馬俊毅

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

一、兩個(gè)共同體思想對民族研究的重大理論意義與現(xiàn)實(shí)意義

黨的十九大報(bào)告指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]，“中國特色大國外交要推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]。中華民族共同體的建構(gòu)和人類命運(yùn)共同體建構(gòu)是關(guān)系國運(yùn)與中華民族未來的人心工程。二者聯(lián)動，能夠加強(qiáng)國家認(rèn)同和民族凝聚力，提升中國軟實(shí)力，發(fā)揮中國在全球治理中的作用。

中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，是習(xí)近平總書記治國理政思想的重要組成部分，是馬克思主義理論在中國的進(jìn)一步發(fā)展。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的研究對于新時(shí)代中國特色社會主義理論與中國未來的發(fā)展道路具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)50年代，毛澤東曾指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[3]十八大以來，中央明確將實(shí)現(xiàn)國家治理水平和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為黨和國家的發(fā)展目標(biāo)，中華民族共同體建設(shè)成為重要國策。

習(xí)近平總書記在2019年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。我們堅(jiān)持準(zhǔn)確把握我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，把維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為各民族最高利益；堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國化，堅(jiān)定走中國特色解決民族問題的正確道路；堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，做到統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合；堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體[4]。

共同體的團(tuán)結(jié)相比于傳統(tǒng)的民族主義、民族精神來說，其進(jìn)步意義在于超越了基于單一的族性而構(gòu)建的人群團(tuán)結(jié)。因而，共同體精神無論是在多民族國家內(nèi)部還是國際社會，都是一個(gè)更具有包容性、更符合人類情感、社會生活與發(fā)展目標(biāo)的理念。作為現(xiàn)代意義共同體，內(nèi)部具有高度的相互理解與溝通，以共同體為目標(biāo)的國家、民族建設(shè)和國際政治生態(tài)建設(shè)具有現(xiàn)代治理價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族現(xiàn)代國家，堅(jiān)持社會主義的制度和道路與核心價(jià)值，在內(nèi)部較好地處理了民族問題，值得關(guān)注和總結(jié)的理念之一就是共同體精神，在治理理念上體現(xiàn)為包容、平等、團(tuán)結(jié)，以人民為中心，以發(fā)展促進(jìn)團(tuán)結(jié)——這也是人類命運(yùn)共同體的核心精神[5]。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體在價(jià)值理念上之所以具有相通性，是因?yàn)槎叨及芍腥A傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、以及社會主義中國的治理理念等所構(gòu)成的共同體精神，正如習(xí)近平總書記2015年所指出：“要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念。”[6]

人類命運(yùn)共同體是我國在建構(gòu)中華民族共同體的同時(shí)，主動進(jìn)行國際秩序建構(gòu)，為促進(jìn)國際秩序更為安全、友好、和平、正義、互利，促進(jìn)全球治理的有效性、正義性，而提出的具有中國特色的全球治理理念。“一帶一路”的倡議及其實(shí)踐，踐行了這一理念，表現(xiàn)為我國在國際關(guān)系中采取不同于以美國為代表的西方國家的自由主義、民主輸出的方式，而是將中國傳統(tǒng)的政治文化、治理理念與“和平共處五項(xiàng)原則”的外交理念相結(jié)合，建立一種尊重他國文化與政治制度、平等正義、互惠互利、協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)相關(guān)國家共贏的國際經(jīng)貿(mào)合作、文化交流準(zhǔn)則。人類命運(yùn)共同體理念有利于建構(gòu)更合理與良好的國際關(guān)系與國際秩序，有利于全球化的健康有序發(fā)展，對于促進(jìn)世界各個(gè)國家、地區(qū)、組織及人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、進(jìn)行全球治理具有重大意義。

現(xiàn)今中國，改革開放是新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)的核心內(nèi)容，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國家能力和治理體系的現(xiàn)代化。在此背景下，我國的民族團(tuán)結(jié)、人民團(tuán)結(jié)在新時(shí)代民族事務(wù)治理中發(fā)展升華為中華民族共同體，表現(xiàn)為民族交往交流交融在市場經(jīng)濟(jì)下更為充分深入，各民族在職業(yè)、社會階層、情感、居住的互嵌程度上進(jìn)一步加深，在國家軟實(shí)力提升下中華民族共同體意識更加牢固，中華民族自信心更強(qiáng)等方面。同時(shí)，通過人類命運(yùn)共同體，建造內(nèi)外部和諧、共生、共榮、共享的政治人文生態(tài)，為中華民族的百年發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

綜上，加強(qiáng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體，對于“加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)”“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

二、加強(qiáng)兩個(gè)共同體的聯(lián)動研究，指導(dǎo)推動民族研究的深化發(fā)展

加強(qiáng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體研究有利于我國民族研究、民族發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)事業(yè)與國家發(fā)展的總體戰(zhàn)略銜接。

（一）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族研究與民族工作貫穿于中華民族共同體建設(shè)這一主題，建構(gòu)中華民族共同體是中國特色解決民族問題的重要經(jīng)驗(yàn)，該主題的研究需要不斷發(fā)展

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，通過民族平等、民族團(tuán)結(jié)，凝聚了少數(shù)民族人心，各民族共同革命，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)中華民族的解放，中華民族走上了獨(dú)立自強(qiáng)的道路。經(jīng)過建國后的民族識別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的確立，以及少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會改革與生產(chǎn)力發(fā)展，中華民族共同體在政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會平等、文化發(fā)展、文明建設(shè)與認(rèn)同等方面的構(gòu)建得到夯實(shí)，并形成與社會主義新中國相適應(yīng)的特征與屬性。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)體制建立，民族流動人口規(guī)模增大，民族交往交流交融進(jìn)一步發(fā)展，少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，中華民族共同體建構(gòu)得到進(jìn)一步鞏固與發(fā)展。隨著我國的國力提升，人民生活水平提高，56個(gè)民族在內(nèi)形成各民族共學(xué)、共居、共樂的和諧民族關(guān)系，中國人的自信心增強(qiáng)。十八大以來，國家加快了扶貧戰(zhàn)略行動步伐，通過“五位一體”全方位地促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得突破性進(jìn)展。中央提出，要加強(qiáng)民族交往交流交融，建設(shè)各民族共有精神家園，建設(shè)中華民族共同體，為新時(shí)代民族事務(wù)治理指明了方向。

（二）新時(shí)代民族事務(wù)治理的困難和挑戰(zhàn)使得加強(qiáng)中華民族共同體研究十分迫切。民族研究領(lǐng)域應(yīng)主動對國家認(rèn)同、國家能力、國家軟實(shí)力建設(shè)提供智慧和做出貢獻(xiàn)的重要路徑。大力推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”教育鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)；大力推進(jìn)促進(jìn)各民族交流交往交融的工作和實(shí)際效果

進(jìn)入21世紀(jì)以來，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜性加強(qiáng)：國際上的民族主義浪潮、移民、難民問題，宗教極端主義、民粹主義，以及西方國家經(jīng)濟(jì)增長不力所導(dǎo)致地區(qū)與全球治理難題；西方霸權(quán)國家的海外軍事干涉和政治干預(yù)激化族群沖突、宗教沖突，恐怖主義在全球引發(fā)安全困境；國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，人們的認(rèn)同、利益意識增強(qiáng)，社會階層分化，民族流動人口增多，一些邊疆地區(qū)出現(xiàn)少數(shù)民族分裂主義活動等。傳統(tǒng)的民族事務(wù)治理正面臨新的挑戰(zhàn)。

在這種情況下，新時(shí)代的民族研究與民族工作顯得愈發(fā)重要，被國際社會普遍認(rèn)可的中國民族理論與政策能夠并將繼續(xù)發(fā)揮作用。民族研究與民族工作領(lǐng)域應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮好自身作用，致力于服務(wù)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，以四個(gè)全面為指導(dǎo)，五位一體，實(shí)現(xiàn)56個(gè)民族在政治發(fā)展上的共同進(jìn)步、文化上互相尊重、包容差異、交流交融；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平等互嵌、社會公共服務(wù)均等化，生態(tài)環(huán)境上的共生和諧。加大對于民族團(tuán)結(jié)和共同體的研究，反對民族分裂主義，各種極端民族主義，宗教極端主義，維護(hù)國家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。

（三）加強(qiáng)中華民族共同體的整體性研究是新時(shí)代民族研究進(jìn)一步發(fā)展提高的重要契機(jī)和路徑

中國的民族研究是在黨和政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在幾代學(xué)人深入的田野調(diào)查為基礎(chǔ)而奠基的。費(fèi)孝通指出，在上世紀(jì)50年代的田野調(diào)查、民族識別中，他親自感受到我國的少數(shù)民族作為實(shí)體的存在。也正是在這一事實(shí)基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)按照民族出版了55冊少數(shù)民族調(diào)查報(bào)告。這也開啟了近現(xiàn)代史上中國政府和學(xué)界對于我國各民族，尤其是少數(shù)民族的社會歷史最為詳盡的研究，為我國民族平等政策的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。但另一方面，費(fèi)孝通指出，他也一直在思考，只按照族別進(jìn)行民族研究是不夠的，應(yīng)該加強(qiáng)各民族關(guān)系的研究以及中華民族層面的研究。這個(gè)思考一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，在提出“中華民族多元一體格局”時(shí)，費(fèi)孝通呼吁了加強(qiáng)中華民族研究的必要性和緊迫性[7]。總的來說，加強(qiáng)中華民族共同體的研究，增強(qiáng)對于各民族在歷史和現(xiàn)實(shí)中交往交流交融的研究，勢在必行。

（四）中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體研究是聯(lián)動內(nèi)外，能整合與推進(jìn)民族研究的學(xué)科發(fā)展，使新時(shí)代民族研究服務(wù)于國家治理能力與治理水平的現(xiàn)代化；能將我國民族事務(wù)治理的研究與中國參與全球治理、帶動發(fā)展中國家協(xié)同發(fā)展的行動結(jié)合，分享經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，互相促進(jìn)

人類命運(yùn)共同體致力于人類社會的共商、共建、共贏，提出后，得到了國內(nèi)各界及國際社會的廣泛響應(yīng)，但也存在不夠理解甚至錯(cuò)誤理解的現(xiàn)象，需要加強(qiáng)理論研究。

中國作為多民族的大國，具有包容差異、和而不同的政治文化傳統(tǒng)。中華人民共和國政府一直致力于發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)，通過興邊富民、西部大開發(fā)、精準(zhǔn)扶貧、五位一體等行動，在改變發(fā)展滯后地區(qū)面貌，實(shí)現(xiàn)共同富裕方面取得了舉世矚目的成就，其中所包含的“包容、平等，以人民為中心、以發(fā)展促團(tuán)結(jié)”的價(jià)值理念在一帶一路的實(shí)踐中已經(jīng)有所體現(xiàn)，對于人類命運(yùn)共同體的理論實(shí)踐十分重要，但是學(xué)界在這方面的研究闡釋還很不足。

目前我國民族研究的科研院所、學(xué)科門類十分齊全，對于少數(shù)民族和民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生態(tài)，從歷史與現(xiàn)實(shí)都進(jìn)行了研究；具有一大批研究民族事務(wù)治理的政治、政策、語言、經(jīng)濟(jì)、文化的人才，為進(jìn)行相關(guān)研究提供了良好基礎(chǔ)。同時(shí)，該研究領(lǐng)域也存在重視族別研究、整體性研究視野不夠的問題，如基于民族本體的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、語言等現(xiàn)象性研究較多，對于歷史現(xiàn)實(shí)中各民族交往交流交融的史事發(fā)掘與整理不足；對于民族政策的具體研究較多，對于民族理論與政治的基礎(chǔ)研究不足，對于民族政策與國家發(fā)展、國家治理、國家能力互動的的宏觀理論研究不足；民族研究的一些領(lǐng)域?qū)W科視野狹窄，研究方法傳統(tǒng)，存在與整體的社會科學(xué)前沿發(fā)展與國家治理現(xiàn)代化研究銜接不足，以及民族研究的時(shí)代性、前沿性不足等問題。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的協(xié)同研究，將有利于改變這一局面。

（五）加強(qiáng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體研究，能夠有效響應(yīng)習(xí)近平總書記對于我國哲學(xué)社會科學(xué)講話的精神，增強(qiáng)相關(guān)研究領(lǐng)域的中國主體性和話語權(quán)，提升中國特色解決民族問題的理論、經(jīng)驗(yàn)在國際上的解釋力、話語權(quán)，有效反駁和化解一些國外勢力歪曲我國民族政策，防止其通過民族問題影響國內(nèi)安定團(tuán)結(jié)的局面

習(xí)近平總書記在加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)研究的講話中指出，中國哲學(xué)社會科學(xué)要體現(xiàn)民族性與時(shí)代性：“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力；要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案?！薄凹认騼?nèi)看，深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題”。加強(qiáng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的協(xié)同研究，能夠促進(jìn)我國哲學(xué)社會科學(xué)的理論自信，促進(jìn)民族研究和在主體性基礎(chǔ)上的研究成果推陳出新。

三、以兩個(gè)共同體為視角進(jìn)行的民族研究學(xué)科體系的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在最新的民族團(tuán)結(jié)表彰大會上的講話指出：“堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使黨的民族政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)?！盵4]以共同體為視角推動民族研究，要體現(xiàn)民族研究繼承發(fā)展與創(chuàng)新的原則。自十八大以來，中央民族工作會議及習(xí)近平在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話等，推進(jìn)了我國民族理論與政策發(fā)展，其中有很多理論熱點(diǎn)，使得我們在研究中要進(jìn)一步領(lǐng)會，并且需要從建設(shè)中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論高度進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）“不忘初心”，以兩個(gè)共同體為視角的民族研究要繼承總結(jié)中國特色解決民族問題的基本經(jīng)驗(yàn)與根本原則，繼續(xù)推進(jìn)中華民族共同體的構(gòu)建

1.堅(jiān)持以“民族平等”為基本原則，建設(shè)中華民族共同體。習(xí)近平總書記在最新的民族團(tuán)結(jié)表彰大會上的講話指出，中國共產(chǎn)黨“創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國民族問題具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條中國特色解決民族問題的正確道路”“把民族平等作為立國的根本原則之一，確立了民族區(qū)域自治制度，各族人民在歷史上第一次真正獲得了平等的政治權(quán)利”[4]。共同體的建立基礎(chǔ)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是以組成單元（包括群體與個(gè)體）的相互平等為基礎(chǔ)，其溝通與聯(lián)系的機(jī)制是民主、平等與協(xié)商。隨著人類政治文明的發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代共同體取代了以往的各種宗法組織、封建專制機(jī)構(gòu)。無論是種姓制度、宗教剝削制度，還是官僚資本剝削制度，都無法建立真正的共同體。中華民族共同體的建立是以廢除舊的階級剝削與民族壓迫制度為基礎(chǔ)而建立的，各族人民“共同當(dāng)家做了主人，終結(jié)了舊中國民族壓迫、紛爭的痛苦歷史，開辟了發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系的新紀(jì)元”[4]中華民族共同體視角下進(jìn)行的民族研究，要始終堅(jiān)持民族平等這一基本原則，離開了這一原則，就無法使各民族以平等的身份構(gòu)建共同體；以共同體為視角進(jìn)行的民族研究，要進(jìn)一步促進(jìn)民族平等，反對民族歧視，依法解決民族問題，促進(jìn)各民族共同繁榮。

2.堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持發(fā)展和完善民族區(qū)域自治制度。中華民族共同體的建設(shè)與中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)過程中始終堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的理論經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成就密不可分。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍在長征過程中與少數(shù)民族人民建立了密切的聯(lián)系，并且很早就開始探索建立少數(shù)民族自治政府，新中國成立后，陸續(xù)建立民族區(qū)域自治，并且將民族區(qū)域自治作為“基本政治制度”之一。中華民族共同體建構(gòu)的成功經(jīng)驗(yàn)之一就是中國特色解決民族問題的基本道路，即通過民族區(qū)域自治制度，將各民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起，這是解決我國民族問題的制度化解決方案，也是在政治上團(tuán)結(jié)各民族于一個(gè)新的政治共同體的偉大創(chuàng)舉。在我國民族理論與政策的學(xué)術(shù)研究及貫徹落實(shí)方面，應(yīng)始終銘記“不忘初心”。世紀(jì)之交，我國民族理論曾有過不少爭論，例如，有提出“去政治化”論，有提出“第二代民族政策”論，對于我國的民族區(qū)域自治制度提出質(zhì)疑。學(xué)術(shù)界對此進(jìn)行了民族理論基礎(chǔ)概念上的研究與回應(yīng)。正如習(xí)近平總書記指出，“民族區(qū)域自治制度的爭論可以休矣”。如何貫徹完善民族區(qū)域自治制度需要群策群力，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行完善。但是，這些建設(shè)過程中的制度完善不能違背初心，不能違背中國解決民族問題的基本道路、基本經(jīng)驗(yàn)，而是要堅(jiān)持“理論自信、道路自信、制度自信與文化自信”。

（二）以兩個(gè)共同體為視角的民族研究要在繼承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，必須加強(qiáng)民族理論基礎(chǔ)理論的研究

習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)“民族理論基礎(chǔ)理論與重大現(xiàn)實(shí)問題的研究”[4]，中國解決民族問題正確道路的成功，離不開在民族理論的基礎(chǔ)概念與理論上深植本土的創(chuàng)新研究。例如，以馬克思主義民族理論結(jié)合中國實(shí)踐，進(jìn)行建國初期的民族識別，在民族識別過程中結(jié)合、但沒有完全照搬斯大林的民族定義，而是經(jīng)過縝密的調(diào)查，結(jié)合歷史、社會、語言等綜合因素進(jìn)行識別認(rèn)定；在20世紀(jì)90年代，民族、族群的定義爭論中，中央適時(shí)地出臺了“十二條”的民族定義。學(xué)界也在民族概念、民族政治哲學(xué)、民族政治學(xué)等方面加強(qiáng)了中國民族理論與政治的基礎(chǔ)性研究。

特別需要指出的是，習(xí)近平的新時(shí)代中國特色社會主義理論體系中，以國家治理現(xiàn)代化、促進(jìn)“中華民族偉大復(fù)興”的高度，提出了“各民族共有精神家園”“中華民族共同體”“石榴籽”等一系列創(chuàng)新性理論，促進(jìn)了民族理論與政策基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)，提升國家軟實(shí)力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，形成“中國統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的重要話語”[8]。

例如，有學(xué)者指出：各民族共有精神家園是黨和國家基于中國多民族國情、政情提出的統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的重要話語，也是對新中國70年來統(tǒng)一多民族國家建設(shè)的成就中我國各民族精神層面上形成的共同體的準(zhǔn)確表述。各民族共有精神家園以各民族交往交流交融，多元一體而形成的中華文明為文化基礎(chǔ)，以近現(xiàn)代史上各族人民的“愛國主義精神”與“命運(yùn)共同體意識”結(jié)合形成的“民族精神共同體”為思想基礎(chǔ)，以中國共產(chǎn)黨各民族平等團(tuán)結(jié)的理論、制度、政策及成就為政治基礎(chǔ)。各民族共有精神家園內(nèi)涵著中國特色的國家建構(gòu)邏輯與中國特色社會主義的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀，顯示出在國家建構(gòu)與民族建設(shè)方面與西方的民族國家不同、具有中國特色的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同路徑，顯現(xiàn)為一種多樣性與包容性結(jié)合、國家建構(gòu)與民族建設(shè)并行、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神結(jié)合的復(fù)合性民族精神[8]。

（三）以兩個(gè)共同體為視角進(jìn)行的民族研究要在繼承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，就必須緊密結(jié)合國家治理現(xiàn)代化背景研究重大現(xiàn)實(shí)問題、進(jìn)行民族事務(wù)治理

中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體與國家治理現(xiàn)代化密切相關(guān)，國家治理現(xiàn)代化的背景是中國從站起來，到富起來，最終要強(qiáng)起來的階段，是面臨兩個(gè)一百年的重要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興背景下提出的，對于國家治理更為民主、更為科學(xué)、更加公平、更有效率的要求。在這一背景下，對于民族事務(wù)的治理也體現(xiàn)了要隨著國家發(fā)展和治理的進(jìn)程而與時(shí)俱進(jìn)，民族事務(wù)治理必須強(qiáng)化共同體的理論站位與實(shí)踐路徑，才能與國家治理現(xiàn)代化協(xié)同進(jìn)行。

第一，要將民族問題與國家建構(gòu)、國家治理、國家發(fā)展統(tǒng)籌進(jìn)行研究。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的遷移流動，民族問題的范圍從地理范圍上已經(jīng)遍及全國，民族事務(wù)的復(fù)雜性增強(qiáng)，需要全社會和不同地區(qū)、不同部門的通力合作，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。以共同體的視角進(jìn)行民族事務(wù)治理的現(xiàn)代化，就不能把民族事務(wù)的責(zé)任只放在民族事務(wù)專門機(jī)構(gòu)或民族地區(qū)，非民族地區(qū)、非民族事務(wù)部門也要拓寬視野，主動協(xié)調(diào)，眾志成城，做好民族工作。

第二，民族研究要服務(wù)于民族事務(wù)治理現(xiàn)代化。要將前沿的、深入的基礎(chǔ)理論研究成果進(jìn)行社會化推廣，使得民族問題得到全社會的認(rèn)知理解。其次，要以規(guī)范的社會科學(xué)化的研究成果，將民族研究與其他社會研究同步發(fā)展、進(jìn)行學(xué)科對話，使得多學(xué)科共同研究民族問題，形成民族研究話語的集成效應(yīng)。再次，運(yùn)用前沿的新的研究方法，為民族事務(wù)治理提供決策咨詢。此外，還要加強(qiáng)共同體視野下的重大現(xiàn)實(shí)問題研究。如精準(zhǔn)扶貧，城市民族問題等。

（四）以兩個(gè)共同體為視角進(jìn)行民族研究的繼承發(fā)展和創(chuàng)新，要處理好多元一體的關(guān)系，擯棄或多元、或一體的二元化思維，筑牢“多元一體”的全知識結(jié)構(gòu)與思維體系

以共同體進(jìn)行民族研究，我們需要以習(xí)近平總書記的精確概括——“在長期的交流發(fā)展中形成了多元一體的中華民族”[4]——深化理解多元與一體的關(guān)系，處理好國家建構(gòu)與治理中“多元”與“一體”的關(guān)系。從世界范圍來看，目前多民族國家為數(shù)甚多，這些國家的歷史傳統(tǒng)、國情政情各有不同，但毋庸諱言，自主權(quán)國家體系形成以來，在國際經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境中，無論是國與國之間的合作，還是不同國家和地區(qū)在國際競爭力、影響力的博弈中，民族問題都是評估一個(gè)治理能力和國家軟實(shí)力的重要指標(biāo)。一個(gè)民族團(tuán)結(jié)、民族關(guān)系和諧的國家，無論是在國家形象、國家軟實(shí)力及在國際體系中都更具有優(yōu)勢，也具有更好的發(fā)展前景。因此，如何在現(xiàn)代政治文明的理念下，通過制度創(chuàng)新、治理能力，融多元于一體，成為一個(gè)國家構(gòu)建認(rèn)同、構(gòu)建民族共同體的重大命題。國際范圍內(nèi)先后出現(xiàn)過熔爐主義、同化主義、多元文化主義、比例代表制、民族區(qū)域自治制度等，總體的趨勢是，越來越注重以政治文明的方式，既保護(hù)多元文化權(quán)利，又要維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)共同體的建設(shè)。

從我國提出建構(gòu)中華民族共同體，鑄牢中華民族共同體意識以來，學(xué)界的反響十分熱烈，研究成果也出現(xiàn)了井噴之勢。但是，在當(dāng)前的研究中，還需要加強(qiáng)一些基本的理論認(rèn)知，其核心在于正確把握多元一體的關(guān)系。正如習(xí)近平總書記指出：“一體離不開多元，多元也離不開一體。一體是主線和方向，多元是要素和動力”，這段話論述了多元與一體互相成就、彼此促進(jìn)的關(guān)系[9]。我們要防止兩種傾向，一是只強(qiáng)調(diào)多元，以本民族和族群的利益、文化、價(jià)值為最高訴求，無法將有關(guān)中華民族共同體，國家建構(gòu)的命題和視野有機(jī)地結(jié)合在自身的研究中。二是只強(qiáng)調(diào)共同體，以“一體化”的思維偏頗地理解共同體，將所有單個(gè)族群、民族文化的研究誤解為對共同體的違背而人為設(shè)置藩籬。這種二元思維的本質(zhì)是沒有認(rèn)識到多元與一體是互相成就的，而是錯(cuò)誤地認(rèn)為二者是互相割裂的，夸大二者的緊張關(guān)系，無法把握中國民族理論與政策的核心要旨，在民族研究與民族工作實(shí)踐中忽視了如何著力促進(jìn)二者的互相成就，導(dǎo)致難以找準(zhǔn)推進(jìn)工作、聚焦研究的中心、發(fā)力點(diǎn)，形成無效工作或負(fù)面效應(yīng)。

以上這兩種偏頗認(rèn)識發(fā)生的根源在于對于共同體理解不到位，如何正確全面認(rèn)識，我們需要以習(xí)近平總書記的精確概括深化理解，即“在長期的交流發(fā)展中形成了多元一體的中華民族”。也就是說，加強(qiáng)各民族交往交流交融，建設(shè)中華民族共同體，其目標(biāo)依然是“多元一體的中華民族”，既不是“一體化的中華民族”，也不是“多元化的中華民族”，只能是“多元一體的中華民族”。只有這樣，才能“推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”。包容性更強(qiáng)，代表著多元的發(fā)展更有生機(jī)活力，代表著56個(gè)民族都更加繁榮富強(qiáng)；凝聚力更大，代表著各民族更團(tuán)結(jié)一心，中華民族共同體意識更加牢固。包容性越強(qiáng)，則凝聚力更大，更加展現(xiàn)大中華有容乃大、“眾人拾柴火焰高”的優(yōu)勢，這樣的中華民族共同體更富有生機(jī)與活力。

如果中華民族成為一體化、均質(zhì)化，就失去了共同體的活力，以及多元匯聚的動力。當(dāng)然，包容多元并不是實(shí)行無序的多元文化主義。在中國，通過“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民堅(jiān)定走中國特色社會主義道路”“把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化”“以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園”“高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，促進(jìn)各民族交往交流交融”“堅(jiān)持依法處理民族事務(wù)，確保各族公民在法律面前人人平等”這五個(gè)方面[4]，就絕不會走向無序的多元文化主義，而是能夠使中華民族共同體包容性更強(qiáng)，凝聚力更大。

我們必須堅(jiān)持以上五個(gè)方面作為筑牢中華民族共同體的途徑，而不是以其他任何途徑，無論是“去政治化”“一體化”還是無序的“多元文化主義”，或照搬他國政策制度、路徑方法，都是理論不自信，不堅(jiān)定的表現(xiàn)。民族研究學(xué)界的重要擔(dān)當(dāng)，就是為保障落實(shí)以上五個(gè)方面的堅(jiān)實(shí)路徑提供基礎(chǔ)知識和思想教育。全面地將多元和一體有機(jī)統(tǒng)一起來，是民族研究學(xué)界必須繼續(xù)解答和完成的任務(wù)。

在這方面，費(fèi)孝通先生是一直孜孜以求的先行者。例如，費(fèi)孝通先生曾經(jīng)“對過去以漢族為中心的觀點(diǎn)寫成的中國的歷史一直有反感”，于是“建議聘請一批歷史學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家來民院執(zhí)教，并推動民族研究。這個(gè)建議得到領(lǐng)導(dǎo)上的同意，而且確是向這方面走出了一步”，同時(shí)，他又看到，“怎樣去看待包含漢族和國內(nèi)所有少數(shù)民族在內(nèi)的‘中華民族’”這一層面的問題在教材教學(xué)中有所欠缺，因此“我又建議在課程里應(yīng)當(dāng)有一門綜合性地介紹各民族歷史的基礎(chǔ)課”，因“過去確是從來沒人從民族的角度有系統(tǒng)地講過中國通史”,“最后我無可奈何只有自己上臺試講了”。[10]以上體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生全面看待多元與一體，同時(shí)在教學(xué)與科研中身體力行、躬耕拓荒、搭建橋梁，建立全體系知識結(jié)構(gòu)的努力，是一種真正的共同體思維，而不是或多元、或一體的二元化思維。

（五）筑牢中華民族共同體意識，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識，進(jìn)一步深入闡釋我國包容多樣，承認(rèn)差異的民族問題價(jià)值理念，凸顯其在建設(shè)中國哲學(xué)社會科學(xué)話語、促進(jìn)中國國家的軟實(shí)力的意義

我們一方面應(yīng)該珍視我國民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的局面，另一方面要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，防范風(fēng)險(xiǎn)。為此，必須進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。中華民族共同體意識是以各民族共同創(chuàng)造中華文明的偉大歷史為基礎(chǔ)，以近現(xiàn)代革命建設(shè)實(shí)踐中形成的愛國主義精神為核心，以五個(gè)認(rèn)同、以社會主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，必須常抓不懈，通過文化認(rèn)同、愛國主義精神培育、民族團(tuán)結(jié)教育活動，“讓各族人民增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同”，反對歷史虛無主義，加強(qiáng)中華民族共同體意識的教育。

中國作為一個(gè)傳統(tǒng)文明型的國家，在建立現(xiàn)代國家的過程中，中國共產(chǎn)黨在解決中國民族問題方面，較好地將其與歷史上統(tǒng)一多民族國家的多元一體的格局進(jìn)行了傳承。正如學(xué)者指出：“中華人民共和國國家建構(gòu)的五種邏輯是文明型國家、社會主義國家、現(xiàn)代國家、超大規(guī)模的統(tǒng)一多民族國家，中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”[11]“中國古代的天下觀雖然已經(jīng)過時(shí)，但是多元一體、包容差異、和而不同、追求善治這些傳統(tǒng)的政治文化”應(yīng)該繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)?！盵8]

人類命運(yùn)共同體對于人類共同命運(yùn)的觀照，體現(xiàn)了一種理性的，在不同國家求同從異、尋求合作、共生共榮的意識，體現(xiàn)了“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的先進(jìn)文化觀、文明觀。中國關(guān)于解決民族問題方面“承認(rèn)差異、包容多樣”“以人民為中心，以發(fā)展促團(tuán)結(jié)”[8]的理念與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念有相同之處。多民族國家內(nèi)部的建設(shè)與國際社會的外交合作是完全不同的范疇，但正如聯(lián)合國旨在在全球促進(jìn)國家、民族、人民之間的合作、和平、發(fā)展一樣，任何國家都有責(zé)任為全球治理發(fā)揮正面作用，為全人類密切關(guān)心、共同面臨的氣候、減貧、消除各種不平等、共同繁榮做出努力，中國體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)和共同體情懷。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、治理體系完善、國家建設(shè)成功、民族關(guān)系和諧、社會穩(wěn)定的國家，更有助于其在國際上發(fā)揮正面的作用，推動全球正義、國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的良性運(yùn)行。同時(shí)，中國在這方面發(fā)揮的進(jìn)步作用也將進(jìn)一步加強(qiáng)中國的軟實(shí)力，為國家贏得良好的發(fā)展環(huán)境。事實(shí)證明，中國成功解決民族問題，形成民族平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、共同繁榮的良好局面為國家持續(xù)穩(wěn)定繁榮奠定堅(jiān)固基礎(chǔ)，為中國在國際上的形象和軟實(shí)力形成助力。因此，我國民族研究學(xué)界應(yīng)該深入研究兩個(gè)共同體，凸顯其在政治文化方面的價(jià)值引領(lǐng)作用，使繁榮發(fā)展的民族學(xué)研究成為促進(jìn)中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展、形成中國話語的重要力量。

四、結(jié)語

中華民族共同體研究是對中華民族研究的進(jìn)一步推進(jìn)，是新時(shí)代民族研究發(fā)展的契機(jī)。中國解決民族問題的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值對于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有重要參考意義。命運(yùn)共同體的理念同樣對我國建立中華民族共同體具有重要價(jià)值。民族研究要具備國際視野，關(guān)注全球治理與人類社會的未來；要將我國民族事務(wù)治理的優(yōu)勢和經(jīng)驗(yàn)形成理論話語，在國際上發(fā)聲。加強(qiáng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體協(xié)同研究，筑牢中華民族共同體意識，既反對各種形式的激進(jìn)民族主義，也防止同化主義及共同體研究的教條化，處理好多元一體的關(guān)系；既要加強(qiáng)有形的物質(zhì)的共同體建設(shè)，更要重視抽象的無形的共同體建設(shè)；既要重視傳統(tǒng)學(xué)科的積淀研究，又要與時(shí)俱進(jìn)，拓展新的研究主題和領(lǐng)域，深刻總結(jié)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代治理價(jià)值。

從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體，反映了中國作為一個(gè)多民族的大國，在推進(jìn)國家治理能力與治理體系現(xiàn)代化的進(jìn)程中，能夠在內(nèi)部繼往開來，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的政治文化、理念，形成中國特色社會主義制度（包括民族區(qū)域自治制度）的治理體系、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值，成功解決民族問題，建構(gòu)國家團(tuán)結(jié)，為統(tǒng)一多民族國家的建構(gòu)與治理貢獻(xiàn)具有現(xiàn)代治理意義的思想。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，在國際關(guān)系與全球治理領(lǐng)域，也以自身的軟實(shí)力，引領(lǐng)和踐行具有現(xiàn)代治理意義的概念和思想。例如，“一帶一路”生動體現(xiàn)了我國平等、和平與發(fā)展的理念，其落實(shí)與展開將有利于拓展人類命運(yùn)共同體這一全球治理理念。從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體，聯(lián)動內(nèi)外的研究，能夠推進(jìn)中國的治理現(xiàn)代化進(jìn)程，加強(qiáng)中華民族凝聚力與國家認(rèn)同，提振與塑造中國人的共同體精神，在外，對于中國參與、推進(jìn)全球治理發(fā)展并推進(jìn)其變革具有重要意義。