陸 暢

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出了“八個(gè)相統(tǒng)一”，即政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一?！鞍藗€(gè)相統(tǒng)一”不僅對(duì)思政課的教學(xué)有整體的指導(dǎo)意義，對(duì)于其中特殊的專題，如“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的教學(xué)也具有借鑒意義。

十九大報(bào)告指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]這里的“文化”，指的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是其中的重要組成部分，也是“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[2]164。因此，從“八個(gè)相統(tǒng)一”的視角來(lái)看待“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題教學(xué)，對(duì)改革創(chuàng)新思政課和專題課教學(xué)方法，以及“增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[3]具有重要意義。下面結(jié)合這一專題教學(xué)的內(nèi)容來(lái)討論“八個(gè)相統(tǒng)一”方法的具體運(yùn)用。

一、政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一

政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，是“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[3]。就是說(shuō)，思想政治教育不是夸大的口號(hào)宣傳，而是用學(xué)理性的理性分析和以理服人的方式達(dá)到政治性說(shuō)明。

在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題教學(xué)中，筆者曾多次組織學(xué)生討論“傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的遭遇”問(wèn)題，頗能說(shuō)明政治性和學(xué)理性的辯證統(tǒng)一。在課堂討論中，學(xué)生們各抒己見(jiàn)。有的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建糟粕，不具有科學(xué)性和實(shí)證性，與現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)具有的科學(xué)精神完全背離，應(yīng)該徹底拋棄；有的學(xué)生以中醫(yī)的不可實(shí)證性和傳統(tǒng)武術(shù)的“花架子”來(lái)具體說(shuō)明。與這種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的是，有的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有區(qū)別于西方近代科學(xué)實(shí)證主義的獨(dú)特性，傳統(tǒng)文化崇尚直覺(jué)主義和形象思維，有自己詮釋世界的方式，并且這種思維方式曾經(jīng)對(duì)近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)起到一定的推動(dòng)作用；有的學(xué)生認(rèn)為，在“西學(xué)東漸”觀點(diǎn)盛行時(shí)，我們常常忽視“中學(xué)”也曾“西漸”的事實(shí)，《周易》對(duì)萊布尼茲的影響就是最好的說(shuō)明。此外，雙方還圍繞傳統(tǒng)文化中自由與平等理念的缺乏、“三綱五常”、君主專制制度等主題展開(kāi)了激烈辯論。

筆者在充分聽(tīng)取學(xué)生不同觀點(diǎn)后，結(jié)合近現(xiàn)代思想史的基本史實(shí)，做了如下總結(jié)：以道德為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化在遭遇挾槍炮而來(lái)的以科學(xué)、理性、民主為主要內(nèi)容的西方文化時(shí)，其獨(dú)霸天下的地位受到挑戰(zhàn)，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始反思傳統(tǒng)文化的弊端，并形成新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的三股思潮——保守主義(新傳統(tǒng)主義)、自由主義、馬克思主義。保守主義思潮認(rèn)為，傳統(tǒng)文化固然因崇尚道德理性沒(méi)有給知識(shí)理性留有空間而阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，但不應(yīng)全盤打倒，應(yīng)在限制道德話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，融合中西文化和哲學(xué)；自由主義思潮認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是造成君主專制體制、中國(guó)缺少科學(xué)精神乃至近現(xiàn)代中國(guó)落后于西方的根源，必須徹底否定，全盤西化，才能通過(guò)啟蒙達(dá)到救亡的目的；馬克思主義是在新文化運(yùn)動(dòng)后期興起的新思潮，它從階級(jí)分析的角度深刻看到傳統(tǒng)文化的階級(jí)屬性，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化不應(yīng)一棍打死，也不應(yīng)無(wú)條件繼承，而應(yīng)辯證看待，取其精華，去其糟粕。

在學(xué)理上分析三股思潮的觀點(diǎn)后，筆者讓學(xué)生將自己的觀點(diǎn)與三股思潮對(duì)照，并指出馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的科學(xué)性和真理性。學(xué)術(shù)性和理論性地分析各派對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和論據(jù)，這是學(xué)理性指導(dǎo)的過(guò)程；引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義的觀點(diǎn)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這是政治性指導(dǎo)的過(guò)程。從筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，學(xué)理性的分析不僅不會(huì)影響政治性的正確，恰恰能夠?yàn)檎涡蕴峁├碚撜f(shuō)明，既發(fā)散了學(xué)生思維，又統(tǒng)一了政治意識(shí)。

二、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一

價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，是“寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中”[3]。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基，首先要從知識(shí)上梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及其蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念；其次引導(dǎo)學(xué)生看到這些豐富內(nèi)涵中體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義和道德情操的正面價(jià)值，在每次文化危機(jī)、亡國(guó)危機(jī)中展現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷對(duì)中華文化心理塑造的重要貢獻(xiàn)；最后指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的時(shí)代價(jià)值。

從傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來(lái)看，核心部分是以儒道佛三家思想為基礎(chǔ)的價(jià)值理念和思維方式；從傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，其核心價(jià)值觀具體表現(xiàn)為先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等不同歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)思潮。在不同歷史時(shí)期的不同學(xué)術(shù)思潮中，有儒家“修齊治平”的家國(guó)觀、以德治國(guó)的治理觀、天人合一的思維觀、仁義禮智信的德性觀；有道家順應(yīng)自然、清靜無(wú)為、少私寡欲等理念；也有中國(guó)佛學(xué)當(dāng)下頓悟、止觀并重的智慧觀。這些都是中華文化寶貴的精神財(cái)富。由于缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解往往具有碎片化、片面化等特征，全面系統(tǒng)地介紹傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容有利于讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，避免人云亦云的空談現(xiàn)象。

在講授傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容后，筆者會(huì)組織學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生提煉出其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義和道德情操等正面價(jià)值內(nèi)容，并讓學(xué)生以演講、精彩一課等方式闡述自己的理解。在談到愛(ài)國(guó)主義在引導(dǎo)人們不做亡國(guó)奴中的重要作用時(shí)，學(xué)生紛紛發(fā)言，并以岳飛、文天祥、林則徐為例，具體說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與愛(ài)國(guó)意識(shí)在不同歷史形態(tài)中的生動(dòng)表現(xiàn)。

價(jià)值是知識(shí)的指導(dǎo)方向，知識(shí)是價(jià)值的內(nèi)容充實(shí)，二者互相補(bǔ)充。不存在沒(méi)有價(jià)值引導(dǎo)的純粹知識(shí)，所謂的純粹求知的科學(xué)精神，是將價(jià)值性隱藏起來(lái)了，并非完全闕如。既然知識(shí)有價(jià)值指向性，正確的價(jià)值引導(dǎo)對(duì)于知識(shí)的展開(kāi)就尤為必要。相反，如果只有價(jià)值性的強(qiáng)調(diào)而無(wú)知識(shí)性的說(shuō)明，也會(huì)顯得空洞，不僅難以令人信服，而且無(wú)法在知識(shí)層面、科學(xué)層面上經(jīng)受考驗(yàn)。比如，如果對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏基本的了解和細(xì)致的梳理，只是根據(jù)“常識(shí)”對(duì)其大加批判，是難以服人的。因此，價(jià)值性與知識(shí)性的辯證統(tǒng)一是解決此類問(wèn)題的最好辦法。

三、 建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一

建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，是“傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮”[3]。批判性思維對(duì)打破封閉思維和成見(jiàn)禁錮、容忍不同的意見(jiàn)和聲音、鼓勵(lì)創(chuàng)新具有重要作用。從歷史上看，任何重大的改革創(chuàng)新都是在批判、打破舊事物束縛的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)。如果只批判不建設(shè)，只解構(gòu)不建構(gòu)，就容易走向虛無(wú)主義。

對(duì)待傳統(tǒng)文化也應(yīng)堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的原則。在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程(以下簡(jiǎn)稱“綱要”課程)的導(dǎo)論中，筆者對(duì)傳統(tǒng)文化做了概論性的介紹，并就此詢問(wèn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度并不一致。有的持肯定態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的禮義廉恥的道德理念可以作為為官者的官箴，仁義禮智信可以作為公民道德建設(shè)的借鑒資源。有的持否定態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)、理性精神，造成近代中國(guó)科技的落后；禮教吃人、父權(quán)過(guò)大容易束縛人的自由。辯論后，筆者在肯定學(xué)生批判性思維可貴的同時(shí)，鼓勵(lì)他們給出建設(shè)性的方案。學(xué)生在經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考后給出很多方案，但這些方案鮮有新意。可見(jiàn)，批判容易建設(shè)難。

批判是建設(shè)的前提，建設(shè)必然要批判錯(cuò)誤的思潮。質(zhì)言之，也就是批判的界限問(wèn)題。一定程度的批判有利于建設(shè)，但如果批判過(guò)甚，超越了界限，就容易陷入否定一切、打倒一切、不顧是非原則的虛無(wú)主義。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，一方面，應(yīng)正視傳統(tǒng)文化中的弊端，對(duì)其中封建迷信、專制文化應(yīng)持批判態(tài)度；另一方面應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)建設(shè)性，不能成為“文化虛無(wú)主義者”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！盵4]“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵2]164“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[5]339批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一，事實(shí)上就是“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”[5]313，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

四、 理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一

理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，是“用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者”[3]。和思政課教學(xué)類似，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題教學(xué)的理論性主要表現(xiàn)為思想性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、通俗性五種特征。首先，具有思想性。這要求學(xué)生在思想層面上掌握運(yùn)用馬克思主義基本原理，并根據(jù)時(shí)代和國(guó)情的不同，考察傳統(tǒng)文化在古代、近代，以及中國(guó)革命和建設(shè)不同時(shí)期的理論表現(xiàn)。其次，具有科學(xué)性和系統(tǒng)性。這在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法中都有所體現(xiàn)。再次，具有學(xué)術(shù)性?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題教學(xué)需要對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、歷史形態(tài)、重要人物的思想等方面有學(xué)術(shù)性的研究，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生基本學(xué)術(shù)研究能力，以學(xué)術(shù)研究支撐教學(xué)，以教學(xué)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究。最后，具有通俗性。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是在專業(yè)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這就需要教師把艱深系統(tǒng)的理論用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生易于接受。從這個(gè)角度看，實(shí)踐性一方面是專題教學(xué)為實(shí)現(xiàn)通俗性的教學(xué)方式，即通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方式消化課堂教學(xué)的內(nèi)容；另一方面是專題教學(xué)服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)新人的目標(biāo)體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)文化的理論教學(xué)之外，筆者會(huì)組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生在指定學(xué)期內(nèi)以個(gè)人或分組形式到省內(nèi)外與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的實(shí)踐基地參觀學(xué)習(xí)，并撰寫不少于1000字的實(shí)踐體會(huì)。為證明確實(shí)參與了實(shí)踐活動(dòng)，該生必須在實(shí)踐地點(diǎn)門口及內(nèi)部標(biāo)志性景物邊拍照，并洗出照片貼在實(shí)踐手冊(cè)的貼照片處，老師會(huì)根據(jù)完成情況給學(xué)生打分。傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐地點(diǎn)主要集中在蘇州市及其周邊地區(qū)，如蘇州博物館、蘇州絲綢博物館、上海博物館、南京博物院以及各地歷史文化名人的紀(jì)念館等。在實(shí)踐體會(huì)中，學(xué)生們不僅詳細(xì)敘述參觀過(guò)程與感受，還能將課堂所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，在社會(huì)的大課堂中感受到歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了文化自信的信念。課堂理論教學(xué)指導(dǎo)課外實(shí)踐活動(dòng)，課外實(shí)踐活動(dòng)反哺課堂理論教學(xué)，二者相互補(bǔ)充，相互完善。

五、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一

統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，是“落實(shí)教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面的統(tǒng)一要求，又因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教”[3]。統(tǒng)一性具體表現(xiàn)為教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面由教育部統(tǒng)籌安排、統(tǒng)一要求、規(guī)范管理。在教學(xué)目標(biāo)上，以繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為課程教學(xué)的統(tǒng)一目標(biāo)，不能站在文化虛無(wú)主義立場(chǎng)上完全否定傳統(tǒng)文化，違背教學(xué)目標(biāo)；在課程設(shè)置上，依照教育部關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)要求，大力開(kāi)發(fā)、拓展相關(guān)課程，從文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科的不同視角全面介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容；在教材使用上，應(yīng)以部編本教材為準(zhǔn)，在知識(shí)傳授的同時(shí)，統(tǒng)一政治意識(shí)；在教學(xué)管理上，做到教師資料庫(kù)建設(shè)、教師培訓(xùn)、學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面的統(tǒng)一管理。

統(tǒng)一性與多樣性實(shí)質(zhì)上是普遍性與特殊性的關(guān)系。一方面，普遍性要在特殊性中體現(xiàn)，特殊性是普遍性存在的前提；另一方面，在特殊性中也存在著能夠反映某種客觀規(guī)律的普遍性。二者是相互依存、相輔相成的。如果只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，不免走向僵化、封閉、教條，缺少因地制宜、因時(shí)制宜的靈活性，因而達(dá)不到預(yù)期效果；如果只強(qiáng)調(diào)多樣性，缺乏依照教育教學(xué)的普遍規(guī)律建立起來(lái)的統(tǒng)一管理規(guī)范，缺少意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一指導(dǎo)，不免失去政治方向，遠(yuǎn)離主流話語(yǔ)體系。因此，二者的互補(bǔ)與結(jié)合，尤其是充分發(fā)揮多樣性，對(duì)增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親和力有著重要作用。

在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)地方文化特色、高校及學(xué)生的具體情況、時(shí)代主題的不同采用靈活多樣的教學(xué)方法和教學(xué)形式。首先，充分發(fā)揮蘇州作為國(guó)家歷史文化名城的地方文化優(yōu)勢(shì)，以吳文化、江南文化為載體來(lái)闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體空間形態(tài)，弘揚(yáng)蘇州歷史文化名人的文化精神，并與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值理念相結(jié)合，重點(diǎn)宣揚(yáng)范仲淹、范成大憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，文徵明、唐寅、周順昌、金圣嘆不畏權(quán)勢(shì)的獨(dú)立精神，顧炎武等反對(duì)封建君主專制的政治理念。其次，拓展教育教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣性。教師組織學(xué)生走出課堂，在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐基地進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在不同的文化場(chǎng)景中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。再次，因材施教。教師根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，組織多種形式的課外傳統(tǒng)文化教育，并結(jié)合新時(shí)代的主題精神，做到古為今用。教學(xué)的靈活多樣性豐富了教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了教學(xué)效果，也進(jìn)一步充實(shí)鞏固了統(tǒng)一性。

六、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一

主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，是指“思政課教學(xué)離不開(kāi)教師的主導(dǎo)，同時(shí)要加大對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用”[3]。教師在教育教學(xué)中具有主導(dǎo)性，這體現(xiàn)在教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)管理的把控與協(xié)調(diào)，教師的主導(dǎo)性是教學(xué)活動(dòng)正常開(kāi)展的重要保障。同時(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生是有自覺(jué)意識(shí)的個(gè)體，有自己的認(rèn)知規(guī)律、知識(shí)需求和接受特點(diǎn)，因材施教，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，這是取得良好教學(xué)效果必不可少的環(huán)節(jié)。教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性是統(tǒng)一的，過(guò)分偏重前者會(huì)出現(xiàn)教師的“一言堂”，而學(xué)生缺乏聽(tīng)課熱情，甚至低頭玩手機(jī)；過(guò)分偏重后者，又會(huì)導(dǎo)致課堂秩序難以把控、學(xué)生討論不得要點(diǎn)、無(wú)法按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)等結(jié)果。巧妙地拿捏二者比重的分寸，是與教師長(zhǎng)期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分不開(kāi)的。

為充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在教學(xué)中，筆者曾鼓勵(lì)學(xué)生以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某一歷史事件或某一歷史人物為主題表達(dá)自己的觀點(diǎn)，表達(dá)的方式可以在以下幾種中任選：主題演講、微課堂、舞臺(tái)劇表演、臺(tái)上辯論、分組討論、語(yǔ)音或視頻形式的口述史、采訪人物的視頻、表演視頻等。學(xué)生積極參與，除了視頻展演，其他形式都有涉及，大大提高了學(xué)生參與課堂的熱情。在學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)后，筆者會(huì)做一個(gè)簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足。為鼓勵(lì)學(xué)生參與主體性的表達(dá)和對(duì)其參與的肯定，教師應(yīng)在平時(shí)成績(jī)中予以酌情加分。這樣一來(lái)，“00后”為主的大學(xué)生為表達(dá)自己的觀點(diǎn)(有些學(xué)生的觀點(diǎn)極其深刻)，必須課前搜集大量相關(guān)資料，制作課件，最后口頭表達(dá)出來(lái)。在搜集資料過(guò)程中，學(xué)生們開(kāi)闊了眼界，豐富了知識(shí)，提高了課件制作能力(文字、圖片、視頻的合理安排)，鍛煉了語(yǔ)言組織能力(以幽默、通俗且具有邏輯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái))?？梢哉f(shuō)，通過(guò)參與課堂展演，學(xué)生們?nèi)轿坏劐憻捵约翰拍?，?duì)于師范專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為有益。

為使教學(xué)更情景化，筆者曾要求學(xué)生將《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“侍坐”章用舞臺(tái)劇的形式表現(xiàn)出來(lái)。接受任務(wù)后，學(xué)生進(jìn)行周密的分工安排，如寫劇本、選角色、定服飾、學(xué)古禮、備道具等等。經(jīng)過(guò)多次排練后，學(xué)生們?cè)谡n堂上正式演出，并贏得臺(tái)下陣陣掌聲。有的學(xué)生課后評(píng)論，曾點(diǎn)“春風(fēng)沂水”那段表演令人印象特別深刻；有的學(xué)生認(rèn)為，孔子飾演得最好，非常生動(dòng)地展現(xiàn)了孔子的精神；參加演出的學(xué)生則認(rèn)為，這種課堂表現(xiàn)形式很新奇，既提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，又讓他們加深了對(duì)孔子思想的領(lǐng)悟。筆者在學(xué)生表演后進(jìn)行評(píng)論總結(jié)，從學(xué)生的服飾講到春秋時(shí)代服飾的樣式與變遷，從侍坐弟子的座次和弟子們發(fā)言的順序來(lái)引導(dǎo)學(xué)生了解春秋時(shí)代的禮節(jié)，從孔子“與點(diǎn)之意”中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孔子的生命精神。這次情景教學(xué)取得了很好的教學(xué)效果，這正是教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

七、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一

灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，要求教師“注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[3]。之所以采用灌輸性的教學(xué)方法，是因?yàn)椤扒嗌倌暾_的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不可能自發(fā)生成，需要有意識(shí)地從外部進(jìn)行教育和引導(dǎo)”[6]。但是，如果一味地采用單向性強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞?，不僅容易導(dǎo)致學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)浮于表面，有敷衍之態(tài)，還會(huì)觸動(dòng)學(xué)生的逆反心理，從而達(dá)不到預(yù)期的教育教學(xué)效果。如果換成啟發(fā)式教學(xué)，耐心聽(tīng)取學(xué)生觀點(diǎn)和意見(jiàn)，與學(xué)生平等交流，民主討論，以理服人而非以勢(shì)服人，變硬性灌輸為軟性灌輸、柔性灌輸，則效果更好。 在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)課程中，筆者曾就“傳統(tǒng)文化中的節(jié)儉美德”主題展開(kāi)討論。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，但部分學(xué)生對(duì)此表示質(zhì)疑，認(rèn)為節(jié)儉恰恰是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一種阻礙因素。面對(duì)這種與主流意識(shí)形態(tài)唱反調(diào)的學(xué)生，筆者不但未給予批評(píng)，讓其強(qiáng)行接受主流觀點(diǎn)，反而追問(wèn)他們自己的觀點(diǎn)和之所以質(zhì)疑的理由。部分學(xué)生認(rèn)為，作為前現(xiàn)代的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，和中世紀(jì)的歐洲社會(huì)一樣，節(jié)儉被奉為美德，這確實(shí)有助于當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步，但放在消費(fèi)社會(huì)的今天卻未必合理。如果沒(méi)有改變先前節(jié)儉的消費(fèi)習(xí)慣，人們?cè)趺纯赡転闈M足自身欲望而在科學(xué)上有所創(chuàng)新？欲望引導(dǎo)科技進(jìn)步，科技進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。如果奉行寡欲和節(jié)儉，就不會(huì)有工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的產(chǎn)生。在聽(tīng)完學(xué)生的理由后，筆者表示高度贊賞，肯定他們可貴的獨(dú)立思考能力，但同時(shí)鼓勵(lì)他們進(jìn)一步思考消費(fèi)主義的弊端(如對(duì)自然資源的無(wú)限攫取，破壞生態(tài)環(huán)境，超前或過(guò)度消費(fèi)致使大學(xué)生陷入網(wǎng)貸而自殺)。筆者在提出消費(fèi)主義問(wèn)題后，首先給出一些可供參考的解決方案；然后從哲學(xué)高度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思(如法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的反思)；最后指出節(jié)儉作為一種美德在消費(fèi)主義盛行的今天仍有存在和發(fā)揚(yáng)的必要。學(xué)生表示愿意接受筆者觀點(diǎn)，并且愿意課后閱讀相關(guān)文獻(xiàn)。在整個(gè)討論過(guò)程中，筆者沒(méi)有強(qiáng)行灌輸?shù)囊詣?shì)壓人，而是以問(wèn)題為導(dǎo)向不斷啟發(fā)學(xué)生深入思考，最終使學(xué)生愿意接受自己當(dāng)初抵觸的觀點(diǎn)。

可見(jiàn)，啟發(fā)性教學(xué)有利于價(jià)值理念的灌輸，這需要教師對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深刻的思考。唯有如此，才能以靈活的方式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主流價(jià)值理念的真心認(rèn)同。

八、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一

顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，是“挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”[3]。顯性教育是直接的、公開(kāi)的、顯露的教育方式，具有灌輸性和強(qiáng)制性特點(diǎn)；隱性教育是“指教育者、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育對(duì)象均是‘隱藏’的,其教育形式是間接性、隱蔽的、潛在的,常采用的教育方式是‘滲透’、‘迂回’,它追求的是長(zhǎng)期的教育效果,學(xué)生在不知不覺(jué)中自愿接受教育,是一種自然習(xí)得的教育過(guò)程”[7]。

對(duì)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題來(lái)說(shuō)，顯性教育就體現(xiàn)在“綱要”課程、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等思政課程中，隱性教育則極為廣泛。首先，體現(xiàn)在相關(guān)的專業(yè)課程中。比如，“中國(guó)哲學(xué)史”“中國(guó)文學(xué)史”“中國(guó)通史”“中國(guó)倫理思想史”，以及一些經(jīng)典原著選讀類的課程。在這些課程中，學(xué)生會(huì)接受專業(yè)的知識(shí)，并在耳濡目染中樹(shù)立熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念。其次，體現(xiàn)在課外的實(shí)踐活動(dòng)中?！皞髁?xí)社”“漢服社”，以及書法、繪畫、昆曲等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)定期會(huì)面向全校學(xué)生組織系列活動(dòng)，對(duì)推廣普及傳統(tǒng)文化起到了重要作用。比如，組織學(xué)生參加國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書會(huì)，對(duì)《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典逐字逐句研讀，將學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)由常識(shí)提升到學(xué)術(shù)、專業(yè)水平。再次，體現(xiàn)在校內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中。比如，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化研究的著名學(xué)者來(lái)校做講座，讓學(xué)生感受學(xué)界頂尖研究水平；組織學(xué)生到校外實(shí)踐基地參觀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在歷史現(xiàn)場(chǎng)感受文化傳承的綿延性；甚至可以組織不同學(xué)校的傳統(tǒng)文化相關(guān)專業(yè)之間的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，讓學(xué)生在集體參與的學(xué)術(shù)氛圍中感受到文化自信的力量。

總之，顯性教育與隱性教育是相互補(bǔ)充、相互強(qiáng)化的關(guān)系，二者的統(tǒng)一有利于全面、全程乃至全方位地育人。

九、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，“八個(gè)相統(tǒng)一”的“統(tǒng)一”是在矛盾雙方對(duì)立基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。對(duì)立雙方有的表現(xiàn)為教學(xué)方法的不同表現(xiàn)方式，如“理論性與實(shí)踐性”“灌輸性與啟發(fā)性”“顯性教育與隱性教育”“建設(shè)性與批判性”；有的表現(xiàn)為一方是另一方實(shí)現(xiàn)的必要方式，如“政治性與學(xué)理性”“統(tǒng)一性與多樣性”“價(jià)值性與知識(shí)性”；有的表現(xiàn)為師生在課堂教學(xué)中的關(guān)系，如“主導(dǎo)性與主體性”?？梢?jiàn)，“八個(gè)相統(tǒng)一”從不同側(cè)面對(duì)教育教學(xué)基本規(guī)律做了總結(jié)，蘊(yùn)含著豐富的教育教學(xué)原理。它不僅是思政課教學(xué)的指導(dǎo)方向，在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相關(guān)專題的教學(xué)實(shí)踐中也被證明是行之有效的指導(dǎo)原則，這也為進(jìn)一步開(kāi)展思政課和相關(guān)專題教學(xué)指明了方向。