李桂花 李育松

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在其文本中因?qū)ιa(chǎn)力的不同理解又有不同的稱謂，如“自然生產(chǎn)力”、(1)《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，人民出版社2009年版，第843頁(yè)?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力”“資本的生產(chǎn)力”等。(2)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，人民出版社2009年版，第394頁(yè)。這說(shuō)明，生產(chǎn)力作為唯物史觀的一個(gè)基本范疇，其內(nèi)涵也不是一成不變的，而是具體的、歷史的、與時(shí)俱進(jìn)的。生態(tài)生產(chǎn)力就是在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的歷史條件下，一些有識(shí)之士提出的生產(chǎn)力發(fā)展的最新形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述博大精深，習(xí)近平總書記提出的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，(3)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第234頁(yè)。以及“綠水青山就是金山銀山”(4)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第230頁(yè)。和“冰天雪地也是金山銀山”(5)轉(zhuǎn)引自鄂云龍：《“冰天雪地也是金山銀山”的辯證思想》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年10月10日。的論斷，無(wú)不是把生態(tài)與生產(chǎn)力加以聯(lián)系，并深刻地揭示出生態(tài)生產(chǎn)力在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出地位。因此，深入探討習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的基本內(nèi)涵、核心理念和踐行路徑，對(duì)于全面提升新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的基本內(nèi)涵

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述見諸于習(xí)近平總書記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略中，它把我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到了新水平。其基本內(nèi)涵體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

第一，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！?6)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第49頁(yè)。這是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的前提和基礎(chǔ)。自然是一個(gè)系統(tǒng)，它由植物、動(dòng)物、人等多種要素構(gòu)成。這些要素之間，彼此相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。正像習(xí)近平總書記指出的：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”(7)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。這樣，人與“山水林田湖”就不僅僅構(gòu)成了一個(gè)“生命共同體”，(8)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第236頁(yè)。而且還構(gòu)成了一個(gè)“命運(yùn)共同體”。若是在工作過(guò)程中，個(gè)人只看重自己的那一份職責(zé)而忽視與其他方面的聯(lián)系，例如看山的只管看山、治水的只管治水、修湖的只管修湖，那樣就很容易顧此失彼，使自然界的生態(tài)平衡遭到破壞，最終受到自然的“報(bào)復(fù)”與“懲罰”。對(duì)此，恩格斯早在19世紀(jì)就認(rèn)為，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的”，因而“我們能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)對(duì)自然界進(jìn)行支配。”(9)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社2012年版，第998頁(yè)?？倳泟t更加明確地指出：“若是對(duì)于環(huán)境加以善待，那么環(huán)境反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)你友好；若是對(duì)于環(huán)境不善利用和污染，總有一天環(huán)境也會(huì)毫不留情的報(bào)復(fù)你。這是自然界亙古不變的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。”(10)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007年版，第141頁(yè)。因此，只有處理好人與自然的關(guān)系，牢記“人與自然是生命共同體”的思想，人類才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展。

第二，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”(11)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第234頁(yè)。這是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的最直接表達(dá)。生態(tài)環(huán)境是人和人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提，它既為人和人類社會(huì)提供生存和生活的空間，也提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來(lái)源。離開了良好的生態(tài)環(huán)境或生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，必將影響人的生存和人類社會(huì)的發(fā)展。由此可見，生態(tài)環(huán)境對(duì)人和人類社會(huì)極端重要，之所以如此高度評(píng)價(jià)生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的作用，是因?yàn)楫?dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不恰當(dāng)導(dǎo)致的。就我國(guó)而言，經(jīng)過(guò)40年的改革開放，我國(guó)政府強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得較快發(fā)展，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。換言之，我們用30多年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家300多年的發(fā)展歷程。在這個(gè)過(guò)程中，雖然我們一直想方設(shè)法避免走西方國(guó)家所走過(guò)的“先污染后治理”、“先破壞后建設(shè)”的老路，也一直在強(qiáng)調(diào)要高度重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在各個(gè)地方大力加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)工作，積極推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。但是，在一些領(lǐng)域和地方還是出現(xiàn)了能源資源約束強(qiáng)化、水土流失嚴(yán)重和草原退化明顯加劇的情況，一些城市持續(xù)遭遇霧霾襲擊，各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢(shì)。這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題若得不到及時(shí)和妥善解決，必然會(huì)制約和影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從而使我國(guó)的發(fā)展后勁變得越來(lái)越小。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“在生態(tài)環(huán)境方面，我們只有現(xiàn)在將這項(xiàng)工作緊緊抓住才能夠挽回一些損失，否則將來(lái)會(huì)付出更大的代價(jià)?！?12)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第234-235頁(yè)。所以，一定要正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕及美麗中國(guó)建設(shè)，才能走出一條物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明相輔相成、相得益彰的發(fā)展之路。

第三，不僅“綠水青山就是金山銀山”，而且“冰天雪地也是金山銀山”。這是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的理念表征，也是其經(jīng)典命題。“綠水青山就是金山銀山”這一命題，是習(xí)近平2005年在浙江省安吉縣余村考察時(shí)首次提出的，而后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)12年的實(shí)踐探索和理論發(fā)展，到2017年黨的十九大被確立為新時(shí)代“堅(jiān)持人與自然和諧共生”必須“樹立和踐行”的理念；(13)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第23頁(yè)。而“冰天雪地也是金山銀山”這一命題，是習(xí)近平總書記于2016年3月7日在參加全國(guó)兩會(huì)黑龍江代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)的，它是“綠水青山就是金山銀山”理念的邏輯展開和具體應(yīng)用，其深刻蘊(yùn)涵在于：對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，黑龍江冰天雪地的環(huán)境是得天獨(dú)厚的，它有不利的一面，即漫長(zhǎng)的冬季及其帶來(lái)的寒冷天氣；但它也有有利的一面，即這種自然環(huán)境是其他地區(qū)所沒有或少見的，因而使其具有非常鮮明的地域特色和無(wú)可比擬的區(qū)域優(yōu)勢(shì)?！氨煅┑匾彩墙鹕姐y山”正是以此來(lái)突出東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)文明向度，尤其是強(qiáng)調(diào)了黑龍江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有在注重生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，如果能夠因時(shí)制宜、因地制宜地發(fā)展“冰天雪地”這一天然自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)具特色的冰雪旅游和冰雪文化，發(fā)展黑龍江乃至東北地區(qū)的冰雪經(jīng)濟(jì)，就能激發(fā)出該地區(qū)新的發(fā)展?jié)撃?。這樣一來(lái)，冰天雪地也就變成了金山銀山。特別是，隨著人民群眾生活水平的普遍提高以及大眾旅游的迅速興起，讓東北地區(qū)的冰天雪地變成金山銀山就有了絕佳契機(jī)，關(guān)鍵是如何抓住機(jī)會(huì)和找準(zhǔn)發(fā)展冰雪經(jīng)濟(jì)的契合點(diǎn)。因此，習(xí)近平總書記“冰天雪地也是金山銀山”的論斷，不僅是黑龍江乃至東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的畫龍點(diǎn)睛之筆，也是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的又一詮釋。

第四，“我們所要建設(shè)的現(xiàn)代化，不僅僅是物質(zhì)上的現(xiàn)代化，更是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”(14)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第49-50頁(yè)。這是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的精神實(shí)質(zhì)。建設(shè)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)各民族人民共同追求的奮斗目標(biāo)。但是，何謂現(xiàn)代化？要建設(shè)和實(shí)現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化？一直以來(lái)都是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及社會(huì)各界共同關(guān)注和探討的重大問(wèn)題。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的提高，人們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解也逐漸深化和全面：從建國(guó)初期把“社會(huì)主義現(xiàn)代化”概述為“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”，即“四個(gè)現(xiàn)代化”；(15)《周恩來(lái)選集》(下卷)，人民出版社1984年版，第132頁(yè)。到改革開放伊始的“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”(16)《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1994年版，第237頁(yè)。和黨的十八大莊重承諾的“只要我們不懈奮斗……就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”；(17)胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日。再到黨的十九大強(qiáng)調(diào)的“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化，在創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也要注重生態(tài)發(fā)展，人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的要求不斷提高，力求在發(fā)展過(guò)程中為人民提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。”(18)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第49-50頁(yè)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次深刻闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在極大地豐富社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的同時(shí)，也一并將我們要建設(shè)的生態(tài)文明與社會(huì)主義緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)現(xiàn)代化與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力之間的關(guān)系，即我們要建設(shè)的現(xiàn)代化同生態(tài)文明密不可分，二者之間相輔相成。這樣的現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了人與自然和諧共生的一種新的文明境界，更是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。

第五，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！?19)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。這是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的價(jià)值指歸。它深刻揭示了生態(tài)與民生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、建設(shè)美麗中國(guó)帶來(lái)的福祉不僅僅是眼前的利益，更是關(guān)系到人民的根本利益和民族發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在他看來(lái)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要像保護(hù)眼睛一樣重視，對(duì)待生態(tài)環(huán)境，要像對(duì)待生命一樣尊重，堅(jiān)持發(fā)展底線即不損害生態(tài)環(huán)境。”(20)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第233頁(yè)。這就是說(shuō)，生態(tài)環(huán)境是獨(dú)一無(wú)二的，是不存在替代品的。我們?cè)趽碛泻褪褂盟臅r(shí)候往往沒有認(rèn)識(shí)到它的重要性，好像理所當(dāng)然，甚至天經(jīng)地義，但一旦破壞和失去它，就會(huì)倍感珍貴和惋惜，其后果也將不堪設(shè)想。誠(chéng)然，我們黨一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在發(fā)展過(guò)程中一直將生態(tài)文明建設(shè)擺在重要地位，從20世紀(jì)80年代起，先后把保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源作為基本國(guó)策。經(jīng)過(guò)改革開放40年的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成就舉世矚目，但生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越積越多，不僅成為發(fā)展的短板，也成為民生之患和民心之痛。從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?，從“求生存”到“求生態(tài)”，生態(tài)環(huán)境在老百姓生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯。因此，各個(gè)層面的民生問(wèn)題中，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為亟待改善的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境任務(wù)艱巨，治理環(huán)境污染刻不容緩，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)不僅重要而且必要。要堅(jiān)定對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，肩負(fù)起對(duì)人民、對(duì)子孫后代的責(zé)任感，心往一處想，勁往一處使，齊心協(xié)力攻堅(jiān)克難，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)綠色發(fā)展，大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。這也正是“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋?！?21)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第52頁(yè)。

第六，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?22)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第231頁(yè)。這是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的意義所在。習(xí)近平總書記把生態(tài)是否良好與文明是否興衰緊密地聯(lián)系在一起，旨在強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。人類文明的發(fā)展史，同人與自然關(guān)系的演變過(guò)程密切相關(guān)。在不同的時(shí)代背景或社會(huì)條件下，人與自然的關(guān)系具有不同的特點(diǎn)。在以采集、狩獵實(shí)踐形式為主的原始社會(huì)，人類匍匐在自然的腳下，自然作為一種完全異己的力量與人相對(duì)立，人就像牲畜一樣懾服于自然，因而其文明形態(tài)表現(xiàn)為原始文明；在以農(nóng)耕、畜牧實(shí)踐形式為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類對(duì)自然進(jìn)行初步開發(fā)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要是利用和強(qiáng)化自然過(guò)程，人與自然處于初級(jí)平衡狀態(tài)、基本上是和諧的，因而其文明形態(tài)表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明；在以科學(xué)技術(shù)實(shí)踐形式為主的近代工業(yè)社會(huì)，人類開始以自然的“主人”自居，覺得人類自己已經(jīng)成為征服和駕馭一切自然萬(wàn)物的“神”，肆無(wú)忌憚地對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)和掠奪，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了尖銳的對(duì)立，自然開始“報(bào)復(fù)”和“懲罰”人類，因而其文明形態(tài)表現(xiàn)為工業(yè)文明；在倡導(dǎo)以環(huán)?？萍紝?shí)踐形式為主和把綠色、低碳、循環(huán)作為基本發(fā)展方式的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人類逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)和不可持續(xù)性，發(fā)現(xiàn)自己已陷入史無(wú)前例的生態(tài)危機(jī)甚至生存危機(jī)之中，人類開始反思自己的所作所為，力求探尋出一條人與自然和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的道路，亦即生態(tài)文明建設(shè)之路，因而其文明形態(tài)也相應(yīng)地表現(xiàn)為生態(tài)文明。由此可見，自然生態(tài)的變化以及人與自然關(guān)系的演變決定著人類文明的興衰與更替。所以，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！比祟愐刮拿骼^續(xù)前行，就必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，處理好人與自然的關(guān)系，并將其置于文明根基的重要地位。這意味著，在人類文明的演進(jìn)過(guò)程中，倘若犧牲掉了生態(tài)環(huán)境，生態(tài)危機(jī)就會(huì)接踵而至，而文明危機(jī)也將隨之出現(xiàn)。

二、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的核心理念

一般認(rèn)為，理念是指人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往和哲學(xué)信仰的抽象概括，它具有導(dǎo)向作用。不僅如此，理念的具體表現(xiàn)樣態(tài)也是多種多樣的。就發(fā)展理念而言，黨的十九大報(bào)告指出，要“堅(jiān)持新發(fā)展理念”；就生態(tài)文明理念而言，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。(23)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第23頁(yè)。當(dāng)然，無(wú)論是“新發(fā)展理念”還是“綠水青山就是金山銀山的理念”都是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成和確立的。那么，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的核心理念又是什么呢？我們根據(jù)十九大報(bào)告的相關(guān)論述認(rèn)為，綠色發(fā)展理念和綠水青山就是金山銀山是其核心理念。

首先，必須堅(jiān)定不移貫徹綠色發(fā)展理念。發(fā)展是硬道理，是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，這一點(diǎn)在我國(guó)多年來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中得到了完美的體現(xiàn)，但硬發(fā)展并不是道理，只有科學(xué)發(fā)展才是真道理。而要科學(xué)發(fā)展，就必須堅(jiān)持新發(fā)展理念。對(duì)于生態(tài)生產(chǎn)力而言，堅(jiān)持新發(fā)展理念主要是堅(jiān)持并貫徹其中的綠色發(fā)展理念?！皩?duì)于綠色發(fā)展的問(wèn)題，究其根本，就是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。人類不斷地發(fā)展繁榮，但在發(fā)展過(guò)程中必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，過(guò)分違背自然規(guī)律或是破壞自然環(huán)境都會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這一點(diǎn)是亙古不變的?！?24)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。這就是說(shuō)，人與自然是一種共生關(guān)系，但能否“和諧共生”，則取決于人。人因自然而生，這是不言而喻的，但人對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，也是毋庸置疑的，因而要重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，努力謀求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共存共榮之路。人類只有遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能有效防止在開發(fā)利用自然過(guò)程中走彎路，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的生態(tài)化發(fā)展，也就是做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一，即發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。這個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則深刻的道理，我們必須要銘記于心、落實(shí)于行，不能有半點(diǎn)疏忽。堅(jiān)定不移地貫徹綠色發(fā)展理念，就是要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，正確處理好二者的關(guān)系，要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀和整體觀，要形成綠色發(fā)展方式和生活方式，更要“加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向”。(25)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第50頁(yè)。惟其如此，才能持續(xù)“推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)”，并“讓老百姓切實(shí)體會(huì)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的環(huán)境效益，在良好的生態(tài)環(huán)境中，老百姓在日常生活中能夠呼吸到新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”。(26)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。因此，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的核心理念首先是綠色發(fā)展理念?；蛘哒f(shuō)，作為新發(fā)展理念之一的綠色發(fā)展理念體現(xiàn)在生產(chǎn)力方面，就是要積極發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力這一當(dāng)今先進(jìn)形態(tài)的生產(chǎn)力。

其次，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念?！熬G水青山”主要是指生態(tài)良好，即生態(tài)文明建設(shè)及其所取得的成果；“金山銀山”主要是指生產(chǎn)發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)及其所取得的成果。(27)于天宇、李桂花：《習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力思想論析》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第6期。就人的生存而言，金山銀山固然重要，它為人們的日常生活提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但綠水青山卻是人們幸福生活的重要內(nèi)容，表征著人們對(duì)生活質(zhì)量的追求，它是金錢所不能代替的，也根本代替不了。更何況，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民對(duì)于美好生活的追求和需要也逐漸體現(xiàn)在日常生活中的各個(gè)方面，人們不再像從前那樣一味的看重物質(zhì)生活，在關(guān)注文化生活的同時(shí)，人們?cè)诿裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各個(gè)方面的要求，都在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益增長(zhǎng)。可見，美好生活需要是多層面、全方位的，對(duì)生態(tài)環(huán)境方面的需求更是與日俱增。實(shí)際上，無(wú)論是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的解決，還是人民美好生活需要的滿足以及整個(gè)自然環(huán)境的改善，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展都是不可或缺的?；诖?，黨的十九大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)，“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”是“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的必經(jīng)之途，而且對(duì)如何“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”進(jìn)行了專門論述。因此，綠水青山就是金山銀山的理念，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須樹立和踐行的，也是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的又一核心理念。

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，不僅要堅(jiān)定不移地貫徹綠色發(fā)展理念，而且要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，有了這雙重理念的支撐，我們才能夠順利地進(jìn)行文明發(fā)展，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美麗中國(guó)，讓人民擁有更加良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案并做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

三、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述的踐行路徑

踐行習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述，不能只停留或滿足于理論層面的研討，必須在貫徹、樹立和踐行核心理念的前提下進(jìn)一步探尋其實(shí)現(xiàn)路徑。我國(guó)幅員遼闊，各地的實(shí)際情況也多有不同，在具體路徑選擇上會(huì)有所差別和側(cè)重，即都要從本地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，但以下三個(gè)方面卻是需要認(rèn)真把握的：

其一，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。積極推動(dòng)生產(chǎn)和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，盡快形成綠色發(fā)展方式。傳統(tǒng)發(fā)展方式是建立在資源能源高投入、高耗費(fèi)、高污染以及對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上，這種發(fā)展方式是不可持續(xù)的，必然要被新的發(fā)展方式所代替。新的發(fā)展方式在今天看來(lái)就是綠色發(fā)展方式，綠色發(fā)展方式作為對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的揚(yáng)棄，是發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換。它不僅能有效解決人類目前面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，幫助人類走出發(fā)展困境，而且是可持續(xù)的，是建立在“人與自然是生命共同體”這一基本前提基礎(chǔ)上的；它強(qiáng)調(diào)人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；它有利于推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，進(jìn)而將生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)有效地結(jié)合起來(lái)，使二者之間形成循環(huán)鏈接；它倡導(dǎo)綠色低碳的生活方式，倡導(dǎo)將生活簡(jiǎn)約化、適度化。當(dāng)然，具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，綠色發(fā)展方式的形成和確立，還體現(xiàn)在很多方面，如生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型、生活方式的綠色轉(zhuǎn)型以及創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)和綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)，等等。對(duì)于發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力而言，就是要“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”。(28)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第50頁(yè)。建立這一經(jīng)濟(jì)體系就是要將綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展從源頭上進(jìn)行推動(dòng)，促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，在最初環(huán)節(jié)上首先減少資源消耗，在生產(chǎn)過(guò)程中盡量減少污染排放，在結(jié)果上則要全方面減少生態(tài)破壞，全面提高綜合經(jīng)濟(jì)效益以至最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一?？梢姡D(zhuǎn)變發(fā)展方式不是治標(biāo)行為，而是治本良策。它不僅遵循了綠色發(fā)展方式的內(nèi)在邏輯，符合生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，而且也是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的重要路徑之一。

其二，尋求科技支撐。加大科技投入力度，積極鼓勵(lì)研發(fā)和大力推廣運(yùn)用生態(tài)科技和綠色科技。馬克思早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就指出，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”；(29)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第94頁(yè)。在《資本論》第1卷中馬克思認(rèn)為，“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，勞動(dòng)生產(chǎn)率必然會(huì)得到極大提高”，(30)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，人民出版社2009年版，第444頁(yè)。并由此認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，往往取決于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。馬克思的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”這一論斷，在一百年后的西方和東方均引起了巨大的反響。1968年西方馬克思主義者哈貝馬斯(Jürgen Habermas)在其長(zhǎng)篇論文《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》中首次提出“科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力”和“技術(shù)和科學(xué)變成了第一位的生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。(31)哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社1999年版，第58頁(yè)、第62頁(yè)。1988年鄧小平同志明確指出，“馬克思說(shuō)過(guò)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”(32)《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第274頁(yè)。這表明，哈貝馬斯與鄧小平都受到了馬克思的影響，他們不僅分別提出了科學(xué)技術(shù)是“第一位的生產(chǎn)力”和“第一生產(chǎn)力”的論斷，而且還在不同程度上繼承和發(fā)展了馬克思的思想。當(dāng)然，“由于哈貝馬斯和鄧小平生活的環(huán)境背景、所處的社會(huì)地位以及持有的理論立場(chǎng)和世界觀的不同，又使他們對(duì)‘科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力’的理解有很大的差異，最終導(dǎo)致了不同的理論歸宿和實(shí)踐指向?！?33)李桂花、蔡軍迎：《哈貝馬斯“第一位的生產(chǎn)力”與鄧小平“第一生產(chǎn)力”之比較》，《理論學(xué)刊》2013年第4期。必須指出的是，無(wú)論是作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思，還是作為西方馬克思主義者的哈貝馬斯，抑或是作為中國(guó)馬克思主義者的鄧小平，均看到了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用，而且作為對(duì)馬克思這一思想直接繼承和發(fā)展的哈貝馬斯和鄧小平都認(rèn)識(shí)到：在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是第一生產(chǎn)力。再回到發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的問(wèn)題上，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻緊迫的現(xiàn)實(shí)，我們有理由認(rèn)為，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)指的就是生態(tài)科技和綠色科技，而發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力要加大科技投入力度，指的就是加大生態(tài)科技和綠色科技的投入力度，并且還要積極鼓勵(lì)研發(fā)和大力推廣運(yùn)用。換言之，生態(tài)生產(chǎn)力的科技支撐就是指生態(tài)科技和綠色科技支撐。具體說(shuō)來(lái)，生態(tài)科技是指在滿足人們基本需要的前提下既可節(jié)約資源和能源、又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一切科學(xué)和技術(shù)的總稱；綠色科技是指以保護(hù)人體健康和人類賴以生存的環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為核心內(nèi)容的所有科技活動(dòng)。為此，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“綠色金融的發(fā)展能夠?qū)G色科技活動(dòng)起到反向促進(jìn)作用；同時(shí)，在市場(chǎng)中構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，是為綠色科技提供有力的發(fā)展支撐；在發(fā)展新型綠色產(chǎn)業(yè)時(shí)，要著重關(guān)注節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)……”(34)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第50頁(yè)。所以，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力必須要以發(fā)展生態(tài)科技和綠色科技作為技術(shù)支撐。

其三，強(qiáng)化制度保障。加強(qiáng)并加快生態(tài)文明制度建設(shè)和體制改革，實(shí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。生態(tài)生產(chǎn)力的提出不是偶然的，而是時(shí)代的必然；生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展也不是隨心所欲的，而是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這是由生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀性和必然性所決定的。與此同時(shí)，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展還需要與和它相適應(yīng)的制度建設(shè)和體制改革作保障。黨的十八大報(bào)告指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，因此要“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。(35)《十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社2012年版，第36頁(yè)。黨的十九大報(bào)告又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。由此可見，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，制度建設(shè)和體制改革都有著不可替代的作用，二者相輔相成、相互促進(jìn)，只有這樣才能夠保障生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)。目前，我國(guó)已經(jīng)制定了不少生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的制度，這一系列相關(guān)制度的構(gòu)建盡管對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)起到了重要的促進(jìn)作用，但是對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，我們要將生態(tài)文明體制改革進(jìn)一步深化，構(gòu)建完善的生態(tài)文明體系，在各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)行制定約束，在源頭上進(jìn)行預(yù)防，在過(guò)程中嚴(yán)加控制，并及時(shí)對(duì)造成生態(tài)損害的進(jìn)行賠償，對(duì)于產(chǎn)生生態(tài)責(zé)任的進(jìn)行徹底追究，為生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展保駕護(hù)航。這就是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”的思想?？倳洀?qiáng)調(diào)，“對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)要逐步加強(qiáng)，同時(shí)在組織領(lǐng)導(dǎo)方面，要在各個(gè)領(lǐng)域嚴(yán)加管理并設(shè)立相關(guān)的監(jiān)管管理部門，例如國(guó)有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，在相關(guān)管理制度上也要進(jìn)行完善……構(gòu)建國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善主體功能區(qū)配套政策……堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為。”(36)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第49頁(yè)、第51頁(yè)?？傊?xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述能否從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在很大程度上取決于相關(guān)制度的完善配套以及相應(yīng)體制機(jī)制的建立健全。

綜上所述，在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力重要論述不僅為建設(shè)美麗中國(guó)指引了發(fā)展路徑，而且回答了實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的時(shí)代命題。這就要求我們，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要以綠色發(fā)展理念和綠水青山就是金山銀山的理念為指導(dǎo)，以形成綠色發(fā)展方式為前提，以生態(tài)科技和綠色科技為支撐，以實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度為保障，大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。只有這樣，我們才能有效地解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛，如期實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)！