承者進(jìn)行資金扶持，讓音樂(lè)文化的傳承與個(gè)人生活的保障不再?zèng)_突。同時(shí)，少數(shù)民族的節(jié)日是與其音樂(lè)文化互相聯(lián)系的，針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，政府應(yīng)秉持鼓勵(lì)重視的態(tài)度，通過(guò)正確的引導(dǎo)，加強(qiáng)少數(shù)民族節(jié)日文化和民俗文化的傳承，吸引更多的年輕人，主動(dòng)了解少數(shù)民族音樂(lè)文化，以促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

從少數(shù)民族音樂(lè)文化內(nèi)部形成過(guò)程來(lái)看，它是通過(guò)在歷史文化中長(zhǎng)期積累而成，在音樂(lè)的背后，體現(xiàn)的是少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗、文化、宗教信仰等內(nèi)容。作為傳統(tǒng)文化的重要組成，音樂(lè)文化通過(guò)藝術(shù)傳播的方式，影響人們的文化認(rèn)知和藝術(shù)審美。另外，少數(shù)民族音樂(lè)及文化本身具有一定的特殊性，其欣賞建立在具備一定的少數(shù)民族文化基礎(chǔ)上。因此，相比大眾流行的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)文化的受眾范圍有限，這就為未來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展提出了一個(gè)問(wèn)題——通過(guò)適應(yīng)市場(chǎng)化發(fā)展需求，被動(dòng)完成少數(shù)民族音樂(lè)文化內(nèi)部有選擇性的舍棄；抑或是堅(jiān)守民族特色文化，走穩(wěn)定發(fā)展的傳統(tǒng)道路。從發(fā)展的視角來(lái)看，這兩者之間不是完全對(duì)立的。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓就在于其不同于主流音樂(lè)文化之處，它不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)歷史與文化的載體。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，其傳承是置于少數(shù)民族文化生態(tài)系統(tǒng)之中，所以要保持民族特色，以一種求同存異的發(fā)展態(tài)度，繼承少數(shù)民族文化獨(dú)特的價(jià)值。

（二）少數(shù)民族音樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，少數(shù)民族音樂(lè)文化應(yīng)該重新定位，在文化的層面之上，增加商品的價(jià)值屬性參與到市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中來(lái)，以全球視野縱觀音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以看到西方的音樂(lè)，已經(jīng)形成了一個(gè)成熟的完整的產(chǎn)業(yè)體系，一首歌從創(chuàng)作、包裝到營(yíng)銷是環(huán)環(huán)緊扣的。西方流行音樂(lè)在全球范圍內(nèi)的傳播，說(shuō)明了這一發(fā)展模式的可取之處。對(duì)于具有民族特色和原生態(tài)性的少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可挖掘的價(jià)值點(diǎn)，同時(shí)，民族文化市場(chǎng)尚處于起步階段，具有較多的發(fā)展空間。以廣西民族音樂(lè)《劉三姐》的發(fā)展傳承為例，它來(lái)源于神話傳說(shuō)，建國(guó)后，作為廣西自治區(qū)柳州市迎接國(guó)慶十周年的禮物，劉三姐的故事原型經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，形成了彩調(diào)劇，經(jīng)過(guò)逐步地推廣，劉三姐的故事被搬上了銀幕，通過(guò)主流媒體達(dá)到了廣為人知的文化傳播目的。在廣西當(dāng)?shù)氐奈幕茝V過(guò)程中，劉三姐作為一個(gè)藝術(shù)形象和品牌，成為了廣西文化走向全國(guó)、走向世界的媒介，例如1998年，由張藝謀等人導(dǎo)演的大型水上民族歌劇《印象·劉三姐》樹立了中國(guó)實(shí)景演出的里程碑。同時(shí)，劉三姐這一品牌還延伸到了其他的藝術(shù)種類之中，例如在音樂(lè)創(chuàng)作中、文學(xué)構(gòu)思中都可以看到劉三姐的影子。作為一個(gè)民間傳說(shuō)，劉三姐的故事通過(guò)上述民族音樂(lè)文化的傳播廣為人知，而電影的創(chuàng)作讓更多的群眾接觸到了這一藝術(shù)形象，在當(dāng)時(shí)較為貧乏的文化環(huán)境中，這無(wú)疑是一次具有先驅(qū)性的嘗試，得到了大眾的認(rèn)可和肯定。相同的，還有彝族的《阿詩(shī)瑪》，同樣，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，阿詩(shī)瑪在世界文化舞臺(tái)上占據(jù)著一定的地位，早在上個(gè)世紀(jì)50年代，阿詩(shī)瑪就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，傳播到了30多個(gè)國(guó)家，并衍生出多種文化創(chuàng)作題材和版本。

在市場(chǎng)化發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播也應(yīng)該堅(jiān)持本土文化和民族特色。在目前少數(shù)民族音樂(lè)轉(zhuǎn)型嘗試中，可以看到流行音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)文化結(jié)合，更新了少數(shù)民族音樂(lè)文化的形式，例如將說(shuō)唱和傳統(tǒng)戲曲相互結(jié)合，將民歌與流行唱法互相結(jié)合，甚至將少數(shù)民族音樂(lè)與西方歌曲互相結(jié)合，不僅推動(dòng)了彼此文化之間的交流和借鑒，也推動(dòng)了少數(shù)民族音樂(lè)文化的新發(fā)展。從少數(shù)民族音樂(lè)的演奏形式和旋律以及曲式來(lái)看，有很多獨(dú)特之處，能夠帶給聽眾不同的藝術(shù)享受，在音樂(lè)文化的定位中，少數(shù)民族的音樂(lè)與自然、土地、淳樸的民風(fēng)相聯(lián)系，代表了一種慢節(jié)奏的生活狀態(tài)。同時(shí)，隨著中國(guó)國(guó)力的逐漸增強(qiáng)，文化自信的不斷提升，人們開始在傳統(tǒng)藝術(shù)中尋求具有中國(guó)特色的文化，曾經(jīng)代表落后的傳統(tǒng)文化，此時(shí)成為藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的重要源泉，并且在傳播過(guò)程中受到了人民群眾的廣泛歡迎和喜愛。例如代表蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的歌手騰格爾，其演唱風(fēng)格和作品都受到了主流媒體的關(guān)注，在一些歌手比賽中，也可以看到少數(shù)民族歌手及少數(shù)民族唱法的出現(xiàn)。在群眾接受的過(guò)程中，可以看出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的早期傳播，主要是因?yàn)閭鞑シ秶?、傳播形式單一，沒有在大眾視野中廣泛流行，這也從側(cè)面說(shuō)明了，少數(shù)民族音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該積極主動(dòng)地走出去，主動(dòng)拓展發(fā)展空間，積極推廣民族文化，堅(jiān)持跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步，尋求與其他民族文化及其他音樂(lè)類型的結(jié)合和交流。從演奏內(nèi)容、演奏形式的推廣過(guò)程中尋求創(chuàng)新，避免固步自封的傳承態(tài)度，以民族特色文化為根本，堅(jiān)持保留少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中值得吸取的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，讓少數(shù)民族音樂(lè)文化在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中弘揚(yáng)。

另外一個(gè)值得關(guān)注的傳承途徑就是產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合，人民的生活水平穩(wěn)步提高，在基本的生活需求之外，開始尋求更多的生活享受，重視精神層面的體驗(yàn)和滿足，在這樣的發(fā)展背景下，少數(shù)民族音樂(lè)文化應(yīng)該與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。少數(shù)民族地區(qū)在旅游發(fā)展的過(guò)程中，憑借優(yōu)美的環(huán)境、具有民族特色的風(fēng)俗和獨(dú)特的文化吸引著大批游客前往觀光，少數(shù)民族音樂(lè)文化就蘊(yùn)含在少數(shù)民族地區(qū)旅游吸引力之中。作為當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展旅游的同時(shí)，應(yīng)該積極挖掘當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的價(jià)值和內(nèi)涵，尋找歷史中音樂(lè)文化和民族產(chǎn)生與興起之間的聯(lián)系。將旅游、文化、音樂(lè)三者之間緊密聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)共通的體系，加強(qiáng)游客的旅游體驗(yàn)和文化印象，讓每一個(gè)游客作為媒介，傳播當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕兔褡逡魳?lè)。另外，還可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代媒體結(jié)合起來(lái)，在早期媒體并不發(fā)達(dá)的情況下，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的收集基本靠人力，他們花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間奔波在少數(shù)民族地區(qū)廣袤的土地上，憑借錄音機(jī)、照相機(jī)等工具，收集當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)。在媒體發(fā)展壯大的今天，更應(yīng)該憑借媒體的力量進(jìn)行民族文化和傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳播。例如廣播、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)都可以成為民族文化的載體。在上個(gè)世紀(jì)90年代，就已經(jīng)開始利用廣播進(jìn)行民族音樂(lè)的傳播，例如中央人民廣播電臺(tái)曾播出《一方水土一方情——民族風(fēng)情和音樂(lè)》節(jié)目，這種傳播方式不僅影響的是內(nèi)地的聽眾，海外地區(qū)的華人包括部分西方聽眾也會(huì)通過(guò)廣播領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)之美。電視媒體對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播也發(fā)生在同一時(shí)期，例如由北京電視臺(tái)出品的紀(jì)錄片《民歌魂》，就在廣泛收集民歌素材的基礎(chǔ)上，為廣大觀眾呈現(xiàn)了一部中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的視聽盛宴?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展迅速，媒體的概念發(fā)生變化，每個(gè)人都可以成為媒體的傳播者和創(chuàng)造者。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播不僅可以在官方網(wǎng)絡(luò)媒體中進(jìn)行推廣，還可以通過(guò)個(gè)人的記錄在網(wǎng)絡(luò)傳播，例如利用抖音、微博等軟件?？傮w來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族的音樂(lè)文化作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，應(yīng)該在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中加強(qiáng)創(chuàng)新和積極轉(zhuǎn)型，保證少數(shù)民族音樂(lè)文化的多元化發(fā)展和多樣性特點(diǎn)，加強(qiáng)傳承力度，讓傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)文化在未來(lái)的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

（三）文化保護(hù)視角下少數(shù)民族音樂(lè)文化的當(dāng)代思考

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，在未來(lái)的發(fā)展中也將保持著變化發(fā)展的狀態(tài)，作為我國(guó)政府來(lái)說(shuō)，一直對(duì)少數(shù)民族地區(qū)持扶持態(tài)度，并據(jù)此制定了很多政策戰(zhàn)略。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，將引發(fā)不同產(chǎn)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)，這也在一定程度上說(shuō)明了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，應(yīng)該突破時(shí)間和空間的限制，主動(dòng)走向現(xiàn)代化道路，這是一次機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的機(jī)會(huì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該及時(shí)把握，才能繼續(xù)生存。以社交媒體中少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播為例，與主流文化相比，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在文化傳播的過(guò)程中，參與度較低，但是社交媒體的發(fā)展提升了少數(shù)民族音樂(lè)文化在整體文化交流傳播過(guò)程中的參與程度，而作為社交媒體本身來(lái)說(shuō)，其包容、自由、共享的內(nèi)部形態(tài)，更是為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的參與提供了一個(gè)舒適的氛圍，讓文化傳播的過(guò)程與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)系起來(lái)，利用文字、圖片、視頻等形式，通過(guò)各種媒體進(jìn)行傳播。例如比較典型的網(wǎng)絡(luò)論壇“中穆論壇”，不僅有助于少數(shù)民族地區(qū)的人們拓寬視野，同時(shí)提升了少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)中的瀏覽度。這樣的參與過(guò)程在整體上緩解了少數(shù)民族文化在整體傳統(tǒng)文化中的邊緣性，同時(shí)以一種分享的方式擴(kuò)大了少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播范圍。但是從另一個(gè)層面來(lái)看，社交媒體的開放性和自由性，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播也產(chǎn)生了一定的消極影響，這樣一種雙向互動(dòng)式的傳播途徑，難免引發(fā)部分人因?yàn)楣哪康?，?duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播進(jìn)行有目的、有方向的引導(dǎo)，這樣的輿論導(dǎo)向?qū)τ谏贁?shù)民族地區(qū)文化傳播來(lái)說(shuō)無(wú)疑是致命的，同時(shí)強(qiáng)勢(shì)音樂(lè)文化的主導(dǎo)性，也可能引發(fā)少數(shù)民族音樂(lè)文化內(nèi)部的被動(dòng)轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致音樂(lè)文化的同化。因此，任何機(jī)遇都是伴隨著挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)的，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該穩(wěn)步發(fā)展，堅(jiān)守民族文化中具有特色的內(nèi)容，同時(shí)積極創(chuàng)新，發(fā)展傳播渠道，利用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷推廣，宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化正面積極的形象。

在多元化發(fā)展的過(guò)程中，不斷地進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整和外部交融是文化得以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而存在的必要條件，吸收其他音樂(lè)文化的有利元素，通過(guò)創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型等途徑與自身文化融為一體，不斷刺激自己文化內(nèi)部的發(fā)展和進(jìn)化，保持一種活躍的運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，才是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化能夠在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中逐步壯大的重要方向。在少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中，不僅需要政府有擔(dān)當(dāng)?shù)貫槠鋭?chuàng)造必要的生存條件，還需要文化本身的主動(dòng)發(fā)展，好的音樂(lè)作品在一定程度上可以提升人們的審美，并影響人們價(jià)值觀念的形成。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，積極融入時(shí)代因素，賦予音樂(lè)本身以正能量，改進(jìn)自身所蘊(yùn)含的民族精神，從藝術(shù)的本質(zhì)激發(fā)聽眾的共鳴，從而達(dá)到廣泛傳播的目的。