李正栓

(河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，石家莊 050024)

一、 引 言

在西藏被廣泛誦讀著這樣一種“善言”，這就是藏族人民稱(chēng)之為“勒諧”(legshe)的格言詩(shī)。它是藏族文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)之一，深受藏族民眾喜愛(ài)，是我國(guó)乃至全世界的文化珍品。然而，在西藏和平解放以前，由于長(zhǎng)期政教合一的封建農(nóng)奴制度的桎梏，這一具有實(shí)踐性和群眾性的文學(xué)藝術(shù)形式并沒(méi)有得到繼承和發(fā)展。西藏和平解放以后，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視藏族文化。因此，對(duì)藏族格言詩(shī)的翻譯歷史進(jìn)行梳理，有著巨大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。王堯等在劃分藏學(xué)史時(shí)建議劃分為八個(gè)時(shí)期。(22)王堯，王啟龍，鄧小詠.中國(guó)藏學(xué)史(1949年前)[M].北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013： 24-25.筆者把新中國(guó)成立70年來(lái)藏族格言詩(shī)翻譯分成四個(gè)時(shí)期，即： (1) 新生時(shí)期(1950—1965年)；(2) 沉寂時(shí)期(1966—1976年)；(3) 全面時(shí)期(1977—1999年)；(4) 深入時(shí)期(2000年以后)。

二、 藏族格言詩(shī)譯介與傳播離不開(kāi)中央政府的關(guān)懷

新中國(guó)成立之后黨和國(guó)家對(duì)西藏高度重視，先后召開(kāi)六次西藏工作會(huì)議，研究西藏發(fā)展問(wèn)題。每次會(huì)議都對(duì)西藏發(fā)展具有劃時(shí)代意義，推動(dòng)了西藏各方面工作，為西藏文化建設(shè)指明了方向。

第一次西藏工作會(huì)議： 1980年3月14—15日，黨中央第一次提出了建設(shè)團(tuán)結(jié)、富裕、文明的社會(huì)主義新西藏的戰(zhàn)略?shī)^斗目標(biāo)，確立了中央的援助和特殊政策。第二次西藏工作會(huì)議： 1984年2—3月，黨中央提出發(fā)展和繁榮文化藝術(shù)，對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)交流。第三次西藏工作會(huì)議： 1994年7月20—23日，黨中央提出，藏族優(yōu)秀文化和其他民族優(yōu)秀文化互相吸收，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。第四次西藏工作會(huì)議： 2001年6月25—27日，黨中央提出要進(jìn)一步加大對(duì)西藏的建設(shè)資金投入和實(shí)行優(yōu)惠政策的力度，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)口支援。第五次西藏工作會(huì)議： 2010年1月18—20日，黨中央提出要把西藏建設(shè)成為重要的中華民族特色文化保護(hù)地。第六次西藏工作會(huì)議： 2015年8月24—25日，黨中央提出要繁榮藏民族文化藝術(shù)、加快發(fā)展新文化。黨中央的幾次西藏工作座談會(huì)有幾個(gè)核心詞： 團(tuán)結(jié)、富裕、文明、繁榮文化藝術(shù)、對(duì)內(nèi)加強(qiáng)交流、弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化、中華民族特色文化保護(hù)地、新文化等。

中央對(duì)西藏文化建設(shè)的支持突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從1951年到1990年四十年間，為發(fā)展西藏教育，中央撥專(zhuān)款十多億元。1985年，國(guó)家出資在在內(nèi)地舉辦108個(gè)西藏班，各有關(guān)省市出錢(qián)資助。

1984年，黨中央在第二次西藏工作座談會(huì)上提出要發(fā)展、繁榮西藏文化和藝術(shù)，要求西藏文化與各省各民族文化交流。這就是全國(guó)各省援藏工作的開(kāi)端。這一時(shí)期，藏學(xué)研究也得到了中央的大力支持。首先，自1979年起籌辦研究機(jī)構(gòu)，1985年8月成立西藏科學(xué)院。其次，1986年成立中國(guó)藏學(xué)中心，此中心設(shè)在北京。

目前，黨中央更加重視大西南戰(zhàn)略，不僅重視我國(guó)地處西南的幾個(gè)省份，還重視與中國(guó)接壤的南亞和中亞一些國(guó)家。西藏是大西南戰(zhàn)略的一個(gè)重要橋頭堡，確保西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流先行才能更加有效地發(fā)揮西藏的聯(lián)通作用。因此，對(duì)西藏文學(xué)和文化進(jìn)行譯介具有戰(zhàn)略意義和外交價(jià)值。

本文擬對(duì)新中國(guó)成立70年以來(lái)藏族格言詩(shī)多語(yǔ)種翻譯活動(dòng)進(jìn)行梳理，對(duì)藏族格言詩(shī)翻譯史進(jìn)行階段劃分，對(duì)各種譯本和譯者進(jìn)行簡(jiǎn)介。

三、 關(guān)于《薩迦格言》

這里有必要專(zhuān)門(mén)介紹一下《薩迦格言》，因?yàn)樵缙谌藗冎恢匾暦g《薩迦格言》。

《薩迦格言》由薩班·貢嘎堅(jiān)贊(1182—1251)創(chuàng)作。貢嘎堅(jiān)贊出生于地處后藏的薩迦王室，自幼接受?chē)?yán)格教育，學(xué)習(xí)釋典和經(jīng)學(xué)，曾師從名師，漸成著名學(xué)者，成為薩迦第四代祖師，被譽(yù)為西藏第一位班智達(dá)(pandita)，意思是“學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者”。因此，后世譯者直接稱(chēng)他為“班智達(dá)”，如Sakya Pandita，類(lèi)似于以學(xué)位代替人名，也不用“薩班”，不過(guò)讀者都懂得書(shū)上所署的“班智達(dá)”特指薩班·貢嘎堅(jiān)贊，盡管還有很多人也是班智達(dá)。貢嘎堅(jiān)贊不僅對(duì)藏族文化貢獻(xiàn)極大，對(duì)穩(wěn)固西藏政權(quán)、保衛(wèi)領(lǐng)土完整、改善民族關(guān)系都貢獻(xiàn)卓著。正是他帶領(lǐng)侄子到?jīng)鲋輩⒓恿藳鲋輹?huì)談(1247)，和平地解決了蒙藏關(guān)系，確定了中央政府對(duì)西藏的統(tǒng)轄，把藏族文化帶給蒙古族，極大地豐富和影響了蒙古文學(xué)、文化、思想，還傳播了佛教。

《薩迦格言》是藏族第一部格言詩(shī)集，是貢嘎堅(jiān)贊的代表作，成書(shū)于13世紀(jì)，以格言詩(shī)形式提出如何治學(xué)、如何識(shí)人、怎樣處世、如何待物等一系列主張，強(qiáng)調(diào)知識(shí)，重視智慧，宣揚(yáng)正直，教人誠(chéng)懇，鼓勵(lì)仁慈，灌輸愛(ài)民，勸人忍讓?zhuān)?hào)召施舍，堅(jiān)持利他和不忘精進(jìn)等思想。每首詩(shī)由四行組成，每行七個(gè)字，不完全押韻，屬于自由體。原書(shū)共九章，由457首組成。這九章對(duì)何為學(xué)者、何為賢者、何為愚者、何為賢愚間雜、何為惡行、如何正確處世、如何避免不正確處世、如何觀察事物、如何觀察教法等做了精彩論述。

以形式和內(nèi)容而論，《薩迦格言》是貢嘎堅(jiān)贊對(duì)印度佛哲龍樹(shù)(Nagarjuna)(約公元150—250)格言詩(shī)的繼承和發(fā)展。貢嘎堅(jiān)贊結(jié)合藏族文化和社會(huì)現(xiàn)象，親自觀察，深入思考，創(chuàng)作了這部能規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨?、有利于統(tǒng)治者治理社會(huì)的、充滿哲理的格言詩(shī)。在457首格言詩(shī)中，約100多首詩(shī)(五分之一之多)直接模仿和化用了龍樹(shù)格言詩(shī)的內(nèi)容。篇幅所限，茲不舉例。

對(duì)于統(tǒng)治者而言，《薩迦格言》是一部教育并指導(dǎo)人們思想與行動(dòng)的指南，是一部約束自己行為和為人處世的教科書(shū)。所以，它是僧俗皆喜、充滿思想與哲理的文學(xué)讀物?！端_迦格言》對(duì)后世格言詩(shī)創(chuàng)作是一個(gè)榜樣。16世紀(jì)、18世紀(jì)和19世紀(jì)都有佳作，它們分別是《格丹格言》《水樹(shù)格言》和《國(guó)王修身論》，與《薩迦格言》一起合稱(chēng)藏族四大格言詩(shī)集。還有許多格言詩(shī)問(wèn)世，如《火的格言》《天空格言》《寶貝格言》《蛋的格言》《土的格言》等?！端_迦格言》于1833年被翻譯成英語(yǔ)，被選譯234節(jié)，于1855年正式發(fā)表。后又被譯成多種語(yǔ)言，在全世界發(fā)行。本文只梳理新中國(guó)成立70年以來(lái)藏族格言詩(shī)(含《薩迦格言》)的翻譯實(shí)踐。

四、 新生時(shí)期(1950—1965年)

二十世紀(jì)五十年代，即中華人民共和國(guó)成立后，藏族格言詩(shī)開(kāi)始被逐漸翻譯。在這個(gè)初始期，《薩迦格言》被選譯，屬于探索期。

(一) 五十年代格言詩(shī)漢譯的歷史背景

1949年10月，中華人民共和國(guó)成立。為保護(hù)西藏宗教和文化，中央決定對(duì)西藏實(shí)行和平解放。在近兩年的時(shí)間內(nèi)，中央政府對(duì)西藏地方政府多次敦促，粉碎保守勢(shì)力的頑抗，爭(zhēng)取進(jìn)步人士，鞭策中間勢(shì)力，最大程度地保護(hù)西藏民生，終于簽訂和平解放西藏協(xié)議。1951年10月，西藏和平解放。1959年6月，西藏開(kāi)始民主改革，農(nóng)奴翻身做了主人，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變化，生產(chǎn)力充分解放。1965年，中央批準(zhǔn)成立西藏自治區(qū)，民族政策充分落實(shí)，合法宗教受到保護(hù)，愛(ài)國(guó)熱情普遍高漲，祖國(guó)西南邊疆安全趨于穩(wěn)定。

(二) 五十年代格言詩(shī)漢譯的民族教育背景

黨中央重視民族教育問(wèn)題，建國(guó)之初就決定成立中央民族學(xué)院，1950年6月開(kāi)始籌備。在建國(guó)之初國(guó)家千瘡百孔和經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下，這一決定充分體現(xiàn)了中央對(duì)民族教育的重視，體現(xiàn)了民族地區(qū)和邊疆地區(qū)在中央領(lǐng)導(dǎo)心目中的重要位置。周恩來(lái)總理親自批準(zhǔn)成立中央民族學(xué)院。1951年6月11日正式開(kāi)學(xué)時(shí)，中央領(lǐng)導(dǎo)董必武等親自出席并作講話。中央民族學(xué)院對(duì)我國(guó)的民族教育起到重大作用，培養(yǎng)了民族學(xué)生和民族干部，為邊疆建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一做出巨大貢獻(xiàn)。

(三) 王堯與格言詩(shī)漢譯

20世紀(jì)中葉，1956年到1957年期間，王堯(1928—2015)對(duì)《薩迦格言》進(jìn)行選譯，在報(bào)紙(《人民日?qǐng)?bào)》副刊)連載，共選登200余首。后經(jīng)加工整理，于1958年在青海人民出版社出版，書(shū)名為《西藏薩迦格言選》。

王堯開(kāi)格言詩(shī)漢譯領(lǐng)域之先河，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。他是漢譯藏族格言詩(shī)的開(kāi)山之祖。他先后就讀于南京大學(xué)和中央民族學(xué)院，畢生從事藏學(xué)研究工作，成果豐碩，著述26部，發(fā)表論文幾百篇，獲很多榮譽(yù)，深受愛(ài)戴。他師從語(yǔ)言學(xué)家、教育家和翻譯家于道泉，后者為中國(guó)對(duì)六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措詩(shī)歌進(jìn)行漢譯和英譯的第一人，1949年回國(guó)后就向中央建議要盡快培養(yǎng)懂少數(shù)民族語(yǔ)言和文化的邊疆研究和建設(shè)人才。中央認(rèn)為于道全的建議很重要，聽(tīng)從其建議，抽調(diào)各地相關(guān)人員，組建藏語(yǔ)培訓(xùn)班。1951年5月，中央政府與西藏地方政府簽訂十七條協(xié)議。王堯開(kāi)始學(xué)習(xí)藏語(yǔ)并參加了和平解放西藏的工作。他潛心學(xué)習(xí)西藏生活方方面面的知識(shí)，親眼目睹，親自體驗(yàn)，對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)逐漸加深。他同時(shí)配合軍隊(duì)參加宣傳工作，幫助藏族同胞了解黨的民族政策，爭(zhēng)取民心。這樣的生活和求學(xué)經(jīng)歷使王堯?qū)ξ鞑匚膶W(xué)和文化產(chǎn)生濃厚興趣，因此他立志把藏族的格言詩(shī)翻譯成漢語(yǔ)，以便在更廣大的地區(qū)傳播。王堯的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和成長(zhǎng)經(jīng)歷奠定了他從事藏學(xué)研究工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

五、 沉寂時(shí)期(1966—1976年)

1966年至1976年期間，國(guó)內(nèi)無(wú)人對(duì)藏族格言詩(shī)進(jìn)行翻譯，成為沉寂時(shí)期。但在此階段，國(guó)外出現(xiàn)了三個(gè)譯本，其中含兩個(gè)完整譯本。

(一) 美國(guó)學(xué)者詹姆斯·艾佛特·薄森(James Evert Bosson， 1933—2016)的英譯

薄森于1969年出版了他翻譯的《薩迦格言》的英譯本，書(shū)名為ATreasuryofAphoristicJewels(《警句寶庫(kù)》)，這也是他于1965年完成的博士論文。薄森的翻譯是蒙譯英和藏譯英，457首全部采用散文體直譯。薄森的翻譯與研究附有較詳盡的考證資料，以學(xué)術(shù)研究為主要目的。其藍(lán)本是藏文原文和路易斯·李蓋提(Ligeti Lajos，1902—1987)1948年在匈牙利影印的蒙文《薩迦格言》。博森是一位很重要的蒙古語(yǔ)專(zhuān)家，其弟子遍布美國(guó)，成為美國(guó)東方學(xué)研究的主力軍。

(二) 戴利科娃對(duì)《薩迦格言》的選擇性俄譯

1973年，前蘇聯(lián)藏學(xué)家戴利科娃(Дылыкова В. С.)發(fā)表論文《薩迦·班智達(dá)箴言錄》(Назидательные речения Сакья Пандиты)。在文中，她將37首《薩迦格言》譯成俄語(yǔ)。此文收入《蘇聯(lián)中國(guó)文學(xué)研究(蘇聯(lián)科學(xué)院院士N.T. Fedorenko誕辰60周年六十周年紀(jì)念文集)》(Изучение китайской литературы в ССР： Сборник статей. К60-летию чл.-кор АН СССР Н. Т. федоренко)，在莫斯科出版。

(三) 匈牙利學(xué)者李蓋提的匈牙利版本

1973年，布達(dá)佩斯的科學(xué)院出版社出版了李蓋提的著作，書(shū)名叫《名句寶藏： 索納木·嘎啦所譯薩迦格言》。(索納木·嘎啦是忽必烈(1215—1294)時(shí)期人物，他把藏語(yǔ)《薩迦格言》譯成回鶻蒙語(yǔ))。李蓋提這本著作封面上寫(xiě)的是：

TRéSOR DES SENTENCES

SUBHASITARATNIDHI

DE

SA-SKYA PANDITA

TRADUCTION

DE

SONOM GARA

PAR

LOUIS LIGETI

封面底部寫(xiě)著出版地、出版社和出版年：

早在1948年，李蓋提在布達(dá)佩斯出版《薩迦格言》影印本。底本是他自1928到1930年間在內(nèi)蒙古地區(qū)考察時(shí)從一個(gè)王爺府上購(gòu)買(mǎi)之后贈(zèng)給匈牙利科學(xué)院的那一本書(shū)。他在影印本中作序，對(duì)文稿來(lái)源和價(jià)值等內(nèi)容進(jìn)行詳解，告訴讀者此書(shū)文字包括藏文和回鶻(Uighur)蒙古文。

李蓋提《名句寶藏： 索納木·嘎啦所譯薩迦格言》中所附薩迦格言是1948年版本內(nèi)容，含457首全部?jī)?nèi)容。這個(gè)譯本的前言和介紹是法語(yǔ)寫(xiě)的，也就是說(shuō)，前言和介紹是這本之所以被稱(chēng)為著作之書(shū)的研究部分。正文是1948年影印本內(nèi)容，即中古回鶻蒙古語(yǔ)或?qū)ζ溥M(jìn)行的轉(zhuǎn)寫(xiě)。正文共457首，正文后是目錄和參考文獻(xiàn)，最后有個(gè)列表，說(shuō)明這本書(shū)是李蓋提蒙古學(xué)研究文集的第四本。

茲錄本書(shū)譯文之第一節(jié)：

1

merged erdem-ün sang bariycid：

sayin üge-tü erdenni?-I quriyayu：

yeke dalai usun-u sang inu boluysan-u tula：

qamuy müred tende cidquyu：(23)LOUIS LIGETI. TRéSOR DES SENTENCES — SUBHASITARATNIDHI， AKADéMIAI KIAD， 1973： 25.

李蓋提出生于匈牙利，大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言學(xué)、土耳其語(yǔ)言學(xué)，后獲詞源學(xué)和突厥學(xué)博士學(xué)位。在巴黎師從亨利·瑪斯皮羅(Henri Maspero， 1883—1945)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、藏語(yǔ)，又師從伯希和(Paul Pelliot， 1878—1945)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)和蒙古學(xué)。他曾于1928年到1930年間到中國(guó)考察，學(xué)習(xí)了東蒙一些部族語(yǔ)言，例如察哈爾語(yǔ)(Chahar)、喀爾沁語(yǔ)(Harchin)、土默特語(yǔ)(Tumet)和達(dá)斡爾語(yǔ)(Dagur)，收集了許多文獻(xiàn)，包括蒙古族、滿族、藏族的和漢族的諸多資料。他后來(lái)去過(guò)阿富汗等地，研究當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，學(xué)習(xí)烏茲別克風(fēng)俗。1936年成為匈牙利科學(xué)院成員，1939年回母校布達(dá)佩斯大學(xué)工作，在藝術(shù)系任教。1940年任內(nèi)亞(Inner Asia)學(xué)系主任，講授蒙語(yǔ)、藏語(yǔ)、蒙藏文化、內(nèi)亞史和滿族史。他還支持其他東方學(xué)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)并為他們講授漢語(yǔ)，培養(yǎng)他們成為漢學(xué)家。

正是李蓋提首先于1933年對(duì)喬瑪寄給匈牙利科學(xué)院的有關(guān)藏族的資料進(jìn)行了介紹并于1942年編輯資料索引，開(kāi)啟藏學(xué)研究。他將喬瑪列為重要藏學(xué)專(zhuān)家，引導(dǎo)研究方向，啟發(fā)約瑟夫·特爾杰克(József Térjek)對(duì)喬瑪進(jìn)行仔細(xì)的分類(lèi)研究，把藏學(xué)研究推向高潮。

李蓋提的主要著述頗豐，其成果與其語(yǔ)言和文化研究一致，不一一詳列。

六、 全面時(shí)期(1977—1999年)

二十世紀(jì)七十年代到八十年代中期是藏族格言詩(shī)外譯多語(yǔ)繁榮期，多個(gè)譯本出現(xiàn)，促進(jìn)了格言詩(shī)的傳播，為二十一世紀(jì)格言詩(shī)翻譯多語(yǔ)鼎盛期打下基礎(chǔ)，醞釀了氛圍。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)決定實(shí)施對(duì)內(nèi)搞活和對(duì)外開(kāi)放的政策。二十世紀(jì)八十年代是中國(guó)改革開(kāi)放初期，藏族格言詩(shī)翻譯也呈現(xiàn)出一個(gè)百花齊放的局面，包括對(duì)某些格言詩(shī)的復(fù)譯。

改革開(kāi)放之前，藏族格言詩(shī)以《薩迦格言》的翻譯為主，漢譯本只有一個(gè)。改革開(kāi)放之后，隨著中央對(duì)民族文化的進(jìn)一步重視，我國(guó)涌現(xiàn)出多個(gè)格言詩(shī)的漢譯本，其中包括次旦多吉等翻譯的《薩迦格言》、耿予方翻譯的《格丹格言》、《水樹(shù)格言》和《國(guó)王修身論》。對(duì)于藏族文化在格言詩(shī)中的體現(xiàn)，不同譯者則選用了不同的翻譯策略來(lái)進(jìn)行處理。此間，外國(guó)譯者承擔(dān)了將《薩迦格言》從譯成其他語(yǔ)種的工作。

(一) 美國(guó)公民塔尚·塔爾庫(kù)的英譯

塔尚·塔爾庫(kù)(Tarthang Tulku， 1934—2018？)對(duì)《薩迦格言》英譯的書(shū)名為ElegantSayings(《雅言》)(1977)。塔爾庫(kù)出生于中國(guó)西藏東部，后去印度，1969年定居美國(guó)。塔爾庫(kù)的譯文有抄襲喬瑪譯本之嫌，因?yàn)樗x格言詩(shī)數(shù)量一樣，選目也一樣。(24)耿麗娟，李正栓.塔爾庫(kù)《薩迦格言》漏譯原因探析[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)： 104.不同的是，塔爾庫(kù)采用了詩(shī)節(jié)形式，用詞有所變化，但并非韻體譯詩(shī)，而是自由體譯詩(shī)。

例如，喬瑪譯文第1首(《薩迦格言》第7首)：

Were you to die the next year， acquire science： though in this life you cannot become wise， in your future birth， it will be a recommendatory precious thing， if taken with you.(25)Alxander Csoma DE K?r?si. A Brief Notice of the Subháshita Ratna Nidhi of Saskya Pandita[J]. Journal of the Asiatic Society of Bengal， 1855 (Vol .XXIV)： 44.

塔爾庫(kù)譯文：

Acquire knowledge though you may die next year.

Although in this life you may not become wise，

In your future birth， if taken with you，

It will become a precious thing.(26)Tarthang Tulku. Elegant Sayings[M]. Berkeley： Dharma Publishing， 1977： 63.

他以詩(shī)譯詩(shī)，還原了格言詩(shī)的形美，并對(duì)一些詞進(jìn)行了替換，不知是要逃避抄襲之嫌，還是根據(jù)藏文原義糾正了喬瑪?shù)淖g本。

(二) 格奧爾·卡拉對(duì)《薩迦格言》選擇性德譯

1977年，格奧爾·卡拉摘譯9首《薩迦格言》，數(shù)量很少。例如： 1. Wenn du einen Feind， der dir geschadet hat， überwinden m?chtes， dann überwinde zuerst deinen Zorn.(要想戰(zhàn)勝自己的敵人，先要制服自己的嗔怒。)不難看出，卡拉看中《薩迦格言》的倫理價(jià)值及其在提高人文修養(yǎng)方面的作用?？上Вx譯得太少。

(三) 坦多瑞·德茲對(duì)《薩迦格言》匈牙利語(yǔ)譯本

1984年，匈牙利詩(shī)人、翻譯家坦多瑞·德茲(Tandori Dezs?， 1938—2019)將李蓋提(Ligeti Lajos)的蒙藏雙語(yǔ)譯本轉(zhuǎn)譯成匈牙利版本，由布達(dá)佩斯的歐洲出版社出版發(fā)行，全書(shū)共計(jì)152頁(yè)。

(四) 《薩迦格言》漢譯

1980年和1981年出版兩個(gè)漢譯本。這兩個(gè)版本出現(xiàn)在全國(guó)第一次西藏工作會(huì)議(1980)前后，意義非凡。

1980年，西藏人民出版社出版次旦多吉等人漢譯的《薩迦格言》第一版。翻譯小組由兩位藏族學(xué)者和四位漢族學(xué)者組成，他們是： 次旦多吉、王之敬、丁有希、賈湘云、廖東凡和平措朗杰。(27)薩班·貢嘎堅(jiān)贊. 薩迦格言[M]．次旦多吉等，譯．拉薩： 西藏人民出版社，1985： 3.編者前言部分對(duì)《薩迦格言》進(jìn)行簡(jiǎn)介，之后是目錄，正文部分沒(méi)有序號(hào)。

1981年，青海民族出版社出版王堯翻譯的《薩迦格言(藏漢文版)》。這是457首完整版。譯者前言對(duì)九世紀(jì)中葉西藏形勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)介，對(duì)佛教發(fā)展及流派進(jìn)行介紹，對(duì)《薩迦格言》特點(diǎn)進(jìn)行分析。之后是正文目錄，分漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，是先后順序。此本注釋不多。

(五) 《格丹格言》和《水樹(shù)格言》漢譯

1986年，西藏人民出版社出版了耿予方(1929—？)漢譯的《格丹格言》和《水樹(shù)格言》完整漢譯本。此書(shū)出版于全國(guó)第二次西藏工作會(huì)議(1984)之后。

耿予方先后在華東大學(xué)、山東大學(xué)和中央民族學(xué)院就讀，是藏學(xué)專(zhuān)家和翻譯家，著述頗豐，為藏族民間文學(xué)的整理做出巨大貢獻(xiàn)。

1. 《格丹格言》漢譯

“格丹”意為“具善”?！陡竦じ裱浴芳唇倘苏_行事、做智者不做愚者的警世良言。《格丹格言》誕生于16世紀(jì)中葉，由著名高僧班欽·索南扎巴(1478—1554)創(chuàng)作。共125首。每首由四行組成，每行有七字。前兩行表達(dá)作者思想，后兩行打比方，一般借助寓言故事和典故使讀者進(jìn)一步體會(huì)作者思想，表達(dá)力強(qiáng)，語(yǔ)言形象，平易近人，給人深刻印象。《格丹格言》以智慧的語(yǔ)言表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)的思考、對(duì)人生中佛學(xué)思想的宣傳、對(duì)智者的稱(chēng)贊和對(duì)愚者的批判。

2. 《水樹(shù)格言》漢譯

《水樹(shù)格言》的作者是孔唐·丹白準(zhǔn)美(1762—1823)。全書(shū)主要包括兩部分：“水”的格言和“樹(shù)”的格言，分別包含139首和100首。作者通過(guò)以水和樹(shù)作比喻來(lái)講人生道理，比喻人生百態(tài)，寓意深刻，思想深邃，特色鮮明。丹白準(zhǔn)美即第三世貢唐倉(cāng)活佛。他博學(xué)、多才，以佛教哲理教導(dǎo)人們?nèi)绾翁幨?，表達(dá)他對(duì)世間百事的見(jiàn)解和勸喻，揭露社會(huì)腐敗與黑暗，表達(dá)對(duì)人民群眾的同情，剖析統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，探討人生各種問(wèn)題，號(hào)召人們以德樹(shù)人，做有品質(zhì)、有教養(yǎng)、有修養(yǎng)的人。

《格丹格言》和《水樹(shù)格言》漢譯具有很強(qiáng)的時(shí)代性，與中央精神完全吻合，促進(jìn)了民族之間的互相理解，并使?jié)h語(yǔ)讀者充分認(rèn)識(shí)到藏族格言詩(shī)里智慧和哲理，對(duì)宣傳西藏文化和抑制不和諧聲音、穩(wěn)定西藏社會(huì)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

(六) 《國(guó)王修身論》

由米龐嘉措(1846—1912)所著的《國(guó)王修身論》藏語(yǔ)本第一次出版是1983年12月，由西藏人民出版社出版。目前，《國(guó)王修身論》只有一個(gè)漢譯本，由耿予方翻譯，于1987年由西藏人民出版社出版。此書(shū)出版時(shí)間是第二次全國(guó)西藏工作會(huì)議(1984)之后。1980年第一次全國(guó)西藏工作會(huì)議，1983年出版《國(guó)王修身論》藏語(yǔ)本，1984年第二次西藏工作會(huì)議，1987年出版漢語(yǔ)本。此中顯然可見(jiàn)黨的西藏政策對(duì)藏族格言詩(shī)翻譯工作有重要影響。藏族格言詩(shī)翻譯工作也是對(duì)黨的西藏政策的積極響應(yīng)。

《國(guó)王修身論》是應(yīng)邀而寫(xiě)的。在東藏的德格王國(guó)，兩個(gè)王子爭(zhēng)奪王位。江白仁欽(Jampal Rinchen)在與其兄爭(zhēng)奪王位的過(guò)程中思考一個(gè)大問(wèn)題，即如何成為一個(gè)合格的國(guó)王。他請(qǐng)教米龐嘉措，米龐嘉措乃著此書(shū)。(28)Sakya Pandita. Ordinary Wisdom： Sakya Pandita’s Treasury of Good Advice[M]. John T. Davenport， tran. Boston： Wisdom Publications， 2000： 12.該書(shū)是米龐嘉措以其生活經(jīng)歷以及對(duì)人生和治理國(guó)家的思考為基礎(chǔ)而撰寫(xiě)的，闡述了他對(duì)各種問(wèn)題的見(jiàn)解，集中闡述統(tǒng)治階級(jí)該如何修身治國(guó)，給王子提出一系列建議，包括如何與官員交往，如何管理財(cái)稅，如何治理鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)等，對(duì)統(tǒng)治者如何用權(quán)、權(quán)為誰(shuí)用、如何應(yīng)付危機(jī)等基本問(wèn)題提出中肯建議。這些理念有超時(shí)代性，有現(xiàn)代意義，今天依然實(shí)用，仍有借鑒價(jià)值。

《國(guó)王修身論》具有不朽的文學(xué)、史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值。全書(shū)共21章，包括1102節(jié)，近6000行，是藏族格言詩(shī)中的長(zhǎng)篇巨著。其內(nèi)容廣大淵博，語(yǔ)言質(zhì)樸渾厚，涉及統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范、施政方針、待人接物、處事原則、用人之道、是非標(biāo)準(zhǔn)、修身之法等。作為一部文學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)著作，它不僅展示了藏族人民深邃的哲理和智慧，還反映出藏族社會(huì)所特有的文化特征、生活狀態(tài)、倫理價(jià)值和歷史風(fēng)貌。

米龐嘉措(亦稱(chēng)久·米龐嘉措、大米龐、米龐嘉措、米旁·朗杰嘉措、米龐·降央嘉措、居米旁·降央南杰嘉措)是清代藏族學(xué)者、詩(shī)人、寧瑪派大師。他出生于今四川甘孜藏族自治州德格縣。他聰穎好學(xué)，六歲起博聞強(qiáng)記，十二歲開(kāi)始出家，在寧瑪派莫霍爾寺修習(xí)，十八歲起到藏區(qū)各地游學(xué)。他善于學(xué)習(xí)，凡是高僧學(xué)者，不論門(mén)派，他都虛心請(qǐng)教，還曾師從絳央·欽則旺波(1820—1892)。因此，他學(xué)識(shí)淵博，精通顯密與五明，獲“班智達(dá)”稱(chēng)號(hào)。他著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)學(xué)佛心得，熟諳佛學(xué)，精通工藝、醫(yī)藥和星象、歷算、邏輯、聲學(xué)、文學(xué)等。他才識(shí)過(guò)人，待民和藹，常與民住，幫窮濟(jì)貧，醫(yī)術(shù)高超，能妙手回春、起死回生，樂(lè)善好施，頗受民眾尊重和敬仰。1912年4月29日，他在嘎莫達(dá)倉(cāng)寺安然圓寂。他一生宣揚(yáng)佛法，心系蒼生，刻苦治學(xué)，贏得后人無(wú)限敬仰。

(七) 《火喻格言》《鐵喻格言》《寶喻格言》漢譯

根據(jù)李正栓和趙春龍對(duì)其他格言詩(shī)的漢譯進(jìn)行的搜索，發(fā)現(xiàn)二十世紀(jì)八十年代《火喻格言》《鐵喻格言》《寶喻格言》各出現(xiàn)一本漢語(yǔ)選譯本。

(八) 《藏族物喻格言選》(藏漢文對(duì)照本)

1984年10月，甘肅民族出版社出版了李午陽(yáng)、王世鎮(zhèn)、鄭肇中翻譯的《藏族物喻格言選》(藏漢文對(duì)照本)，該譯本選譯了《木喻格言》58首、《水喻格言》66首、《火喻格言》10首、《鐵喻格言》12首和《寶喻格言》16首。

(九) 《智慧的語(yǔ)言——薩迦班智達(dá)的教誨》

根據(jù)高山搜索，1997年日本出版了《薩迦格言》日譯本，由正木晃翻譯，書(shū)名為《智慧的語(yǔ)言——薩迦班智達(dá)的教誨》。

七、 深入時(shí)期(2000年以后)

二十一世紀(jì)初是多部藏族格言詩(shī)多語(yǔ)種翻譯鼎盛期。隨著中國(guó)深化對(duì)外開(kāi)放、中國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng)、全球化進(jìn)程逐漸加快和各國(guó)各族人民交往日益頻繁，藏學(xué)發(fā)展很快，藏族格言詩(shī)的翻譯進(jìn)入鼎盛期。突出表現(xiàn)有三個(gè)方面： 譯語(yǔ)語(yǔ)種繼續(xù)增加，格言品種逐漸增加，各種譯本不斷重印。

(一) 達(dá)文波特對(duì)《薩迦格言》的英譯

十九世紀(jì)與二十世紀(jì)轉(zhuǎn)交之際，美國(guó)人約翰·T·達(dá)文波特(John T. Davenport， 1945？— )把《薩迦格言》全部譯成英語(yǔ)，書(shū)名為OrdinaryWisdom：SakyaPandita’sTreasuryofGoodAdvice，漢譯為《普通智慧： 薩迦·班智達(dá)勸善寶庫(kù)》。他插入了對(duì)格言詩(shī)的解釋性評(píng)注。這種評(píng)論性深度翻譯在西方較受歡迎。此書(shū)于2000年由智慧出版社(WISDOM PUBLICATIONS)出版。達(dá)文波特是一位水資源專(zhuān)家，曾在亞洲工作過(guò)，現(xiàn)居俄勒岡州。他在亞洲工作期間接觸到《薩迦格言》，被其中深邃的文化所吸引并決定將其譯成英語(yǔ)。

實(shí)際上，本書(shū)是由三人合譯的。另外兩人是薩莉(Sallie D. Davenport)和(洛桑·松頓(Losang Thonden)。洛桑的母語(yǔ)是藏語(yǔ)，英語(yǔ)水平也不錯(cuò)。北塔推測(cè)他們的合作方式是洛?？陬^釋義，達(dá)文波特翻譯，薩莉加工。(29)北塔.間接忠實(shí)： 少數(shù)民族典籍翻譯的一顆碩果[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(1)： 64.該書(shū)譯者自己寫(xiě)了譯者前言、導(dǎo)言，對(duì)《薩迦格言》以往翻譯情況作一簡(jiǎn)介，還簡(jiǎn)單介紹了《薩迦格言》對(duì)印度格言的繼承和對(duì)后世格言詩(shī)的影響。達(dá)文波特把他的讀者群鎖定為英語(yǔ)世界的普通讀者，對(duì)神話、典故有詳盡的注釋?zhuān)且环N研究型深度翻譯。達(dá)文波特認(rèn)為薄森作品不流行是因?yàn)槿狈ψ⑨專(zhuān)运粎捚錈┑貙?duì)格言詩(shī)中出現(xiàn)的典故進(jìn)行注釋。有時(shí)注釋很長(zhǎng)。其注釋具有說(shuō)文解字之功能，更有通過(guò)故事性注釋對(duì)讀者進(jìn)行說(shuō)教的作用，因此具有較強(qiáng)的教育功能。達(dá)文波特在翻譯時(shí)使用了詩(shī)體，以保持對(duì)原詩(shī)形式的忠實(shí)，但他用了自由體，不追求押韻。在詞序安排時(shí)盡量與原文一致。在翻譯專(zhuān)有名詞時(shí)他的原則是方便朗讀，有時(shí)用梵文，有時(shí)用藏文，有時(shí)用英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)詞，有時(shí)按意思轉(zhuǎn)化，比較靈活。

李正栓和趙春龍撰文分析過(guò)他的譯本特色并得出以下結(jié)論：“達(dá)譯本是首個(gè)體例完整、內(nèi)容全面的詩(shī)體全譯本，其獨(dú)特的譯本特征為藏族格言詩(shī)的翻譯提供了一定的借鑒，同時(shí)譯本中出現(xiàn)的不足也成為后來(lái)譯者的參考。達(dá)文波特以自由體譯詩(shī)，沒(méi)有采用原詩(shī)的形式和韻律，但保留了詩(shī)歌的韻味；豐富的宗教術(shù)語(yǔ)和大量祈使句式的運(yùn)用，添加了譯本的宗教和地域色彩，強(qiáng)化了道德說(shuō)教意味；詳盡的注釋阻礙了讀者的閱讀流暢，但在一定程度上向英語(yǔ)世界的讀者傳遞了藏族格言詩(shī)文化，為外域讀者打開(kāi)了了解西藏文化的一扇窗。總之，達(dá)譯本對(duì)于推動(dòng)漢藏文化在西方的傳播?！?30)李正栓，趙春龍.達(dá)文波特英譯《薩迦格言》特色研究[J].《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2015(6)： 85-86.

(二) 《藏族格言詩(shī)水木火風(fēng)四論譯著》漢譯

2000年，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者蕭金松出版了蒙藏專(zhuān)題研究叢書(shū)之《藏族格言詩(shī)水木火風(fēng)四論譯著》。該書(shū)收《水論格言》共139首，《木論格言》共106首，《火論格言》共70首，《風(fēng)論格言》共65首。這些格言均為七言體。蕭金松的漢譯是四言體。采用藏文、漢譯、羅馬對(duì)音、詞語(yǔ)解釋、白話釋文、附注并列方式。具體形式是： 藏語(yǔ)和漢語(yǔ)排在左欄。對(duì)音和詞語(yǔ)解釋排在右欄。下面是字對(duì)字直譯，然后是這一節(jié)詩(shī)的釋文，用單欄排版，再下面附注，也用單欄排版。

(三) 圖馬諾瓦對(duì)《薩迦格言》的選擇性俄譯

2001年，俄羅斯學(xué)者圖馬諾瓦(Туманова О.Т)出版專(zhuān)著《西藏宗教及其教育意義》(Тибетская йога и тайные учения)，由莫斯科公平新聞出版社(М.： ФАИР-ПРЕСС)出版發(fā)行。圖馬諾瓦在其專(zhuān)著第四章《復(fù)興與智者》(НОВОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И УЧИТЕЛИ МУДРОСТИ)中將部分《薩迦格言》譯為俄文。

(四) 今枝由郎對(duì)《薩迦格言》的日譯

2002年8月，日本東京株式會(huì)社巖波書(shū)店(いわなみしょてん，Iwanami Shoten)出版了日裔法籍學(xué)者今枝由郎(Yoshiro Imacda， 1947— )翻譯的日語(yǔ)版《薩迦格言》。株式會(huì)社巖波書(shū)店成立于1913年，創(chuàng)始人是巖波茂雄，前身為巖波書(shū)店，在東京神田神保町，1949年改組成株式會(huì)社。今枝由郎對(duì)《薩迦格言》的日譯分別以美國(guó)譯者詹姆斯·薄森(James E. Bosson)翻譯的ATreasuryofAphoristicJewels(《警句格言寶庫(kù)》)(1969)和西藏佛教文化協(xié)會(huì)《薩迦格言》文求堂(1994)為底本。

今枝由郎生于愛(ài)知縣，1966年考入京都大谷大學(xué)，學(xué)習(xí)文學(xué)，1969年畢業(yè)，然后赴法國(guó)。1970年10月至1972年9月期間，他在法蘭西學(xué)院任助教，1972年先后求學(xué)于法蘭西學(xué)院、高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院和國(guó)立東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院。1972年10月到1973年9月期間，到藏族人中生活和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)和西藏文化。1974年，在東洋文庫(kù)任職，出任日佛會(huì)館秘書(shū)，后到東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)任教，講授藏語(yǔ)。1974年畢業(yè)于大谷大學(xué)到法國(guó)國(guó)立科研中心工作。1979年畢業(yè)于高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院(西藏歷史和語(yǔ)言)。1981年赴不丹，任不丹國(guó)家圖書(shū)館顧問(wèn)。1981年，獲東方語(yǔ)言和文明銅質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?987年，獲巴黎第七大學(xué)的博士學(xué)位。

今枝由郎與人合作撰寫(xiě)并出版了敦煌藏文文書(shū)選和西藏藝術(shù)研究等著作。他個(gè)人還有許多藏學(xué)和藏學(xué)有關(guān)的論著。除宗教、歷史和社會(huì)學(xué)之類(lèi)的著述外，他還出版了《達(dá)賴(lài)?yán)锪?戀愛(ài)彷徨詩(shī)集》(2007)。他還與人合作編輯出版了《西藏研究目錄》這一巨著，含11822條，成為藏學(xué)研究必備書(shū)。

(五) 西里耶娃對(duì)《薩迦格言》的選擇性俄譯

2004年，俄羅斯作家、翻譯家瓦西里耶娃(А.К. Васильева)在其論文《箴言寶庫(kù)》之《佛法篇》(“Глава о Дхарме” из “Драгоценной сокровищницы превосходных речений”)的第四章中將《薩迦格言》的第九章《佛法思辨》譯成俄文，發(fā)表在題為《印度與西藏： 文本與譯文(翻譯)》((и перевод) из сборника “Индия -Тибет： текст и вокруг текста”)的論文集上。

(六) 《薩迦格言藏漢英對(duì)照本》三語(yǔ)本

2009年4月，中國(guó)藏學(xué)出版社推出了《薩迦格言》的又一個(gè)漢譯本。這個(gè)版本還增加了英譯，成為三語(yǔ)讀本，由仁增才讓和才公太翻譯，英語(yǔ)用的是達(dá)文波特的譯本。在國(guó)內(nèi)出版的《薩迦格言》中增加了英語(yǔ)，說(shuō)明了譯者和出版者具有國(guó)際意識(shí)，有意將《薩迦格言》從國(guó)內(nèi)推向英語(yǔ)世界。本書(shū)書(shū)名分三行，第一行是藏語(yǔ)，第二行是漢語(yǔ)，第三行是英語(yǔ)，寫(xiě)的是： Trilingual Sakya Legshad。目錄與正文均是藏英漢。

(七) 《薩迦格言》(藏漢雙語(yǔ))雙語(yǔ)本

2010年，班典頓玉、楊曙光的漢譯本《薩迦格言》(藏漢雙語(yǔ))由西藏人民出版社出版。2012年9月，此書(shū)出版第2版，2013年6月第2次印刷。此書(shū)配有一些插圖。正文中每首詩(shī)有阿拉伯?dāng)?shù)字序號(hào)，序號(hào)后兩行漢語(yǔ)，下邊是兩行藏語(yǔ)，單欄排版。書(shū)的最后一頁(yè)是跋。譯者班典頓玉，碩士畢業(yè)于北京大學(xué)佛學(xué)專(zhuān)業(yè)，從事釋讀工作，擔(dān)任薩迦寺民主管理委員會(huì)主任和西藏佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。楊曙光時(shí)任北京白塔寺管理處副主任。

(八) 《薩迦格言： 西藏貴族世代誦讀的智慧珍寶》(漢藏雙語(yǔ)本)

2012年，王堯漢譯的《薩迦格言》再次出版，更名為《薩迦格言： 西藏貴族世代誦讀的智慧珍寶》(漢藏雙語(yǔ)本)，由當(dāng)代中國(guó)出版社出版，前一部分是漢語(yǔ)，后一部分是藏語(yǔ)。

這次出版時(shí)在封面上加上副標(biāo)題“西藏貴族世代誦讀的智慧珍寶”，編者前言和譯者前言均未提及這個(gè)副標(biāo)題由誰(shuí)添加，也未解釋添加副標(biāo)題的原因。封面底部還有一些宣傳性文字，例如“雪域三大文書(shū)之薩迦班智達(dá)經(jīng)典傳世之作”“與倉(cāng)央嘉措并稱(chēng)西藏詩(shī)壇奇葩”和“當(dāng)代藏學(xué)泰斗王堯心血譯作”。

(九) 《水木圣典》英譯

2012年，美國(guó)出版了一本書(shū)，名為T(mén)heWaterandWoodShastras，譯成漢語(yǔ)為《水木圣典》。根據(jù)分析，這本書(shū)的母本是《水樹(shù)格言》。譯者是葉什·科德拉普(Yeshe Khedrup)和威爾遜·赫里(Wilson Hurley)，前者是藏族學(xué)者，后者是美國(guó)學(xué)者。出版商是Karuna Publications(US)。Karuna，音譯為“卡魯納”，意思是“慈悲”或“慈心”。出版時(shí)間是2012年11月16日。此書(shū)尚無(wú)評(píng)論。

(十) 《藏族格言詩(shī)英譯》雙語(yǔ)本

李正栓和他的團(tuán)隊(duì)把《薩迦格言》《格丹格言》和《水樹(shù)格言》從漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)，出版一個(gè)合訂本，書(shū)名叫《藏族格言詩(shī)英譯》，于2013年由國(guó)家一級(jí)出版社長(zhǎng)春出版社出版。(31)李正栓.藏族格言詩(shī)英譯[M].長(zhǎng)春： 長(zhǎng)春出版社，2013： 19-20.此書(shū)封面是漢英藏三種文字。內(nèi)附出版說(shuō)明、王宏印教授作的序一、新墨西哥州立大學(xué)阿萊里·哈維作的序二和李正栓自序。正文是漢英雙欄排版，封底是汪榕培教授、王宏印教授和黃國(guó)文教授簡(jiǎn)評(píng)。其中，《格丹格言》是國(guó)內(nèi)外第一次英譯本。《水樹(shù)格言》是世界上第二個(gè)英譯本，與美國(guó)Karuna Publications出版的葉什·科德拉普和威爾遜·赫里英譯本僅差幾個(gè)月，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)英譯本。

(十一) 《國(guó)王修身論》(英漢藏)三語(yǔ)本

李正栓和劉姣把《國(guó)王修身論》譯成英語(yǔ)，于2017年7月由尼泊爾天利出版文化公司在尼泊爾出版。英漢藏三語(yǔ)對(duì)照的形式擴(kuò)大了讀者群體，不僅包括全世界的藏族同胞和漢語(yǔ)讀者，還包括全世界的英語(yǔ)讀者。尼泊爾天利出版文化公司是藏區(qū)第一家文化出版行業(yè)“走出去”的公司，是為積極響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”的倡議，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”而創(chuàng)辦的，致力于把我國(guó)特別是西藏優(yōu)秀文化和圖書(shū)資源輸出到尼泊爾，向全世界發(fā)行，積極推動(dòng)西藏文化在國(guó)外的傳播，是響應(yīng)中國(guó)文化“走出去”的重要舉動(dòng)。

(十二) 《水樹(shù)格言》(英漢藏)三語(yǔ)本

李正栓和李圣軒英譯的《水樹(shù)格言》(英漢藏)三語(yǔ)本于2017年11月由天利出版文化公司在尼泊爾出版。該譯本以耿予方的《格丹格言、水樹(shù)格言》漢譯本為藍(lán)本。與《國(guó)王修身論》一樣，英漢藏三語(yǔ)本極大地?cái)U(kuò)大了讀者群體。

(十三) 《圖說(shuō)薩迦格言》(英漢藏)三語(yǔ)本

李正栓等人所譯的《圖說(shuō)薩迦格言》(英漢藏)三語(yǔ)本于2018年10月由天利出版文化公司在尼泊爾出版。排版順序是： 英文、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)。為節(jié)省版面，漢語(yǔ)原來(lái)四行變成兩行。書(shū)中配有許多插圖。

(十四) 《格丹格言》(英漢藏)三語(yǔ)本

2019年9月，李正栓和韶華英譯的《格丹格言》將在尼泊爾和中國(guó)同時(shí)出版。

(十五) 一些版本重印

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，《薩迦格言》漢譯和西方曾經(jīng)出版的幾個(gè)譯本又被重印，說(shuō)明藏族格言詩(shī)的魅力依然不減。有的具體信息因前邊已經(jīng)描述，此處只列出版機(jī)構(gòu)和時(shí)間。2010年，美國(guó)凱辛格出版社再次印刷富可士法譯本。2011年，匈牙利fapadoskonyv.hu出版社再次出版德茲《薩迦格言》匈牙利語(yǔ)譯本。2012年，班典頓玉的《薩迦格言》(藏漢雙語(yǔ))重印。2012年，王堯漢譯《薩迦格言》重印，更名為《薩迦格言： 西藏貴族世代誦讀的智慧珍寶》。2013年，珍珠域?qū)⒏豢墒俊端_迦格言》法譯本制作成電子版。2014年，法國(guó)阿謝特圖書(shū)出版社重印富可士《薩迦格言》法譯本。2017年，勞特利奇出版社重印薄森《薩迦格言》英譯本。

八、 結(jié) 語(yǔ)

由于各種原因，丹貝卓美所著的《水喻格言》、羅桑金巴所著的《風(fēng)喻格言》、南杰索巴所著的《土喻格言》、諾奇堪布阿旺朋措所著的《鐵喻格言》尚未進(jìn)行研究和英譯。

目前，國(guó)內(nèi)國(guó)外尚無(wú)人系統(tǒng)地撰寫(xiě)藏族格言詩(shī)的翻譯史，我們首次嘗試把藏族格言詩(shī)翻譯現(xiàn)象串起來(lái)。對(duì)于如藏族格言詩(shī)這類(lèi)具有濃郁民族特色的文學(xué)作品，其數(shù)十個(gè)譯本的產(chǎn)生均有其深刻的歷史原因，厘清其翻譯背景會(huì)給相關(guān)研究提供更多的視角；還可以此為先導(dǎo)，開(kāi)展藏民族以及其他民族文學(xué)作品的橫向比較研究以及縱向深入研究。對(duì)各部格言詩(shī)的翻譯史進(jìn)行考察有助于系統(tǒng)把握各部格言詩(shī)的翻譯特色和面貌，還可以對(duì)進(jìn)一步的翻譯和研究提供一個(gè)系統(tǒng)的指導(dǎo)和建議。應(yīng)當(dāng)注意到，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，對(duì)藏族格言詩(shī)的翻譯出版或重印正處在一個(gè)鼎盛時(shí)期，中國(guó)譯者也要抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行翻譯并與外國(guó)學(xué)者合作，以確保藏族格言詩(shī)被正確地傳播出去，走進(jìn)世界讀者心中，成為世界文學(xué)的重要組成部分。