張衛(wèi)明

（浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310023）

21世紀(jì)以來(lái)，隨著新文化史的崛起，復(fù)興中的政治史研究在“宏大架構(gòu)”和“宏大敘述”之外涉獵節(jié)日、象征、儀式、修辭、心理等文化符號(hào)，關(guān)注文化符號(hào)與政黨政治之間的權(quán)力運(yùn)作。相對(duì)于國(guó)民黨的孫中山紀(jì)念研究而言，有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山的研究尚處于起步階段①。就時(shí)段而言，已有研究主要集中于新中國(guó)成立后的孫中山紀(jì)念活動(dòng)，而對(duì)大革命至解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的紀(jì)念相對(duì)缺少深入的觀(guān)測(cè)，實(shí)有局部研究和碎片研究之憾。就內(nèi)容而言，相當(dāng)部分成果著力于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山紀(jì)念的史實(shí)重建，盡管近兩年研究開(kāi)始探究紀(jì)念活動(dòng)背后的政治認(rèn)同，卻鮮見(jiàn)孫中山紀(jì)念背后更為深刻的馬克思主義中國(guó)化敘述。由此看來(lái)，這一研究課題在研究廣度和研究深度上均有較大的提升空間。正如楊鳳城先生所言，“學(xué)界把中國(guó)共產(chǎn)黨的紀(jì)念活動(dòng)作為歷史對(duì)象來(lái)研究主要是在21世紀(jì)才開(kāi)始的”[1]，包括孫中山紀(jì)念和“七一”紀(jì)念在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)，都是新興研究領(lǐng)域。自孫中山逝世迄今，中國(guó)共產(chǎn)黨一直通過(guò)紀(jì)念活動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)、黨報(bào)社論、中央文件等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)孫中山的紀(jì)念與闡發(fā)。孫中山紀(jì)念話(huà)語(yǔ)不僅主要集中于孫中山紀(jì)念活動(dòng)，還常與辛亥革命、建黨、建國(guó)等重大紀(jì)念話(huà)語(yǔ)相互交織。在不同時(shí)期權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)換中，中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山的政治意蘊(yùn)不斷推陳出新。從長(zhǎng)時(shí)段觀(guān)測(cè)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的紀(jì)念，梳理不同歷史階段紀(jì)念話(huà)語(yǔ)所指和政治訴求的變遷，以及由此導(dǎo)致孫中山與中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化之間關(guān)聯(lián)的變化，或可展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山的整體樣貌。

一、建構(gòu)革命話(huà)語(yǔ)推進(jìn)革命事業(yè)：國(guó)民革命時(shí)期的孫中山紀(jì)念

清末民初，中國(guó)民主革命先驅(qū)孫中山以推翻封建帝制和肇建共和之豐功偉業(yè)，奠定了其在海內(nèi)外華人世界崇高的地位和威望。早在孫中山去世前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始維護(hù)并塑造孫中山革命形象，凝聚國(guó)民革命認(rèn)同。1925年2月7日中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А钒l(fā)表蔡和森《孫中山病后帝國(guó)主義與軍閥之陰謀》，揭露帝國(guó)主義和段祺瑞策動(dòng)陳炯明進(jìn)攻廣州革命政府、操縱善后會(huì)議、故意傳播孫中山死耗以達(dá)到剿滅中國(guó)革命解放運(yùn)動(dòng)的陰謀，要求廣州革命政府“信任工農(nóng)武裝工農(nóng)”[2]，共同打倒叛賊陳炯明。28日，《向?qū)А房d《中山病危與國(guó)民黨》，稱(chēng)贊孫中山是“現(xiàn)代中國(guó)最偉大的人物”，勸勉全國(guó)革命黨人于孫中山先生病危之時(shí)“不可失望或悲觀(guān)”[3]，尤須團(tuán)結(jié)革命民眾推進(jìn)方興未艾的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。

3月12日孫中山逝世，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速在紀(jì)念中建構(gòu)革命話(huà)語(yǔ)，褒揚(yáng)孫中山的革命地位。

李大釗高度評(píng)價(jià)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命，在反帝革命話(huà)語(yǔ)中追溯孫中山早年的革命經(jīng)歷，將孫中山塑造成中華民族的反帝先驅(qū)，梳理近代中國(guó)遭受帝國(guó)主義欺凌的歷史，凸顯反對(duì)帝國(guó)主義的重要性和將孫中山生前領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命繼續(xù)下去的正當(dāng)性。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)民族解放全部歷史中處于中心的位置，“實(shí)為最重要的部分”[4]（第5卷，P125）。李大釗盛贊孫先生的主義是“指導(dǎo)革命進(jìn)路的南針”[4]（第5卷，P198）。惲代英稱(chēng)孫中山“是中國(guó)的偉大的革命導(dǎo)師”[5]（下卷，P645）。張?zhí)追Q(chēng)贊孫中山是中國(guó)國(guó)民革命“偉大的領(lǐng)袖”[6]。蔡和森認(rèn)為孫中山是“中國(guó)民族打倒帝國(guó)主義與軍閥的標(biāo)幟”[7]（P729）。瞿秋白提出孫中山將廣大勞苦民眾聚集于“民族解放和平民政權(quán)的旗幟之下”[8]（第3卷，P126），稱(chēng)得上是中國(guó)平民革命運(yùn)動(dòng)的最早領(lǐng)袖。大革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的報(bào)刊《工人之路》稱(chēng)孫中山為國(guó)民革命“最重要的救星”、“最偉大的領(lǐng)袖”[9]。另有“中華民國(guó)之慈父”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的慈父”之譽(yù)稱(chēng)見(jiàn)諸于中國(guó)共產(chǎn)黨人著述當(dāng)中。

對(duì)孫中山革命精神和偉大功勛的紀(jì)念，既是孫中山民族民主革命象征的建構(gòu)過(guò)程，同時(shí)也是革命話(huà)語(yǔ)不斷聚焦革命對(duì)象和鼓動(dòng)革命力量的過(guò)程。孫中山曾經(jīng)教導(dǎo)國(guó)民不但要反對(duì)列強(qiáng)帝國(guó)主義，而且要反對(duì)這些列強(qiáng)所用的“軍閥和買(mǎi)辦階級(jí)，及其政黨，研究系，安福系等等”[8]（第3卷，P131）。3月14日，陳獨(dú)秀在悼文中稱(chēng)中山去世暫時(shí)使國(guó)民革命失去偉大的革命領(lǐng)袖，卻不能阻止革命步伐，一切革命分子“更應(yīng)該加緊奮斗”，團(tuán)結(jié)在國(guó)民黨之下“繼續(xù)中山先生革命事業(yè)”[10]（第2卷，P854），進(jìn)一步明確革命對(duì)象是帝國(guó)主義和封建軍閥，表達(dá)了團(tuán)結(jié)革命力量和推動(dòng)革命進(jìn)程的政治訴求。15日，中共中央在向國(guó)民黨發(fā)出的唁電中對(duì)孫中山革命事業(yè)表達(dá)了極深的敬意，希望國(guó)民黨“仍為中山的革命主義所統(tǒng)一”[11]，并引導(dǎo)一切革命分子更加團(tuán)結(jié)一致，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)工農(nóng)階級(jí)愿與國(guó)民黨協(xié)力推進(jìn)打倒帝國(guó)主義和軍閥的偉大事業(yè)。21日，《向?qū)А返?07期設(shè)立“孫中山特刊”，發(fā)表中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)的《中國(guó)共產(chǎn)黨為孫中山之死告中國(guó)民眾》和《中國(guó)共產(chǎn)黨致唁中國(guó)國(guó)民黨》以及蔡和森《孫中山逝世與國(guó)民革命》，提出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)工農(nóng)群眾協(xié)助國(guó)民黨，打倒帝國(guó)主義和軍閥，繼續(xù)中國(guó)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。瞿秋白《孫中山辛亥革命后之第二功績(jī)》、陳獨(dú)秀《評(píng)中山先生死后之各方面》和瞿秋白《孫中山之死與孫中山之?dāng)场啡恼?，不僅劍指國(guó)民黨穩(wěn)健派、買(mǎi)辦階級(jí)研究系、帝國(guó)主義、北洋軍閥等反革命力量，還痛批倫敦《泰晤士報(bào)》、巴黎各晚報(bào)、日本報(bào)紙以及上?！洞箨憟?bào)》、《字林西報(bào)》和《時(shí)事新報(bào)》對(duì)孫中山的嘲笑、辱罵、誹謗和詆毀，號(hào)召革命分子團(tuán)結(jié)集中到國(guó)民革命的旗幟之下，傳揚(yáng)孫中山的革命意志、主義及理想?！秾O中山逝世與廣東戰(zhàn)況》在紀(jì)念孫中山之中號(hào)召繼續(xù)發(fā)展革命力量，鞏固廣東革命根據(jù)地，使更廣大的工農(nóng)階級(jí)加入國(guó)民革命，掃除一切反革命?！墩紊睢穲?bào)則在3月15日連續(xù)刊發(fā)《中山先生逝世》、《孫中山主義與其遺命》、《中山逝世后反革命派之論調(diào)》、《孫中山先生與中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)》等文章紀(jì)念孫中山，號(hào)召繼承孫中山主義和遺囑，打倒帝國(guó)主義和軍閥。惲代英勸勉廣大革命青年銘記與傳承孫中山精神，孫中山矢志于民族解放偉業(yè)之精神“是永遠(yuǎn)不磨滅的”[5]（下卷，P652），呼吁他們迅速加入國(guó)民黨，投身民族革命，打倒帝國(guó)主義和軍閥走狗。4月4日，團(tuán)中央在以“宣傳孫中山遺言，發(fā)展國(guó)民黨左派力量”為題的通告中提出當(dāng)前緊要工作是在追悼會(huì)中“根據(jù)中山遺言”推廣反帝及廢約宣傳[12]（第1冊(cè)，P404-405），以反帝民族主義口號(hào)動(dòng)員和爭(zhēng)取左派力量。5月17日《向?qū)А钒l(fā)表《孫中山死后國(guó)民黨之前途》，要求國(guó)民黨斷然開(kāi)除反對(duì)國(guó)民革命和孫中山新三民主義的右派而使自身成為“真正勞農(nóng)平民群眾的政黨”[13]。10月31日國(guó)共合作共同領(lǐng)導(dǎo)下的中華全國(guó)青年總會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《中國(guó)學(xué)生》號(hào)召全國(guó)國(guó)民“應(yīng)一致秉承孫中山先生之革命遺教努力從事于廢除不平等條約及反抗帝國(guó)主義之運(yùn)動(dòng)”[14]，反對(duì)帝國(guó)主義，打倒一切媚外殘民的軍閥。12月13日《政治周報(bào)》刊登毛澤東以筆名“子任”發(fā)表的《中國(guó)國(guó)民黨選派學(xué)生赴莫斯科孫文大學(xué)》一文，闡明孫中山與蘇聯(lián)一直存在友好關(guān)系，提出中蘇之間還將繼續(xù)互助合作，“共同打倒帝國(guó)主義”[15]。1926年孫中山逝世一周年紀(jì)念活動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出聯(lián)合國(guó)民政府、國(guó)民黨左派、工人、農(nóng)民、商人、學(xué)生、士兵“為中山主義而奮斗”[16]，打倒帝國(guó)主義及走狗軍閥，造就中國(guó)之自由平等。《向?qū)А钒l(fā)表《孫中山先生逝世周年紀(jì)念日告中國(guó)國(guó)民黨黨員書(shū)》[17]，針對(duì)國(guó)民黨右派西山會(huì)議派的分裂和反動(dòng)勢(shì)力的反赤運(yùn)動(dòng)，提出打倒帝國(guó)主義、反動(dòng)軍閥及反動(dòng)的知識(shí)階級(jí)，號(hào)召?lài)?guó)民黨左派和全中國(guó)的革命派聯(lián)合起來(lái)打倒破壞中國(guó)民族革命的反赤運(yùn)動(dòng)。隨著北伐節(jié)節(jié)勝利和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)深入，階級(jí)分化加劇反映于國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)當(dāng)中。1927年孫中山逝世二周年紀(jì)念中，共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央委員會(huì)中央機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》發(fā)表《怎樣紀(jì)念孫中山》，明確提出“團(tuán)結(jié)革命的左派”、“反軍閥”、“反帝國(guó)主義”、“打倒買(mǎi)辦官僚地主劣紳及一切反革命派”、“反對(duì)一切與敵人妥協(xié)及反對(duì)民眾利益的右傾勢(shì)力”等口號(hào)[18]。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在孫中山紀(jì)念中不斷動(dòng)員包括國(guó)民黨左派、工農(nóng)商學(xué)兵在內(nèi)的一切革命分子，打倒包括帝國(guó)主義、軍閥、買(mǎi)辦官僚地主劣紳在內(nèi)的一切反革命勢(shì)力。

孫中山不斷吸收世界進(jìn)步思想，提出包括聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策在內(nèi)的新三民主義，積極融通民族民主革命運(yùn)動(dòng)與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，由此深得中國(guó)共產(chǎn)黨的推崇。《工人之路》刊文《紀(jì)念孫中山的意義》指出，紀(jì)念孫中山唯一的意義在于銘記和踐行孫中山解決中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的方法，尤其是“聯(lián)合蘇俄和共產(chǎn)黨合作及擁護(hù)工農(nóng)群眾”的政策[9]。李大釗認(rèn)為將國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)立足于本國(guó)工農(nóng)民眾的同時(shí)通達(dá)于世界革命，是孫中山在中國(guó)民族革命史上的“偉大功績(jī)”[4]（第5卷，P131）。中國(guó)國(guó)民革命有了孫中山的指導(dǎo)才進(jìn)入了世界革命的正軌。三民主義作為代表被壓迫階級(jí)向壓迫階級(jí)實(shí)行階級(jí)斗爭(zhēng)的一種主義，“是包含了階級(jí)斗爭(zhēng)的”[19]。孫中山不僅是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的民族，并且領(lǐng)導(dǎo)全世界的被壓迫階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“促成全世界革命的實(shí)現(xiàn)和成功”[20]?；诟锩在呁傲袑幹髁x者可說(shuō)就是中山主義者；中山主義者也就是列寧主義者!”[4]（第5卷，P122）將孫中山與馬克思、列寧并舉，足見(jiàn)國(guó)民革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三民主義推崇備至。后起之省港大罷工、湘贛鄂民眾援助北伐、收回漢口九江英租界、世界工人擁護(hù)中國(guó)革命的行動(dòng)皆是“由于孫中山先生聯(lián)俄聯(lián)共和扶植工農(nóng)的革命政策實(shí)際應(yīng)用之結(jié)果”[18]。自孫中山逝世后的連續(xù)三年紀(jì)念中，中國(guó)共產(chǎn)黨相繼發(fā)表的《紀(jì)念孫中山的意義》、《怎樣紀(jì)念孫中山》、《怎樣才能獲得工農(nóng)》等文章，不斷擁護(hù)和鞏固聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，確保革命道途不因反革命勢(shì)力內(nèi)外夾擊而中道夭折。

紀(jì)念孫中山的宗旨在于弘揚(yáng)孫中山革命精神推進(jìn)中國(guó)革命事業(yè)。早期共產(chǎn)黨人韓麟符坦承：“我們哀悼中山先生多是為了革命工作之前途”[21]。中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)從孫中山紀(jì)念中不斷詮釋繼續(xù)革命的合理性和緊迫性。趙世炎號(hào)召中國(guó)革命的民眾應(yīng)聚集在孫中山民族革命標(biāo)識(shí)四圍“為民族革命而工作”[22]。瞿秋白指出，孫中山先生是中國(guó)國(guó)民革命的象征，中國(guó)平民應(yīng)當(dāng)“集中到國(guó)民革命的旗幟之下”[8]（第3卷，P135），共同打倒帝國(guó)主義、軍閥以及一切賣(mài)國(guó)賣(mài)民的民賊。李碩勛認(rèn)為，紀(jì)念孫中山，就必須遵守孫中山遺言，依照孫中山的“主張與方略”，努力顛覆帝國(guó)主義與軍閥武人的統(tǒng)治[23]。由于帝國(guó)主義與封建軍閥作為中國(guó)民族民主革命的對(duì)立面繼續(xù)存在，孫中山精神和國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)就長(zhǎng)期具有天經(jīng)地義的正義性和正當(dāng)性。蔡和森為此專(zhuān)門(mén)做出理論上的闡釋?zhuān)褐袊?guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)不會(huì)因?qū)O中山的去世而終止，“只有打倒了帝國(guó)主義與軍閥，中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)才會(huì)終止”[7]（P720）。

第一次國(guó)共合作時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)紀(jì)念孫中山積極建構(gòu)革命話(huà)語(yǔ)，在塑造孫中山集體記憶中不僅將孫中山奉為國(guó)民革命象征，而且不斷強(qiáng)化革命事業(yè)的正義與偉大，力圖在新三民主義及三大政策的政治基礎(chǔ)上聯(lián)合國(guó)民黨和廣大革命分子，共同完成中國(guó)國(guó)民革命事業(yè)。

二、抨擊國(guó)民黨叛變革命形塑中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命合法性：土地革命時(shí)期的孫中山紀(jì)念

國(guó)民大革命后期，中國(guó)共產(chǎn)黨在紀(jì)念孫中山的活動(dòng)中，明確表達(dá)對(duì)國(guó)民黨妥協(xié)軟化的不滿(mǎn)，要求繼續(xù)堅(jiān)持孫中山的三大政策、執(zhí)行孫中山的遺囑遺言。陳獨(dú)秀在孫中山逝世二周年之際，指出國(guó)民革命迅猛強(qiáng)盛“是中山先生聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)三大政策的結(jié)果”。自“四一二清黨”后國(guó)民黨右派公開(kāi)徹底與中共決裂，凡是革命分子都“應(yīng)該堅(jiān)決的繼續(xù)遵守中山先生的革命政策遺囑與遺言”[10]（第2卷，P1220-1223），繼續(xù)革命才是真正紀(jì)念孫中山。即便在策劃一系列武裝暴動(dòng)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨仍要求堅(jiān)持孫中山革命的三民主義，打倒反革命的三民主義。惲代英聲稱(chēng)中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山先生，就是要攻擊“對(duì)于三民主義中東方文化、階級(jí)妥協(xié)的理論”，打倒“利用孫中山先生的偶像以厲行反革命的中國(guó)國(guó)民黨”[5]（下卷，P1009）。瞿秋白指出，中國(guó)國(guó)民革命轉(zhuǎn)入新的時(shí)期即土地革命，可以說(shuō)是“革命進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)三民主義要求的時(shí)候”[24]，而國(guó)民黨右派卻背叛三民主義、反對(duì)國(guó)民革命。1927年7月13日，中共中央發(fā)表《對(duì)政局宣言》強(qiáng)調(diào)：革命逐步得著勝利的原因在于孫中山革命的三民主義及三大政策領(lǐng)導(dǎo)下革命聯(lián)盟勇猛前進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)厲揭發(fā)國(guó)民黨右派以孫中山名義出賣(mài)革命的行徑，聯(lián)合一切革命分子合作為“三民主義三大政策”，在國(guó)民黨的旗幟下完成中國(guó)的國(guó)民革命[25]。中國(guó)共產(chǎn)黨仍然積極評(píng)價(jià)和擁護(hù)孫中山的三民主義和三大政策,而把批判矛頭指向國(guó)民黨右派。

然而，國(guó)民黨篡改三民主義，將孫中山的招牌變成了反對(duì)勞動(dòng)群眾的工具，還假三民主義之名，驅(qū)逐共產(chǎn)黨員，屠殺工農(nóng)，實(shí)施反革命政變。中共揭露蔣介石為代表的國(guó)民黨右派“寧可出賣(mài)黨的主義，污辱孫中山先生的遺囑”[12]（第3冊(cè)，P41-42）的反革命真面目。10月，瞿秋白在《“青天白日是白色恐怖的旗幟”！》中斷言國(guó)民黨的三民主義“事實(shí)上是屠殺和欺騙民眾的主義”[8]（第5卷，P44-53），國(guó)民黨幫著豪紳資產(chǎn)階級(jí)在全國(guó)大施屠殺，推行反民族反民權(quán)反民生的三反主義，成了中國(guó)革命失敗的罪魁。中國(guó)共產(chǎn)黨必須發(fā)動(dòng)工農(nóng)民眾，向地主資本家實(shí)行階級(jí)斗爭(zhēng)的革命方法，組織工農(nóng)武裝暴動(dòng)，建立蘇維埃政權(quán)。

面對(duì)國(guó)民黨利用孫中山三民主義推行意識(shí)形態(tài)宣傳，中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉布爾什維克革命的旗幟，從理論上批評(píng)國(guó)民黨的三民主義，以便在思想上、理論上與國(guó)民黨及其他黨派劃清界限，表現(xiàn)出超脫三民主義的趨勢(shì)。12月，瞿秋白在《三民主義倒還沒(méi)什么?》中指出，工農(nóng)群眾依然認(rèn)可“民族解放、民眾政權(quán)、民生改善”的革命任務(wù)和革命主張，還要求加以清晰的階級(jí)的內(nèi)容，并以實(shí)際的斗爭(zhēng)來(lái)求其實(shí)現(xiàn)，即“打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥統(tǒng)治和土地革命實(shí)行勞動(dòng)法”，以隱晦的方式表達(dá)了對(duì)革命三民主義的認(rèn)同。之所以不能公開(kāi)承認(rèn)三民主義，是因?yàn)閲?guó)民黨公開(kāi)地使三民主義反革命化，實(shí)施賣(mài)國(guó)屈辱的政策，建立新軍閥專(zhuān)政，以三民主義屠殺壓迫工農(nóng)群眾，導(dǎo)致三民主義“已經(jīng)不能當(dāng)做革命的口號(hào)看待”。工農(nóng)認(rèn)可孫中山三民主義指出的三大任務(wù)，但絕對(duì)不能再要三民主義。中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)進(jìn)行蘇維埃革命，樹(shù)立新的“真正革命”的旗幟，即“共產(chǎn)主義馬克思列寧主義布爾塞維克主義旗幟”[8]（第5卷，P137-138）。隨后，瞿秋白陸續(xù)在《布爾塞維克》上發(fā)表《馬克思主義還是民生主義?》、《民權(quán)主義與蘇維埃制度》、《世界革命中的民族主義》等文章對(duì)三民主義展開(kāi)全面批判。

為了實(shí)現(xiàn)上述目的，本新型建筑木模板組件，包括呈圓形曲率的膠合面板，在膠合面板外側(cè)上固定木枋次楞，并貫穿有2根以上的對(duì)拉螺桿，對(duì)拉螺桿由上往下等距排列并且均與膠合面板和木枋的中心軸垂直相交，每根對(duì)拉螺桿的正上方和正下方均緊鄰配合有1條呈搭接封閉狀的環(huán)形緊箍，并且均獨(dú)立抱緊設(shè)置在膠合面板外表面的木枋上，對(duì)拉螺桿段上均套接有與2條環(huán)形緊箍配合的“山”形壓接件以及位于“山”形壓接件外側(cè)并對(duì)“山”形壓接件進(jìn)行限位的鎖緊螺母。該環(huán)形緊箍?jī)?yōu)先選擇鋼筋，由于鋼筋是柔性的，可以沿膠合面板的曲面彎曲并且在施工完成后也方便進(jìn)行矯直以備作下次使用，而且鋼筋和“山”形壓接件可以很好地進(jìn)行搭接封閉。

樹(shù)立了馬克思列寧主義的旗幟后，中國(guó)共產(chǎn)黨深入開(kāi)展三民主義批判工作，宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想。12月31日，《中央通告第二十五號(hào)——對(duì)國(guó)民黨的工作》嚴(yán)重命令各級(jí)黨部“根據(jù)中央的策略和布報(bào)的文章在理論上批判孫中山的三民主義，駁斥國(guó)民黨一切反革命的決議和宣傳”[12]（第3冊(cè)，P589），共產(chǎn)黨員一律退出國(guó)民黨及其軍隊(duì)，向群眾提出反國(guó)民黨的口號(hào)。1928年7月，中共六大在《宣傳工作的目前任務(wù)》中要求黨應(yīng)當(dāng)同三民主義“作堅(jiān)強(qiáng)理論上的斗爭(zhēng)”[12]（第4冊(cè)，P417）。10月《中央宣傳部雙十宣傳綱要》進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳“民族資產(chǎn)階級(jí)背叛了中國(guó)革命”、新的革命任務(wù)是既“驅(qū)逐帝國(guó)主義、消滅封建地主”又“反對(duì)反革命的民族資產(chǎn)階級(jí)和推翻國(guó)民黨的統(tǒng)治”、“建立工農(nóng)蘇維埃政府”、“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命唯一的領(lǐng)導(dǎo)者”、“建設(shè)真正民主共和的蘇維埃中國(guó)”等內(nèi)容[26]。1929年6月，《宣傳工作決議案》提出爭(zhēng)取廣大工農(nóng)群眾的宣傳工作任務(wù)是“擴(kuò)大黨的政綱的宣傳特別要注意反帝國(guó)主義反國(guó)民黨武裝暴動(dòng)與土地政綱”，“加緊反軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)及爭(zhēng)取群眾政治自由的宣傳”，“加緊國(guó)際的宣傳特別是要宣傳反對(duì)世界大戰(zhàn)擁護(hù)蘇聯(lián)”，“注意從事實(shí)與理論上反三民主義與反改良主義的宣傳”，“擴(kuò)大馬克思列寧主義的宣傳并且要宣傳到工人群眾中去”，“特別要注意宣傳共產(chǎn)主義的思想”等內(nèi)容[12]（第5冊(cè)，P252-262）。反三民主義和反改良主義成為土地革命時(shí)期既定的革命宣傳內(nèi)容之一。

土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨最初針對(duì)國(guó)民黨背叛三民主義而引發(fā)反對(duì)三民主義的理論斗爭(zhēng)。隨著三民主義成為反革命的理論，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到必須迅速對(duì)三民主義采取全面否定的態(tài)度[27]（第3卷，P275），以批判斗爭(zhēng)而非正面紀(jì)念的非常方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)三民主義的繼承和超越。盡管這一時(shí)期以馬克思列寧主義為旗幟、在革命任務(wù)中增加了反對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治、階級(jí)斗爭(zhēng)的革命方式、土地革命的革命內(nèi)容和社會(huì)主義革命前途，孫中山新三民主義及三大政策依然在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反三民主義斗爭(zhēng)中延續(xù)下來(lái)，如反帝聯(lián)蘇，以工農(nóng)為革命力量展開(kāi)工農(nóng)暴動(dòng)、建立工農(nóng)蘇維埃政權(quán)和開(kāi)展土地革命。以至于后來(lái)毛澤東強(qiáng)調(diào)土地革命期間中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的一切政策“根本上仍然是符合于孫中山的三民主義和三大政策的革命精神”，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著新三民主義，“共產(chǎn)黨沒(méi)有一天不在反對(duì)帝國(guó)主義，這就是徹底的民族主義；工農(nóng)民主專(zhuān)政制度也不是別的，就是徹底的民權(quán)主義；土地革命就是徹底的民生主義?！盵28]（第2卷，P368）雖然對(duì)三民主義進(jìn)行猛烈轟擊，中國(guó)共產(chǎn)黨事實(shí)上在孫中山新三民主義及三大政策所開(kāi)辟的革命道路上繼續(xù)開(kāi)拓，通過(guò)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、國(guó)民黨，聯(lián)合工農(nóng)、建立蘇維埃政權(quán)，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，積極塑造革命領(lǐng)導(dǎo)者的形象，不斷動(dòng)員民眾的政治認(rèn)同，形塑中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命中領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命的合法性。

三、廣泛動(dòng)員全民抗日力促民權(quán)民生改革：抗日解放時(shí)期的孫中山紀(jì)念

隨著華北事變后民族危機(jī)的加深，中國(guó)共產(chǎn)黨敏銳意識(shí)到革命任務(wù)和對(duì)象的變化，開(kāi)始恢復(fù)對(duì)孫中山的正面評(píng)價(jià)，展開(kāi)動(dòng)員全民抗日的宣傳。1936年6月，中共中央在致國(guó)民黨二中全會(huì)書(shū)中號(hào)召繼承孫中山先生“偉大的反帝國(guó)主義的革命精神”[12]（第11冊(cè)，P46），停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日，為中國(guó)民族解放神圣事業(yè)共同奮斗。8月，中國(guó)共產(chǎn)黨致函國(guó)民黨，號(hào)召在“孫中山先生革命的三民主義精神”及三大政策之下結(jié)成堅(jiān)固的革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)[27]（第1卷，P431）。再次以孫中山為民族主義符號(hào)動(dòng)員各黨派各階層聯(lián)合抗日。

在抗戰(zhàn)前期的孫中山紀(jì)念中，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)三民主義的綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政策和艱苦奮斗的精神，擴(kuò)大抗日話(huà)語(yǔ)權(quán)。1937年4月3日，中共中央宣傳部在宣傳大綱中申明，革命的三民主義是“與共產(chǎn)黨的主張相容的”，中國(guó)共產(chǎn)黨主張“恢復(fù)孫中山的三民主義，弘揚(yáng)孫中山先生的革命的精神”[12]（第11冊(cè)，P172），將抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)建立在革命的三民主義基礎(chǔ)之上。7月15日《中國(guó)共產(chǎn)黨為公布國(guó)共合作宣言》強(qiáng)調(diào)孫中山革命三民主義之于抗戰(zhàn)救國(guó)的重要性，號(hào)召全國(guó)同胞為民族獨(dú)立、民權(quán)政治和人民幸福努力奮斗。9月25日，黨中央指出國(guó)共初步合作后的努力方向是：“徹底實(shí)現(xiàn)孫中山的三民主義”及與三民主義相符合的中共提出的抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)[29]。1938年3月12日，毛澤東在延安舉行孫總理逝世十三周年紀(jì)念大會(huì)上高度評(píng)價(jià)了孫中山的革命功績(jī)，指出紀(jì)念孫中山要特別注意三民主義、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和艱苦奮斗是“孫先生留給我們的最中心最本質(zhì)最偉大的遺產(chǎn)”，號(hào)召在“中央政府和蔣委員長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下”齊心抗日[27]（第2卷，P111-115）。同日，周恩來(lái)在紀(jì)念文章《怎樣紀(jì)念孫先生的偉大》中提出，紀(jì)念孫中山先生，應(yīng)該學(xué)習(xí)他的百折不屈的革命精神，將三民主義的政綱作為全國(guó)各黨各派“建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的基本綱領(lǐng)”[30]。邊區(qū)各界召開(kāi)紀(jì)念孫中山逝世及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)，廣泛動(dòng)員以孫中山為政治象征的民族主義認(rèn)同，擁護(hù)孫中山先生革命的三民主義和三大政策，“擁護(hù)統(tǒng)一的國(guó)民政府，加強(qiáng)國(guó)共兩黨的親密合作”[31]，共同抗日。1939年2月25日，陜甘寧邊區(qū)黨委在《關(guān)于紀(jì)念孫中山逝世十四周年的通知》中號(hào)召學(xué)習(xí)孫中山三民主義的政治綱領(lǐng)、不屈不撓的革命精神，執(zhí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)三大政策，“堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，擁護(hù)蔣委員長(zhǎng)及國(guó)民政府，擁護(hù)國(guó)共兩黨的長(zhǎng)期合作”[32]，為三民主義在新中國(guó)的實(shí)現(xiàn)而奮斗到底。

中國(guó)共產(chǎn)黨申明三民主義與馬克思主義具有一致性，在孫中山生前用馬克思列寧主義即科學(xué)共產(chǎn)主義幫助三民主義革命化，在孫中山死后切實(shí)執(zhí)行革命的三民主義及三大政策。3月8日，延安的中央機(jī)關(guān)刊物《解放》刊登《紀(jì)念馬克思與孫中山》一文，指出中國(guó)現(xiàn)實(shí)的歷史規(guī)定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一定歷史階段上“為三民主義的貫澈實(shí)現(xiàn)而奮斗”[33]。13日，《新中華報(bào)》發(fā)表《紀(jì)念孫中山和馬克思》，闡釋二者在指導(dǎo)中國(guó)民族民主革命運(yùn)動(dòng)的一致性，號(hào)召“馬克思主義者與三民主義者精誠(chéng)友愛(ài)的合作”，特別強(qiáng)調(diào)鞏固和擴(kuò)大國(guó)共“長(zhǎng)期合作”[34]。同日，《新華日?qǐng)?bào)》刊登了《中山先生與三大政策》，在闡釋革命三民主義和聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策中引申出抗戰(zhàn)時(shí)期必須堅(jiān)持的原則：蘇聯(lián)是中國(guó)的“良友及與國(guó)”[35]，國(guó)共合作仍是中華民族獲得解放的根本保證，廣泛發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾參加抗戰(zhàn)。1940年3月12日紀(jì)念孫中山去世十五周年，《新中華報(bào)》在社論《紀(jì)念兩個(gè)偉人孫中山和馬克思》中提出，在中國(guó)特定的歷史環(huán)境中，馬克思列寧主義同孫中山革命的三民主義在民族民主革命階段上“密切的合作起來(lái)”，共同成為中國(guó)人民奮斗的“指針和旗幟”[36]。

在三民主義論說(shuō)的深化過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸形成繼承和超越孫中山革命三民主義的新民主主義理論。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅認(rèn)定孫中山的“革命的三民主義”為中國(guó)革命之所必需，而且主張?jiān)诶碚摵蛯?shí)踐中發(fā)展革命的三民主義[37]。毛澤東在《新民主主義論》中正式闡釋新民主主義理論，對(duì)新民主主義社會(huì)的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)和新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)論述，系統(tǒng)批判了反動(dòng)觀(guān)念或左傾思想，科學(xué)闡述三民主義與共產(chǎn)主義的聯(lián)系與區(qū)別，提示新民主主義革命的趨勢(shì)是社會(huì)主義。1940年“七一”紀(jì)念中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅重申三民主義為“今日中國(guó)之必需”且愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗[38]，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)不放棄自己的信仰——共產(chǎn)主義以及自己的組織。1941年4月30日，中共邊區(qū)中央局根據(jù)孫中山三民主義、遺囑及中共中央的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)原則提出《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》[39]，提出團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)之總方針，規(guī)定中國(guó)共產(chǎn)黨與各黨派、群眾團(tuán)體按照“三三制”組織抗日民主政權(quán)，保證抗日民眾的自由民主權(quán)利以及一系列保障民生政策，將新民主主義對(duì)三民主義的豐富和發(fā)展落實(shí)于民族民主革命實(shí)踐當(dāng)中。

新民主主義對(duì)三民主義的繼承和超越，源于紀(jì)念孫中山所激發(fā)的理論自覺(jué)，又通過(guò)孫中山紀(jì)念固定下來(lái)。1941年紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年之際，《解放日?qǐng)?bào)》社論《紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨廿周年》認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新型的民主政權(quán)——廣大抗日民主根據(jù)地的“三三制”政權(quán)，發(fā)展了中國(guó)革命的理論和政策，表現(xiàn)于“孫中山先生的革命的三民主義和三大政策”，而毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》和他所審訂的《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》是“馬克思列寧主義的科學(xué)真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的結(jié)晶。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人要加強(qiáng)馬克思列寧主義的武裝并使理論與中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際有更好的聯(lián)系，針對(duì)孫中山先生的三民主義，要繼承并發(fā)揚(yáng)“合理的精華”和“有益的傳統(tǒng)”[40]。馬克思主義與三民主義的關(guān)系完成從契合到超越的轉(zhuǎn)折，直接反映在重新評(píng)價(jià)孫中山及三民主義。毛澤東強(qiáng)調(diào)要用歷史辯證法的眼光來(lái)看待孫中山，既要繼承孫中山思想中好的東西的同時(shí)，也要明白三民主義和新民主主義的區(qū)別，特別是“新民主主義的確比三民主義更進(jìn)步，更發(fā)展，更完整”[41]。此后的“雙十節(jié)”紀(jì)念中，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“只有新民主主義才能救中國(guó)”、“只有新民主主義，即新三民主義，才是中國(guó)唯一的道路”等內(nèi)容，擴(kuò)大“新民主主義”宣傳。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)民黨堅(jiān)持一黨專(zhuān)政的獨(dú)裁政權(quán)，拒絕按雙十協(xié)定成立民主的聯(lián)合政府，執(zhí)意武力一統(tǒng)中國(guó)。在孫中山紀(jì)念活動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨揭露國(guó)民黨賣(mài)國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治，號(hào)召打倒賣(mài)國(guó)賊蔣介石的統(tǒng)治。1945年10月10日辛亥革命三十四周年紀(jì)念和11月12日孫中山誕辰紀(jì)念，《解放日?qǐng)?bào)》分別發(fā)表《沒(méi)有民主，就不可能有和平建設(shè)——紀(jì)念辛亥革命三十四周年》[47]和《紀(jì)念孫先生，和平、奮斗、救中國(guó)》[48]，闡發(fā)孫中山革命精神及其遺志，抨擊蔣介石政權(quán)對(duì)解放區(qū)的進(jìn)攻，揭露其發(fā)動(dòng)反民主反人民的內(nèi)戰(zhàn)，提出“和平、團(tuán)結(jié)、民主”三大政治口號(hào)和建立獨(dú)立、自由、富強(qiáng)新中國(guó)的目標(biāo)。1946年3月12日孫中山逝世二十一周年，中國(guó)共產(chǎn)黨批判國(guó)民黨法西斯派“革新運(yùn)動(dòng)”是違背孫中山三民主義及三大政策的“反蘇、反共、反工農(nóng)、反一切民主黨”改革，要求實(shí)行政治協(xié)商會(huì)議的民主協(xié)議[49]。齊野在《不能污辱中山先生》中怒斥國(guó)民黨反革命的兩手策略，假借孫中山的名義，“殘酷的壓迫人民”[50]，隨意肢解孫中山的主張與學(xué)說(shuō)。國(guó)民黨內(nèi)法西斯派完全背離孫中山的三民主義和三大政策、背離孫中山精神。

同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨表明自身的政治立場(chǎng)，論證中國(guó)共產(chǎn)黨才是孫中山革命事業(yè)的真正繼承者。正如徐特立在《從今日回憶辛亥革命》文中所說(shuō)：自清黨后，中國(guó)國(guó)民黨名存實(shí)亡。真正繼承辛亥革命精神的只有中國(guó)共產(chǎn)黨而非其它，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能完成“中國(guó)的解放歷史任務(wù)，辛亥革命未完成的任務(wù)”[51]。中國(guó)共產(chǎn)黨既通過(guò)反美宣傳張揚(yáng)反帝、聯(lián)合蘇聯(lián)的民族主義要求，又通過(guò)宣傳解放區(qū)開(kāi)展土地改革和民主政權(quán)建設(shè)以彰顯民權(quán)主權(quán)、民生主義立場(chǎng)，使中國(guó)民主人士認(rèn)識(shí)到解放區(qū)是實(shí)行三民主義的基本根據(jù)地。所以，國(guó)民黨反動(dòng)派向解放區(qū)的進(jìn)攻，被《人民日?qǐng)?bào)》定性為“是消滅孫中山三民主義正義主張”[52]，使三民主義不能在中國(guó)全國(guó)實(shí)行。有關(guān)孫中山和辛亥革命的紀(jì)念文章[53]，動(dòng)員團(tuán)結(jié)一切革命力量，發(fā)揚(yáng)中山先生推翻滿(mǎn)清的革命精神，共同打倒蔣介石，驅(qū)逐美帝國(guó)主義，建立統(tǒng)一的民主的人民共和國(guó)。

抗日解放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列孫中山紀(jì)念，不斷塑造革命導(dǎo)師孫中山民族民主革命象征符號(hào)，借助闡發(fā)三民主義的綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政策、艱苦奮斗的精神，表達(dá)廣泛動(dòng)員聯(lián)合抗日和推進(jìn)民權(quán)民生改革的政治訴求。面對(duì)抗戰(zhàn)救亡的嚴(yán)峻形勢(shì)，中共在紀(jì)念活動(dòng)中提出“團(tuán)結(jié)一致”、“擁護(hù)蔣委員長(zhǎng)”、“鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”、“為實(shí)現(xiàn)三民主義新中華民國(guó)而奮斗”等內(nèi)容。為了配合抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨停止推翻國(guó)民政府的武裝暴動(dòng)和沒(méi)收地主土地，將“徹底實(shí)現(xiàn)人民的民主權(quán)利和民眾生活的改善”視為鞏固并擴(kuò)大民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的基本保證[54]，在陜甘邊區(qū)和抗日根據(jù)地實(shí)施普選民主制度和民生改善政策，廣泛爭(zhēng)取民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和邊區(qū)政府的政治認(rèn)同。抗戰(zhàn)后期直至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在紀(jì)念活動(dòng)中持續(xù)伸張對(duì)“民權(quán)主義”、“民生主義”的訴求，最終推翻國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治并建立新民主主義共和國(guó)。在抗日根據(jù)地和解放區(qū)一系列政策的展開(kāi)如堅(jiān)持打勝日本強(qiáng)盜的民族政策；建設(shè)完全民選的抗日民主政權(quán)；實(shí)行減租、減息、減稅、改善工人生活等民生政策，無(wú)不彰顯“中國(guó)共產(chǎn)黨是革命三民主義的最忠實(shí)最徹底的實(shí)行者”[28]（第3卷，P105-108）。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)不斷對(duì)革命的三民主義認(rèn)同、詮釋和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新民主主義對(duì)三民主義從理論到實(shí)踐的雙重超越。

四、反對(duì)霸權(quán)主義共襄革命建設(shè)：改革開(kāi)放前三十年的孫中山紀(jì)念

新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨定期舉行孫中山紀(jì)念活動(dòng)。據(jù)張海鵬先生研究：除了每年例行紀(jì)念外，“每逢10年對(duì)孫中山的生辰和忌辰以及對(duì)辛亥革命都有大規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)”[55]。改革開(kāi)放前三十年紀(jì)念孫中山的活動(dòng)，不斷申明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山革命思想及事業(yè)繼承和發(fā)展，將民主革命推向社會(huì)主義革命，社會(huì)主義建設(shè)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孫中山的革命理想。紀(jì)念孫中山的話(huà)語(yǔ)表達(dá)及其政治訴求反映階段性的政治任務(wù)，兼有宣傳土地改革、抗美援朝、三大改造、過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)、大躍進(jìn)、人民公社、反右斗爭(zhēng)等政策。

建國(guó)后至三大改造前，有關(guān)三民主義及三大政策的敘述突出了孫中山的反帝愛(ài)國(guó)思想，發(fā)出聯(lián)蘇反美、保家衛(wèi)國(guó)、推進(jìn)社會(huì)主義改造等政治動(dòng)員。1949年11月舉行建國(guó)后第一次孫中山誕辰紀(jì)念。粟裕指出，孫中山在十月革命后決意“以俄為師”，并確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)三大政策，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，按照孫中山遺囑對(duì)于中蘇“兩國(guó)同盟者必須手?jǐn)y手的走向勝利”的革命理想建立了新中國(guó)，紀(jì)念孫中山就是要“將革命進(jìn)行到底，徹底解放全中國(guó)，鞏固人民勝利的成果”[56]。1950年李濟(jì)深在孫中山先生誕辰八十四周年紀(jì)念大會(huì)號(hào)召學(xué)習(xí)中山先生的革命精神，貫徹中山先生反帝救國(guó)的革命主張，為“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”的神圣任務(wù)而奮斗[57]。1951年南京各界代表在孫中山逝世二十六周年紀(jì)念會(huì)上號(hào)召人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孫先生的愛(ài)國(guó)主義精神，“堅(jiān)決反對(duì)美帝國(guó)主義重新武裝日本；并在實(shí)際工作中支持農(nóng)民完成土地改革，協(xié)助政府鎮(zhèn)壓反革命分子的活動(dòng)，粉碎美帝國(guó)主義及蔣介石匪幫破壞中國(guó)人民革命事業(yè)的陰謀”[58]。11月12日孫中山誕辰日，李濟(jì)深強(qiáng)調(diào)紀(jì)念孫中山先生“以俄為師的精神”[59]，就該更深切領(lǐng)會(huì)毛主席“一邊倒”的政策，繼續(xù)推動(dòng)反帝愛(ài)國(guó)事業(yè)，反對(duì)美帝國(guó)主義攻打鄰邦朝鮮和侵占我國(guó)的領(lǐng)土臺(tái)灣。1952年11月12日，孫中山八十六周年誕辰紀(jì)念會(huì)要求傳揚(yáng)孫中山“以俄為師”的革命精神，“鞏固和發(fā)展中蘇兩國(guó)偉大友誼”[60]，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。1953年紀(jì)念孫中山先生逝世二十八周年大會(huì)要求遵循孫中山先生“以俄為師”的遺教，“進(jìn)一步向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”[61]，為徹底完成一九五三年的國(guó)家三大任務(wù)而努力。1954年孫中山逝世二十九周年紀(jì)念會(huì)號(hào)召發(fā)揚(yáng)“孫中山‘以俄為師’和不斷求進(jìn)步的精神”[62]，在中國(guó)共產(chǎn)黨、中央人民政府和毛澤東主席以及各級(jí)黨政的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，為貫徹實(shí)施總路線(xiàn)、努力建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。1955年紀(jì)念孫中山逝世三十周年時(shí)的董必武講話(huà)、《人民日?qǐng)?bào)》社論和1956年紀(jì)念孫中山誕辰九十周年時(shí)的林伯渠講話(huà)、《解放日?qǐng)?bào)》社論，一再重申孫中山的反帝思想，號(hào)召效法孫中山革命精神，在社會(huì)主義改造的偉大事業(yè)和解放臺(tái)灣、反對(duì)美帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中貢獻(xiàn)一切的力量。

1956年社會(huì)主義三大改造完成后的孫中山紀(jì)念，不僅繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“反美聯(lián)蘇”，而且突出“社會(huì)主義建設(shè)”和“祖國(guó)統(tǒng)一”兩大主題。孫中山先生誕辰九十周年紀(jì)念會(huì)上，周恩來(lái)緬懷孫中山“領(lǐng)導(dǎo)推翻封建帝制、為建立民主共和國(guó)而奮斗”、“反對(duì)帝國(guó)主義侵略、為祖國(guó)的獨(dú)立自由而斗爭(zhēng)”的貢獻(xiàn)[63]，重申新三民主義和三大政策，要求繼資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命、社會(huì)主義革命之后繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和統(tǒng)一臺(tái)灣。1956年孫中山先生九十誕辰紀(jì)念和1958年孫中山誕辰九十二周年紀(jì)念，都從“民族主義”、“民權(quán)主義”和“民主主義”三方面揭示社會(huì)主義及三大改造對(duì)孫中山三民主義的“超越”[64]，宣揚(yáng)了社會(huì)主義改造期間抗美援朝、民族平等、人民代表大會(huì)、土地改革、三大改造等政策。社會(huì)主義改造的巨大成就來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的努力：“用馬列主義的理論和方法，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命，由民主革命而走向社會(huì)主義的革命”[65]。1961年辛亥革命五十周年大會(huì)進(jìn)一步要求在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，在黨的社會(huì)主義建設(shè)總路線(xiàn)、大躍進(jìn)和人民公社三面紅旗的指引下，為爭(zhēng)取“社會(huì)主義建設(shè)的更偉大的勝利，為解放臺(tái)灣、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的最后統(tǒng)一而奮斗”[66]。

60年代初期中蘇交惡，蘇共在中蘇、中蒙邊境陳兵百萬(wàn)，引起中國(guó)民族主義反彈。反對(duì)“美帝國(guó)主義”與“現(xiàn)代修正主義”迅速成為孫中山紀(jì)念話(huà)語(yǔ)的核心語(yǔ)匯。1965年紀(jì)念孫中山誕辰九十九年大會(huì)提出，紀(jì)念孫中山先生，就要發(fā)揚(yáng)孫中山先生“敢于革命，敢于反對(duì)帝國(guó)主義的精神”[67]，在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)決反對(duì)美帝國(guó)主義，堅(jiān)決反對(duì)充當(dāng)美帝國(guó)主義的別動(dòng)隊(duì)的現(xiàn)代修正主義，為社會(huì)主義建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。同年11月，劉少奇高度評(píng)價(jià)孫中山的民主革命貢獻(xiàn)和新三民主義及三大政策，要求繼承孫中山“敢于革命，敢于反對(duì)帝國(guó)主義”的革命精神，在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的同時(shí)把反帝反修斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，為徹底實(shí)現(xiàn)孫先生的“打倒帝國(guó)主義、建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)的理想”而奮斗[68]。

新中國(guó)建立至改革開(kāi)放前，中國(guó)共產(chǎn)黨在紀(jì)念孫中山的活動(dòng)中重新闡釋孫中山革命精神、革命三民主義與三大政策，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨繼承孫中山遺志，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)從新民主主義走上社會(huì)主義，對(duì)外宣傳“反美聯(lián)蘇”以及“反美反修”的意識(shí)形態(tài)，對(duì)內(nèi)共襄革命建設(shè)。孫中山紀(jì)念強(qiáng)調(diào)對(duì)孫中山革命理想的超越，同時(shí)動(dòng)員全民發(fā)揚(yáng)孫中山革命和愛(ài)國(guó)精神，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中積極擁護(hù)土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命、三大改造、過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)、大躍進(jìn)、人民公社、反右斗爭(zhēng)等。

五、凝聚現(xiàn)代化建設(shè)共識(shí)共圓民族偉大復(fù)興夢(mèng)想：改革開(kāi)放以來(lái)的孫中山紀(jì)念

十一屆三中全會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放新形勢(shì)的到來(lái)，孫中山及辛亥革命的紀(jì)念話(huà)語(yǔ)有了新的表達(dá)：孫中山革命先驅(qū)地位繼續(xù)得到推崇的同時(shí)被不斷賦予“中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的偉大開(kāi)拓者”和民族復(fù)興先驅(qū)的新內(nèi)涵[69]，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中賦予孫中山紀(jì)念新的時(shí)代意義，紀(jì)念主題逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)對(duì)孫中山建設(shè)夢(mèng)想的巨大超越，顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)和對(duì)民族偉大復(fù)興的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。

1980年3月12日，屈武在紀(jì)念孫中山逝世五十五周年文章中指出，現(xiàn)在我國(guó)革命事業(yè)的成就，在許多方面已經(jīng)超越了孫中山先生原有的理想，全國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)而努力奮斗就是要實(shí)現(xiàn)孫中山當(dāng)年所提“中國(guó)建設(shè)一定會(huì)出現(xiàn)大躍進(jìn)局面的預(yù)言”[70]和中國(guó)迎頭趕上世界最發(fā)達(dá)國(guó)家的夢(mèng)想。1981年10月9日《人民日?qǐng)?bào)》在紀(jì)念辛亥革命70周年的社論中肯定孫中山新三民主義、三大政策和革命精神，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了孫中山未竟的革命事業(yè)，在辛亥革命后70年間實(shí)現(xiàn)并大大超過(guò)孫中山先生和無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血所追求的革命理想，現(xiàn)在朝著社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)奮斗就是要“實(shí)現(xiàn)振興中華的宏圖”[71]。1986年紀(jì)念孫中山誕辰120周年，彭真在大會(huì)講話(huà)中肯定孫中山新三民主義和三大政策的貢獻(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了孫中山的革命思想和革命事業(yè)，正在實(shí)現(xiàn)和超越孫中山設(shè)想，“孫中山在九十年前提出的‘振興中華’的口號(hào)，現(xiàn)在已經(jīng)含有新的意義”[72]，全國(guó)一切愛(ài)國(guó)力量更應(yīng)當(dāng)為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》社論在敘述孫中山革命斗爭(zhēng)歷程中贊揚(yáng)他“把舊三民主義發(fā)展成為聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的新三民主義”的革命主張，孫中山建設(shè)中國(guó)構(gòu)想在改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)中都已成為現(xiàn)實(shí)甚至被極大的超越，矢志“振興中華”的孫中山實(shí)為中華民族“復(fù)興的最偉大的先驅(qū)”，十一屆三中全會(huì)以后全國(guó)各族人民正在為把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗，就是“為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉大的中國(guó)文明的宏偉目標(biāo)，共同奮斗”[73]。1996年11月12日，江澤民在紀(jì)念孫中山誕辰130周年大會(huì)上講話(huà)中稱(chēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為孫中山事業(yè)的“堅(jiān)定支持者、合作者和繼承者”，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了孫中山?jīng)]有完成的民主革命甚至進(jìn)化為社會(huì)主義革命，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，孫中山“振興中華”的目標(biāo)和現(xiàn)代化中國(guó)愿景“正在一步步地變成活生生的現(xiàn)實(shí)”，甚至在許多方面“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的設(shè)想”[74]。2006年11月12日，在紀(jì)念孫中山誕辰140周年的大會(huì)上，胡錦濤稱(chēng)頌孫中山先生是中國(guó)民主革命的偉大先行者，強(qiáng)調(diào)作為孫中山先生革命事業(yè)“最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者”——中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承孫中山先生的遺志，取得新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，應(yīng)當(dāng)銘記孫中山先生“振興中華”的夙愿，繼續(xù)把民族復(fù)興偉業(yè)推向前進(jìn)，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，共同為“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”而奮斗[75]。2016年，習(xí)近平在《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話(huà)》中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠(chéng)的合作者、最忠實(shí)的繼承者”，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)完成了孫中山未競(jìng)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)從新民主主義向社會(huì)主義的道路轉(zhuǎn)軌、民族獨(dú)立、人民解放，在社會(huì)主義道路上取得舉世矚目的偉大成就，實(shí)踐充分說(shuō)明，只要道路正確、理論正確、制度正確、文化正確，就能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)人民共同富?！盵76]，為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，有關(guān)“祖國(guó)統(tǒng)一”的話(huà)語(yǔ)一直出現(xiàn)于孫中山及辛亥革命紀(jì)念活動(dòng)之中，作為完成孫中山統(tǒng)一中國(guó)遺志和實(shí)現(xiàn)“國(guó)富民強(qiáng)”、“振興中華”夢(mèng)想的內(nèi)在要求而提出。

在改革開(kāi)放以來(lái)歷次孫中山誕辰紀(jì)念中，孫中山愛(ài)國(guó)思想、革命意志、奮斗精神、國(guó)家統(tǒng)一觀(guān)念、振興中華夢(mèng)想和世界責(zé)任意識(shí)等等進(jìn)步思想，作為積極因素被持續(xù)“喚醒”，助推中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)重大問(wèn)題的反思逐漸成熟，紀(jì)念活動(dòng)話(huà)語(yǔ)將孫中山思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)，在馬克思主義中國(guó)化的新實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)孫中山思想的巨大超越。1996年11月12日，《人民日?qǐng)?bào)》提出紀(jì)念孫中山先生，要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)孫中山的革命精神和愛(ài)國(guó)主義精神，高舉振興中華的偉大旗幟，在“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的指引下[77]，為中華民族的富強(qiáng)、民主、文明而努力奮斗！2001年辛亥革命90周年紀(jì)念活動(dòng)強(qiáng)調(diào)：繼承孫中山先生的革命精神，高舉“鄧小平理論偉大旗幟”[78]，認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民“三個(gè)代表”重要思想，為推進(jìn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗。2006年紀(jì)念孫中山誕辰140周年的大會(huì)上，胡錦濤提出，為了實(shí)現(xiàn)孫中山先生等革命先輩振興中華的夙愿、將民族復(fù)興偉業(yè)推向前進(jìn)，堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，積極推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面[75]。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央提出比孫中山振興中華夢(mèng)想更為宏大的“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)?！爸猩较壬衽d中華的理想已經(jīng)融匯為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的敘述和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出[79]，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)孫中山振興中華思想的繼承與超越。

改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)對(duì)孫中山革命思想、革命事業(yè)的不斷敘述和高度評(píng)價(jià)，中國(guó)共產(chǎn)黨一再重申對(duì)孫中山革命事業(yè)的合作、繼承和發(fā)展。同時(shí)，在發(fā)掘?qū)O中山“現(xiàn)代化事業(yè)的偉大開(kāi)拓者”形象的過(guò)程中，突出中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐對(duì)孫中山救國(guó)救民、振興中華、建國(guó)方略、建國(guó)大綱等建設(shè)思想的繼承、實(shí)現(xiàn)與超越。由此塑造中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山無(wú)論革命事業(yè)抑或建設(shè)理想的全面繼承和超越的共識(shí)。也正是在此共識(shí)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新及改革開(kāi)放政策，進(jìn)一步凝聚民眾對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治認(rèn)同和信仰認(rèn)同。為了適應(yīng)民族復(fù)興的時(shí)代使命，中國(guó)共產(chǎn)黨在孫中山紀(jì)念中深入挖掘?qū)O中山的愛(ài)國(guó)主義、統(tǒng)一中國(guó)、奮斗進(jìn)取、天下為公、復(fù)興民族等精神遺產(chǎn)并賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵。

六、結(jié) 語(yǔ)

近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直延續(xù)著對(duì)孫中山的紀(jì)念，逐漸形成思想豐富和訴求多元的孫中山紀(jì)念體系。通過(guò)這個(gè)體系不斷傳頌孫中山精神，持續(xù)性地喚起民眾對(duì)孫中山反帝反封革命事業(yè)的歷史記憶。紀(jì)念孫中山的活動(dòng)，既是建構(gòu)中國(guó)民主政治象征的過(guò)程，同時(shí)也是強(qiáng)化中華民族集體記憶（包括苦難史、屈辱史和抗?fàn)幨罚┑倪^(guò)程。政要發(fā)言、領(lǐng)袖文稿和黨報(bào)評(píng)論不斷敘述著由“帝國(guó)主義—民族主義”、“封建主義—社會(huì)主義”、“專(zhuān)制—民主”、“內(nèi)憂(yōu)外患—國(guó)泰民安”、“落后—進(jìn)步”、“漢奸—英雄”、“賣(mài)國(guó)—愛(ài)國(guó)”、“反動(dòng)—革命”、“侵略—抗?fàn)帯薄ⅰ八　獜?fù)興”、“分裂—統(tǒng)一”、“貧弱—富強(qiáng)”等一系列蘊(yùn)含強(qiáng)烈對(duì)比的政治啟蒙語(yǔ)匯交織構(gòu)建起來(lái)的近代中華民族奮斗史；通過(guò)政治規(guī)訓(xùn)下的集體追憶，將個(gè)體命運(yùn)整合進(jìn)民族動(dòng)員的宏大敘事中，引導(dǎo)民眾對(duì)以孫中山為源頭的民族民主革命事業(yè)的認(rèn)可與接納。

紀(jì)念孫中山，不僅在于形塑“中國(guó)國(guó)民革命的象征”的意義[80]，更重要還在于孫中山的革命道路“開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的一個(gè)新時(shí)代”[81]，即聯(lián)合工農(nóng)推翻封建專(zhuān)制并且開(kāi)啟近代中國(guó)民族民主革命事業(yè)的進(jìn)路。中國(guó)共產(chǎn)黨一再重申領(lǐng)導(dǎo)民眾革命的正確性，經(jīng)由新民主主義走上社會(huì)主義。故而對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)，總能置于民族和革命的高度加以定位，出現(xiàn)如“偉大的民族英雄”、“偉大的愛(ài)國(guó)主義者”、“中國(guó)民主革命的偉大先行者”之類(lèi)的贊譽(yù)。

正可謂言中山而伸政見(jiàn)。由于不同歷史階段面臨的對(duì)象和任務(wù)各有歧異，中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山的話(huà)語(yǔ)表達(dá)與政治訴求隨之與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)對(duì)孫中山思想的持續(xù)性“局部喚醒”和延展性闡釋?zhuān)煌瑫r(shí)期孫中山紀(jì)念的政治意蘊(yùn)各有所指：大革命時(shí)期，借助新三民主義及三大政策，主動(dòng)建構(gòu)革命話(huà)語(yǔ)，積極推進(jìn)革命事業(yè)；土地革命時(shí)期通過(guò)抨擊國(guó)民黨三民主義，抨擊國(guó)民黨叛變革命，形塑中國(guó)共產(chǎn)黨革命合法性；抗日解放時(shí)期宣揚(yáng)三民主義的綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政策、艱苦奮斗的精神，表達(dá)廣泛動(dòng)員全民抗日、力促民權(quán)民生改革的政治主張；改革開(kāi)放前三十年間，再度重新解釋新三民主義及三大政策，反對(duì)霸權(quán)主義，共襄革命建設(shè)；改革開(kāi)放后，全面喚醒孫中山思想的積極因素，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)新三民主義的巨大超越，發(fā)出凝聚建設(shè)共識(shí)、共圓復(fù)興夢(mèng)想的召喚。通過(guò)對(duì)孫中山思想的繼承、闡釋及創(chuàng)新，不斷表達(dá)順應(yīng)時(shí)代的政治主張，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)孫中山符號(hào)凝聚政黨認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、信仰認(rèn)同的持續(xù)張力。孫中山的愛(ài)國(guó)思想、革命意志和進(jìn)取精神，長(zhǎng)期被中國(guó)共產(chǎn)黨推崇，并以之集聚海內(nèi)外各方力量，推動(dòng)中國(guó)革命建設(shè)進(jìn)程和中華民族偉大復(fù)興。正是基于對(duì)時(shí)局、民心的把握、引導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨透過(guò)孫中山紀(jì)念表達(dá)出的政治訴求持續(xù)地獲得正當(dāng)性，起著政治動(dòng)員、政治整合的作用。

近百年孫中山紀(jì)念及其政治意蘊(yùn)變遷承載著中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理探索中國(guó)革命與建設(shè)道路的歷程，成為馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特載體。在孫中山紀(jì)念話(huà)語(yǔ)中，有關(guān)先行者孫中山和繼承者中國(guó)共產(chǎn)黨的追述，一直與馬克思主義、社會(huì)主義存在極大關(guān)聯(lián)，可見(jiàn)馬克思主義在中國(guó)傳播淵源有自。在列寧“民族和殖民地理論”和共產(chǎn)國(guó)際的引導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨確立民主革命綱領(lǐng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策，幫助三民主義實(shí)現(xiàn)革命化。繼而于孫中山逝世后將孫中山塑造為國(guó)民革命象征，視中山主義為馬列主義，鞏固和擴(kuò)大三民主義旗幟下的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，號(hào)召繼續(xù)完成孫中山未竟的中國(guó)民族民主革命事業(yè)。面對(duì)大革命失敗后國(guó)民黨三民主義的退化，中國(guó)共產(chǎn)黨糾正陳獨(dú)秀右傾投降主義錯(cuò)誤，高舉馬克思列寧主義旗幟，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)批判國(guó)民黨三民主義，并在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下進(jìn)行反帝聯(lián)蘇、領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)暴動(dòng)、建立蘇維埃政權(quán)和開(kāi)展土地革命，踐行著孫中山新三民主義。在抗日解放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)策略的指導(dǎo)下，克服了對(duì)三民主義基本否定的錯(cuò)誤傾向，視孫中山為民族民主革命象征，在理論上將新三民主義納入新民主主義理論框架下實(shí)現(xiàn)融合與超越，在實(shí)踐中要求在革命的三民主義基礎(chǔ)上鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，將革命的三民主義和抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)確立為走向抗戰(zhàn)建國(guó)道路的行動(dòng)方針，持續(xù)表達(dá)民主政治和民生改善的政治訴求，于時(shí)局變化中實(shí)現(xiàn)由聯(lián)蔣抗日到推翻國(guó)民黨統(tǒng)治、建立新中國(guó)的轉(zhuǎn)捩。建國(guó)后中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)自身是孫中山革命事業(yè)的合作者、繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在孫中山紀(jì)念中不斷提及共和國(guó)初期取得的輝煌成就并一再證明社會(huì)主義之于三民主義的優(yōu)越性，動(dòng)員擁護(hù)毛澤東思想以及社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的種種政策。改革開(kāi)放后，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義取得巨大成就，通過(guò)對(duì)孫中山“中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的偉大開(kāi)拓者”身份的重新發(fā)掘及以新三民主義為核心的進(jìn)步思想的全面喚醒，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就對(duì)孫中山有關(guān)建設(shè)中國(guó)的理想、目標(biāo)、藍(lán)圖的繼承、實(shí)現(xiàn)和超越，號(hào)召繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山愛(ài)國(guó)、奮斗、統(tǒng)一、建設(shè)等等進(jìn)步思想以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興，賦予孫中山紀(jì)念以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論內(nèi)容。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山的過(guò)程，本身也是馬克思主義中國(guó)化的重要契機(jī)和重要?dú)v程。孫中山思想與馬克思主義之間以及孫中山思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論之間的親疏離合，為中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和超越孫中山思想提供了可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命、改革以及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的努力，融入于對(duì)孫中山新三民主義和進(jìn)步思想的持續(xù)喚醒和延伸超越當(dāng)中，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷與時(shí)俱進(jìn)。

注：

①?gòu)埡ｙi《五十年來(lái)中國(guó)大陸對(duì)孫中山的紀(jì)念與評(píng)價(jià)》（《黨的文獻(xiàn)》2001年第5期）和《中國(guó)大陸如何紀(jì)念孫中山？》（《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》2016年12月12日）梳理建國(guó)以來(lái)每十年一次的孫中山紀(jì)念活動(dòng)，較早關(guān)注不同年代紀(jì)念和評(píng)價(jià)的變化；朱進(jìn)芳《黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)孫中山與辛亥革命的評(píng)價(jià)及啟示——紀(jì)念辛亥革命100周年》（《中共四川省委黨校學(xué)報(bào)》2011年第3期）著重探討建國(guó)以來(lái)從毛澤東到胡錦濤歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)孫中山及辛亥革命的評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)；羅國(guó)輝、邵雍《略論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的孫中山紀(jì)念活動(dòng)》（《廣東社會(huì)科學(xué)》2011年第3期）研究抗戰(zhàn)時(shí)期孫中山紀(jì)念活動(dòng)的類(lèi)型、形式、特點(diǎn)及戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員作用；王連生《新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)紀(jì)念辛亥革命和孫中山的歷史記憶》（《南都學(xué)壇》2011年第11期）考察毛澤東、周恩來(lái)、董必武等中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)辛亥革命和孫中山的歷史地位所作的基本評(píng)價(jià)，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)紀(jì)念辛亥革命和孫中山歷史記憶的政治目標(biāo)；靳燕凌《延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的紀(jì)念與評(píng)價(jià)》（（《湘潮》2015年第2期））、《延安時(shí)期中共對(duì)孫中山及辛亥革命紀(jì)念的主題研究》（《湘潮》2015年第8期）梳理延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨舉辦孫中山紀(jì)念活動(dòng)、形式、主題及評(píng)價(jià)；靳燕凌、王進(jìn)《抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共雙方辛亥革命及孫中山紀(jì)念活動(dòng)比較》（《改革與開(kāi)放》2016年第13期）比較抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨舉行孫中山及辛亥革命紀(jì)念活動(dòng)的異同；潘大禮、黃兆《建國(guó)前中共黨人對(duì)孫中山的紀(jì)念》（《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期）探討建國(guó)前不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山的內(nèi)容和意義；王楠《論民國(guó)時(shí)期中共對(duì)孫中山符號(hào)的界定與闡釋》（《黨史研究與教學(xué)》2015年第5期）分析民國(guó)時(shí)期中共對(duì)孫中山符號(hào)態(tài)度和解釋的變遷，對(duì)孫中山符號(hào)超越黨派的民族主義象征功能有獨(dú)到理解；劉芳、張義成《評(píng)析<新華日?qǐng)?bào)>紀(jì)念孫中山的文章》(《新聞戰(zhàn)線(xiàn)》2016年第4期)通過(guò)分析研究《新華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的紀(jì)念孫中山文章，探討中國(guó)共產(chǎn)黨如何在追溯孫中山的歷史功績(jī)和革命思想的同時(shí)傳達(dá)政治理念和政治訴求；熊秋良《新中國(guó)成立以來(lái)孫中山誕辰“逢十”紀(jì)念活動(dòng)研究》（《馬克思主義研究》2016年第5期）研究建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山“逢十”誕辰紀(jì)念的組織規(guī)格和表達(dá)形式，探討孫中山誕辰紀(jì)念活動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨政治認(rèn)同之間的關(guān)系；熊秋良《論大眾傳媒對(duì)歷史記憶的表達(dá)——以建國(guó)后孫中山“逢十”誕辰紀(jì)念活動(dòng)為考察對(duì)象》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第5期）以新中國(guó)成立后大眾傳媒對(duì)孫中山“逢十”誕辰紀(jì)念活動(dòng)的參與和策劃為樣本，從實(shí)證角度探討大眾傳媒對(duì)孫中山記憶的喚醒和再現(xiàn)，強(qiáng)化孫中山記憶與主流意識(shí)形態(tài)的契合；仝華、岳從欣《對(duì)紀(jì)念孫中山先生誕辰重要文章和講話(huà)的歷史考察——以1956年以來(lái)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和講話(huà)為例》（《馬克思主義理論學(xué)科研究》2017年第1期）探討 1956年至 2016年間中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在紀(jì)念孫中山先生誕辰的話(huà)語(yǔ)表達(dá)；周曉輝《改革開(kāi)放時(shí)期中共對(duì)孫中山的紀(jì)念與評(píng)價(jià)》（《紅廣角·黨史與文獻(xiàn)研究》2017年第1、2期）研究改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念孫中山的程序和儀式，從中表達(dá)政治主張、傳遞政治信息、凝聚歷史共識(shí)；楊檸聰《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人紀(jì)念孫中山誕辰講話(huà)的三個(gè)特點(diǎn)》（《南方論刊》2017年第11期）研究中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的歷史評(píng)價(jià)、精神傳揚(yáng)和繼承超越；郭輝《新中國(guó)成立以來(lái)紀(jì)念活動(dòng)中的“孫中山”敘述》（《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第7期）、《新中國(guó)成立以來(lái)孫中山紀(jì)念話(huà)語(yǔ)的時(shí)代演變》（《黨史研究與教學(xué)》2017年第1期）和《論新中國(guó)成立以來(lái)的孫中山誕辰紀(jì)念活動(dòng)》（《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2017年第1期）從政治、國(guó)家、民族的訴求表達(dá)揭示共和國(guó)時(shí)期孫中山紀(jì)念話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵主旨的變遷。此外，部分記憶史專(zhuān)著亦有涉獵，如童小彪著《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年）；羅?；?、朱英主編《辛亥革命的百年記憶與詮釋》（華中師范大學(xué)出版社2011年）；魏建克著《文本話(huà)語(yǔ)與歷史記憶：1921—1951年中國(guó)共產(chǎn)黨的“七一”紀(jì)念》（人民出版社 2012年）；陳金龍《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年）。值得一提的是，《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史》可謂中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念史學(xué)研究的奠基之作，個(gè)案研究涉獵馬克思主義經(jīng)典作家紀(jì)念、十月革命紀(jì)念、五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念、辛亥革命紀(jì)念、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念、建黨紀(jì)念、新中國(guó)國(guó)慶紀(jì)念，但未將跨時(shí)較長(zhǎng)的孫中山紀(jì)念列為專(zhuān)章闡述。國(guó)外學(xué)者則在研究孫中山、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)革命問(wèn)題時(shí)有部分涉及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山紀(jì)念活動(dòng)，如（日）池田誠(chéng)《孫文と中國(guó)革命——孫文とその革命運(yùn)動(dòng)の史的研究》（京都：法律文化社1983年）探討兩次國(guó)共合作期間中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山及三民主義之認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)與意義。