徐太軍

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川 南充 637000 )

2011年，黨的十七屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》；2012年，黨的十八大報(bào)告指出，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力”[1]；2017年，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]41。這一系列決定、論述表明執(zhí)政黨充分認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力(soft power)的意義。從生活方式角度論述文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，探究我國文化軟實(shí)力的不足及其原因，思考提升我國文化軟實(shí)力的路徑，這或許為理解和推進(jìn)我們黨的文化建設(shè)方略提供參考。

一、文化軟實(shí)力是當(dāng)代國家間競爭的核心因素

在哈佛大學(xué)政治學(xué)教授約瑟夫·奈(Joseph Nye)看來，傳統(tǒng)社會(huì)中國家間主要以軍事實(shí)力等展開較量，而在二戰(zhàn)后，文化軟實(shí)力成為國家間競爭的核心因素，即在當(dāng)代“國際政治中，一個(gè)國家達(dá)到了它想達(dá)到的目的，可能是因?yàn)閯e的國家想追隨它，崇尚它的價(jià)值觀、學(xué)習(xí)它的榜樣，渴望達(dá)到它所達(dá)到的繁榮和開放程度”[3]。以文化軟實(shí)力作為民族、國家間競爭要素的思想古已有之。例如，古代思想家老子主張“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”(《道德經(jīng)》第四十三章)；孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”(《論語·為政第二》)、“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”(《論語·季氏》)；孟子重視“王道”，主張“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”(《孟子·公孫丑下》)；孫武視“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《孫子兵法·謀攻》)為“上之上者也”。將文化軟實(shí)力與當(dāng)代關(guān)聯(lián)起來無疑是正確的：二戰(zhàn)中原子彈爆炸是一個(gè)分水嶺，自此，戰(zhàn)爭將不再是克勞塞維茨(Clausewitz)在《戰(zhàn)爭論》中所宣稱的“政治的繼續(xù)”，而很可能是政治的終結(jié)(人類因此同歸于盡)。因而，二戰(zhàn)后大國間的競爭不得不以冷戰(zhàn)方式進(jìn)行，即以文化軟實(shí)力為核心進(jìn)行較量。

文化是特定人群的生活方式。梁漱溟曾指出，文化指涉的是“一個(gè)民族生活的種種方面”，其大體可分為：“精神生活方面”(如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等)、“社會(huì)生活方面”(如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等)、“物質(zhì)生活方面”(如飲食、起居種種享用等)[4]。文化軟實(shí)力體現(xiàn)在民族共同體的生活方式能有效吸引成員，或者在民族共同體中，特定生活方式的認(rèn)同者在數(shù)量上比否定這種生活方式的人占相當(dāng)優(yōu)勢。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中談道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵5]669這一觀點(diǎn)洞見了傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下個(gè)人生活方式的塑造，而這并不意味著傳統(tǒng)為民族文化軟實(shí)力“上了保險(xiǎn)”。傳統(tǒng)并不是一成不變的，只不過在缺乏異質(zhì)文化挑戰(zhàn)的情況下，改變傳統(tǒng)需要相當(dāng)長的時(shí)間。然而，一旦遭遇異域優(yōu)良的“過去”和“傳統(tǒng)”，人就會(huì)體現(xiàn)出見異思遷、見賢思齊的天性，大大縮短文化變革的時(shí)間：作為反思的存在者，人們會(huì)自我拷問存在方式的合理性，如“吾日三省吾身”，而在文化碰撞中，異質(zhì)的優(yōu)良生活方式經(jīng)常起到促進(jìn)個(gè)體反思之效果。文化軟實(shí)力的競爭就是通過展示本國生活方式的優(yōu)越，使他國人民認(rèn)同和追隨。盡管各國傳統(tǒng)如同堡壘守護(hù)自身文化，但在當(dāng)代，發(fā)達(dá)的科技、繁盛的經(jīng)貿(mào)等使得時(shí)空高度壓縮了。正如?？轮赋龅?，當(dāng)今的時(shí)代是空間的紀(jì)元，我們每個(gè)人都身處于同時(shí)性的時(shí)代中，處在一個(gè)并置的年代、比肩的年代、星羅棋布的年代。[6]在此背景下，顛覆一國傳統(tǒng)，使之接受一種新的生活方式甚至不再需要太長的時(shí)段。

20世紀(jì)50年代開始，西方國家和蘇聯(lián)之間展開了一場典型的文化軟實(shí)力之爭。以杜勒斯(Dulles)、凱南(Kennan)為代表的一批西方政治家、外交家提出“和平演變”蘇聯(lián)的戰(zhàn)略，他們主張用西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和生活方式影響和改造蘇聯(lián)人民，使蘇聯(lián)逐步變得對(duì)資本主義無害，演變成“自由世界”。為此，西方設(shè)立兩個(gè)對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行文化滲透的大型廣播電臺(tái)——“自由歐洲電臺(tái)”(Radio Free Europe )和“自由電臺(tái)”(Radio Liberty)，報(bào)道蘇聯(lián)國內(nèi)發(fā)生的重大事件，介紹西方社會(huì)的成就、生活與價(jià)值觀念。為保持國民對(duì)社會(huì)主義的忠誠，喚起其他國家人民對(duì)社會(huì)主義的同情、支持，蘇聯(lián)同樣竭力使用文化競爭策略。蘇聯(lián)政府宣傳社會(huì)主義生活方式的優(yōu)越性，通過報(bào)紙、出版物、電臺(tái)、電視臺(tái)等向國內(nèi)外人民宣傳各種成就，并未曾中斷地批評(píng)西方。然而，在西方和蘇聯(lián)的文化競爭中，蘇聯(lián)的文化軟實(shí)力敗北，最終釀成解體悲劇。西方電臺(tái)揭露了很多蘇聯(lián)社會(huì)的陰暗面，如蘇共黨內(nèi)生活與社會(huì)文化生活的單一化、教條化、僵化，蘇聯(lián)肅反運(yùn)動(dòng)中的極端情況、高級(jí)干部的腐敗行為等。同時(shí)，西方電臺(tái)大肆宣傳資本主義生活方式，渲染西方國民擁有的一切現(xiàn)代的、自動(dòng)化的、舒適的生活。這些文化侵蝕使蘇聯(lián)人民對(duì)本國政治文化患上了“精神分裂癥”，他們開始日益疏遠(yuǎn)本國的政治經(jīng)濟(jì)體制，越來越向往西方生活方式。相反，在國外，蘇聯(lián)的文化宣傳沒有喚起西方人民的共鳴，反而遭到了西方人的嘲笑和諷刺；在國內(nèi)，蘇聯(lián)的宣傳也遭到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、民生困境的抵牾：如果在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的情況下，蘇聯(lián)的干部們能夠與民眾同甘共苦，那么社會(huì)主義的領(lǐng)袖將繼續(xù)在信仰方面保持感召力，在道德方面具有威信。但當(dāng)西方媒體不斷報(bào)道蘇聯(lián)官僚腐化的生活方式后，在很多蘇聯(lián)人心中，社會(huì)主義逐漸變?yōu)橥纯嗟拇~，甚至曾擔(dān)任蘇共宣傳部部長的亞·尼·雅科夫列夫都對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)和黨內(nèi)生活開始感到困惑、懷疑和失望，最終成為蘇聯(lián)制度的反對(duì)者。蘇聯(lián)民心大變，他們把數(shù)十年的生活方式看作“一杯苦酒”而要求改旗易幟，西方國家并沒有“大兵壓境”卻獲得了冷戰(zhàn)的勝利。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻地闡明了文化軟實(shí)力在當(dāng)代國際競爭中的關(guān)鍵地位。

二、當(dāng)前我國文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

蘇東劇變助長了西方國家實(shí)施文化侵略的氣勢。獲得冷戰(zhàn)勝利后，西方文化進(jìn)攻目標(biāo)和重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向中國。較之于廣播電臺(tái)時(shí)代，當(dāng)下的文化侵襲更為激烈。在大規(guī)模的商貿(mào)往來、跨國交往、便捷的互聯(lián)網(wǎng)等助力下，西方生活方式正在全面進(jìn)入中國。大體而言，生活方式關(guān)涉器物與國政民風(fēng)兩部分。在這兩個(gè)方面，西方文化對(duì)我國文化都構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

器物精良是民眾對(duì)西方生活方式艷羨的原因之一。早在鴉片戰(zhàn)爭后，中國人就對(duì)西方以“堅(jiān)船利炮”為代表的器物文明表達(dá)了欣羨——以大刀長矛和騎兵為主的清帝國部隊(duì)盡管作戰(zhàn)勇敢，但面對(duì)炮火卻不堪一擊。工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)模化生產(chǎn)模式絕對(duì)地超越于農(nóng)耕文明，這打破了天朝上國迷夢，一批先進(jìn)的中國人繼而主張“師夷長技”。器物意義上對(duì)西方的迷戀在當(dāng)下仍然存在，尤其是當(dāng)民眾目睹一些國產(chǎn)產(chǎn)品較之西方產(chǎn)品相形見絀的情況下更是如此。2008年中國奶制品污染事件后，很多中國人開始通過代購方式從日本、新西蘭、荷蘭等國家購買奶粉。2018年爆出長春長生疫苗事件，有家長驚嘆：“再苦不能苦孩子，以后只給孩子打進(jìn)口疫苗?！币恍┟癖姴慌侣闊┒鴰Ш⒆尤ジ郯拇蛞呙?；有的旅行社甚至開通了供打疫苗的旅游項(xiàng)目。對(duì)西方物質(zhì)文明的欣羨，使中國民眾心理發(fā)生著種種變化，打亂了中國社會(huì)生活方式的平靜，引發(fā)了新舊沖突、強(qiáng)弱沖突、中西沖突等，使我國文化軟實(shí)力大受影響。

“嘆羨西洋國政民風(fēng)之美”是民眾對(duì)當(dāng)代西方文化迷戀的另一重要因素。其一，西方社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量龐大，民眾整體生活水平較高，享有“從搖籃到墳?zāi)埂笔降纳鐣?huì)福利事業(yè)。反觀國內(nèi)，長期以來，貧富差距加大，社會(huì)保障還不健全，媒體不時(shí)爆出貧困家庭“看不起病”“不敢生病”“不敢去醫(yī)院”的情形。其二，西方國家環(huán)境優(yōu)美，令一些民眾產(chǎn)生“適彼樂土”的心理。自1972年6月瑞典斯德哥爾摩“人類環(huán)境會(huì)議”以來，西方國家加強(qiáng)了環(huán)境治理力度，努力凈化、綠化和美化環(huán)境，一度污染嚴(yán)重的英國泰晤士河在經(jīng)過一系列治理后竟然成為世界上最干凈的河系。而相對(duì)應(yīng)的狀況是，我國經(jīng)過數(shù)十年制造業(yè)的發(fā)展，環(huán)境壓力凸顯。在一些地方，清新的空氣、潔凈的水源、藍(lán)色的天空甚至成為民眾的奢望。其三，西方國家展現(xiàn)了一幅廉政畫卷，這與當(dāng)下我國腐敗高發(fā)、頻發(fā)狀況形成落差。在國際透明組織(Transparency International)近年來公布的“貪腐印象指數(shù)”(Corruption Perceptions Index)報(bào)告中，清廉指數(shù)排名前列的基本是西方國家，如丹麥、新西蘭、芬蘭、瑞典、挪威、瑞士、荷蘭、澳大利亞、加拿大等，美國排名也在16位左右，中國的排名則在第80位左右?！岸灸谭邸薄岸疽呙纭币鹕鐣?huì)嘩然，而腐敗更是引起民眾不滿。食品藥品出現(xiàn)污染，這極可能與政府工作人員的腐敗相關(guān)，如執(zhí)法不力或收受賄賂，為劣質(zhì)產(chǎn)品開了綠燈。國政民風(fēng)方面的差距很可能激起民眾對(duì)西方生活方式的迷戀。2017年5月，美國馬里蘭大學(xué)畢業(yè)典禮上，中國籍學(xué)生楊舒平用英語演講稱，(美國的)“空氣很甜、很新鮮且極致奢華”，而且社會(huì)中還充滿“自由的言論和自由的空氣”。這個(gè)事件奇幻地集中了環(huán)境、政治、社會(huì)生活和語言諸因素，刻畫出了中國人尤其是年輕人對(duì)西方文化的推崇程度，在一定程度上體現(xiàn)了我國文化軟實(shí)力遭到挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)及原因。

進(jìn)而言之，文化軟實(shí)力較量不僅體現(xiàn)在器物和國政民風(fēng)的比較上，更體現(xiàn)在對(duì)中西方在器物、國政民風(fēng)出現(xiàn)巨大差異的解釋上。生活方式表明文化“是什么”，意識(shí)形態(tài)則回答“為什么”出現(xiàn)此種生活方式。社會(huì)中不乏這樣的敘事，即將西方建設(shè)成就歸因?yàn)樽杂芍髁x的貢獻(xiàn)，而把中國的社會(huì)問題歸結(jié)為馬克思主義的缺陷。受此敘事影響，一些人甚至包括一些黨員干部對(duì)自由主義神話般膜拜，而他們一提起馬克思主義則不以為然，甚至不屑一顧、冷嘲熱諷。導(dǎo)致這種狀況的原因不僅在于一些人不公正地將西方成就和中國“問題”進(jìn)行對(duì)比，還在于自由主義占據(jù)了比馬克思主義更有力的話語權(quán)。自由主義編織了一幅理性色彩，把西方文化渲染為普世性生活方式，并以此對(duì)馬克思主義展開攻訐。

一方面，在自由主義看來，傳統(tǒng)社會(huì)充斥著各種盲目的信念、愚昧和專制，而理性之光則將驅(qū)散這些黑暗，把人們引向光明——“啟蒙”(enlightenment)的本義就是“照亮”。經(jīng)過洛克、康德、黑格爾等思想家的啟蒙，理性被視為人性的根本特征，被看作絕對(duì)的權(quán)威，人們認(rèn)為那些不合乎人的理性的東西沒有存在的權(quán)利。黑格爾的承認(rèn)思想理性地論證了自由主義的正當(dāng)性。在他看來，人都渴望在他人那里獲得承認(rèn)，“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”[7]121。但在傳統(tǒng)社會(huì)里，人與人之間的承認(rèn)關(guān)系往往通過生死斗爭形成，因而是非理性的、片面的，“其一為獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在，另一為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在。前者是主人，后者是奴隸”[7]127，這種關(guān)系是不理想的，主人無法確認(rèn)自己是一個(gè)充分發(fā)展的人，奴隸也不可能甘于自身地位，因而勢必引起人類內(nèi)戰(zhàn)。黑格爾接下來聲稱，在資本主義社會(huì)里，“主奴辯證法”終于得以消解，因?yàn)槊總€(gè)人都足夠理性的話必然認(rèn)可這樣一副社會(huì)狀態(tài)：人人自由、平等、人與人相互承認(rèn)。作為黑格爾歷史哲學(xué)的新近繼承者，弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)在蘇東劇變后自信滿滿地指出，“自由民主制度用一種獲得平等認(rèn)可的理性欲望取代了那種希望獲得比別人更偉大的認(rèn)可的非理性欲望”[8]11，因而是一種能夠滿足人類最深切、最根本愿望的社會(huì)模式，“可能成為‘人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)’和‘人類最后一種統(tǒng)治形式’”[8]7。訴諸理性，西方文化為自己加冕了“自然”“應(yīng)當(dāng)如此”這樣的光環(huán)。接下來，自由主義宣稱西方政治、經(jīng)濟(jì)、科技、環(huán)境等方面的優(yōu)越是崇尚理性的成果，即理性催生出對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和對(duì)權(quán)力的嚴(yán)密監(jiān)督，而有恒產(chǎn)者有恒心，大量西方人由此能夠執(zhí)著于探索科技、解決問題，不斷實(shí)現(xiàn)器物和制度創(chuàng)新。福山曾指出，在一個(gè)自由社會(huì)中，工作很快成了充滿激情的奮斗的舞臺(tái)：企業(yè)家和實(shí)業(yè)家的行為很難理解成僅僅是一個(gè)自私的滿足需要的問題；民主政治為人的野心提供了一個(gè)發(fā)疏渠道。選舉政治就是一個(gè)充滿激情的活動(dòng)，因?yàn)楹蜻x人基于彼此在對(duì)與錯(cuò)、正義與非正義方面的沖突觀點(diǎn)上相互競爭，以尋求公眾的承認(rèn)。除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治生活之外，優(yōu)越意識(shí)日益在純粹形式的活動(dòng)中找到了發(fā)疏渠道，比如體育、登山、賽車等等。[8]361

另一方面，馬克思主義被視為與理性主義齟齬。在一些理性主義者看來，理性固然也是馬克思主義的重要特征，但馬克思只是理性地揭示了資本主義病癥，卻沒有給出合理的病癥解決方式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[5]413。理性主義者詰難了這一主張，認(rèn)為馬克思對(duì)奪取政權(quán)后如何建設(shè)缺乏應(yīng)有的考慮，以致以馬克思主義為指導(dǎo)的國家在建設(shè)中付出巨大代價(jià)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是高度理性的，蘇聯(lián)民航使用高精度的數(shù)理控制方法，可以在全國范圍調(diào)度民航班機(jī)，并使之達(dá)到動(dòng)態(tài)最優(yōu)化管理。然而，即使計(jì)劃在一個(gè)領(lǐng)域行之有效，卻不可能把整個(gè)龐大社會(huì)生活都充分預(yù)計(jì)到、安排好，強(qiáng)行對(duì)全社會(huì)進(jìn)行計(jì)劃會(huì)導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)破壞乃至獨(dú)裁專制。哈耶克就批評(píng)指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無視個(gè)人偏好、個(gè)人自主就業(yè)、自主消費(fèi)等，社會(huì)將失去“勞動(dòng)自由”“消費(fèi)者主權(quán)”，個(gè)人不免成為整體機(jī)器上的“螺絲釘”，為維護(hù)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，思想在邏輯上也有被“計(jì)劃”的趨勢。在這個(gè)意義上，理性計(jì)劃變成了理性的自負(fù)，淪為某種不切實(shí)際的瘋癲。由此，一些理性主義者認(rèn)為，馬克思自始至終不能被視為理性主義者，而是一位浪漫的、反理性的人道主義者，人道主義的思想家常“推斷和激憤多于理智，甚至這種激憤通常會(huì)使他們的理論邏輯缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性”[9]。

在一些理性主義者看來，馬克思主義是人道主義。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是證明。一個(gè)悲天憫人的馬克思形象當(dāng)然也具有吸引力，但理性主義者真正要表達(dá)的是：馬克思的人道主義已經(jīng)完成了使命，可“壽終正寢”了。有這樣一種聲音：19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉，馬克思主義如日中天，這是因?yàn)槠鋵?duì)資本主義社會(huì)災(zāi)難——工人階級(jí)的勞動(dòng)異化以及日益貧困化的揭示。然而，在充分利用市場活力的同時(shí)，當(dāng)代西方資本主義國家利用稅收、社會(huì)保障等財(cái)富再分配等措施很好地解決了馬克思指示的問題，因而馬克思主義對(duì)資本主義的批判已難以適用于當(dāng)代。伊格爾頓(Eagleton)就注意到這種觀點(diǎn)，即所謂“在那個(gè)工廠林立、到處充滿饑餓暴動(dòng)的世界里，那個(gè)以數(shù)量眾多的工人階級(jí)為標(biāo)志的世界里，那個(gè)到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地……我們的世界已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，而過去的那個(gè)世界再也不會(huì)回來了”[10]。這個(gè)觀點(diǎn)暗示，資本主義框架能理性而有效地解決馬克思的人道主義關(guān)切，并不需要馬克思主義給出一套全新的且充滿巨大不確定性的替代方案。出于對(duì)市場經(jīng)濟(jì)、自由主義的迷信，一些人將中國特色社會(huì)主義道路視為通往資本主義的道路。在他們看來，馬克思主義與市場經(jīng)濟(jì)不相容，因而中國共產(chǎn)黨實(shí)行的“具有中國特色的社會(huì)主義”是一個(gè)自相矛盾的概念，是一種勢必要蛻化的、極不穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，所謂只要中國走上經(jīng)濟(jì)自由化道路，在政治上就只能通往資本主義方向。[11]正如福山指出：“如果要我猜測一下，五十年后，是美國和歐洲在政治上更像中國，還是中國在政治上更像美國和歐洲，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。有很多理由表明，中國模式難以持續(xù)。它依賴于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長，然而，隨著中國設(shè)法從中等收入國家向高收入國家轉(zhuǎn)型，這樣一種高速增長不會(huì)再出現(xiàn)。中國因土地污染和空氣污染而積累了大量的隱性負(fù)擔(dān)，中國日益增多的中產(chǎn)階級(jí)不可能會(huì)接受現(xiàn)行的家長主義體制?！盵12]當(dāng)下，我國面臨西方文化軟實(shí)力滲透的艱巨挑戰(zhàn)，這與歷史上中國的文化地位極不匹配?？朔覈幕泴?shí)力建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，應(yīng)解析西方文化的局限性，揭示中國發(fā)展模式的理性，努力做好民生工作。

三、提升我國文化軟實(shí)力的對(duì)策

(一)揭示西方文化的特殊性和局限性是提升我國文化軟實(shí)力的必要條件

首先，揭示西方文化的特殊性。對(duì)很多西方人來說，凡有理性者都會(huì)認(rèn)可自由主義對(duì)人性的見解、對(duì)社會(huì)制度的安排(如羅爾斯所謂處在“無知之幕”下的個(gè)人僅憑理性能力就能達(dá)成的那些共識(shí))。事實(shí)上，西方自由民主模式看似超然于歷史性，但即使在西方國家內(nèi)部也不存在毫無二致的制度。政治學(xué)者亨廷頓就曾寫道：“美國和英國都是民主的、多元的，但美國也是平等的、個(gè)人主義的、民眾主義的，而英國則是等級(jí)的、集體主義的?！盵13]更有甚者，強(qiáng)調(diào)“普適性”是西方國家捍衛(wèi)自身特殊利益的利器。眾所周知，傳統(tǒng)殖民主義行徑已難以通行，欲繼續(xù)謀求世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，西方國家開啟了“文化帝國主義”之路，即將自身獨(dú)特的價(jià)值宣稱為普遍的，從而使自身在國際利益分配中占據(jù)特殊優(yōu)勢。亨廷頓指出：“20世紀(jì)末，普世文明的概念有助于西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)，普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！盵14]譬如，西方國家市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為成熟，它們把自由貿(mào)易以及財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)看作普世的，實(shí)際上這種“普世價(jià)值”恰好有利于它們實(shí)施擴(kuò)張和在全球競爭中占優(yōu)勢，因而強(qiáng)調(diào)西方文化的理性化、普世性可以說是將特殊利益包裝為普遍原則的典型。對(duì)理性主義文化的特殊性，馬克思主義早已做出判定，即強(qiáng)調(diào)人都是理性的，這本身是一種抽象的人性論，“按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯(cuò)覺是到現(xiàn)在為止的每個(gè)新時(shí)代所具有的”[15]。馬克思主義認(rèn)為，歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，他們的活動(dòng)受到物質(zhì)生活條件的制約。西方文化的優(yōu)越性與人具有普遍理性這個(gè)預(yù)設(shè)有關(guān)，但人不可能處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)，也不可能人人固有著理性。相反，人總是處在現(xiàn)實(shí)情境中，他們的生活方式受到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的制約，因而經(jīng)常與抽象的理性規(guī)劃齟齬。質(zhì)言之，并非合理才能存在，存在本身也有其理由，因而絕不可能幻想一經(jīng)理性啟蒙，非西方人就能或必須無條件地復(fù)制西方生活方式。消除制約非西方生活方式的條件，構(gòu)造支撐西方文化的條件，消除特殊性，實(shí)現(xiàn)世界文化的均質(zhì)性，這如同修建巴別塔般荒誕。

其次，揭示西方文化的局限性。資本主義福利國家看似迎合選民要求，實(shí)現(xiàn)了民生幸福，但政黨領(lǐng)袖們?yōu)榱双@取民眾的支持或選票，往往可能推行違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、帶有“政治性分配激勵(lì)”色彩的社會(huì)福利政策，而這經(jīng)常助推債務(wù)危機(jī)發(fā)展。2008年以來，西方國家面臨的債務(wù)危機(jī)威脅揮之不去，高福利的北歐國家也紛紛采取推遲退休年齡、延長工作時(shí)間、縮短失業(yè)救濟(jì)領(lǐng)取期限等措施，使民眾的福利大為削減；而民眾生活水平下行又激發(fā)出新的社會(huì)動(dòng)蕩，如2010年法國數(shù)十萬民眾為反對(duì)提高退休年齡而游行和罷工，2011年美國發(fā)生“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，2012年英國民眾因?qū)W費(fèi)上漲爆發(fā)大規(guī)?？棺h，2012年西班牙民眾為失業(yè)和社會(huì)福利減少而舉行示威，2015年希臘發(fā)生反緊縮示威等。進(jìn)而言之，西方福利國家背后矗立的是資源分配的國際不平等秩序，這些國家內(nèi)部的高福利生活是以國際社會(huì)的貧富分化為基礎(chǔ)。馬克思指出，市場經(jīng)濟(jì)是一種擴(kuò)張性制度，一旦國內(nèi)市場出現(xiàn)某種飽和，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)自動(dòng)地?cái)U(kuò)展到國際市場，而市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張使得其他非市場機(jī)制的國家或地區(qū)都不得不使用市場經(jīng)濟(jì)模式，否則就將陷入被淘汰的狀態(tài)。而在全球性市場網(wǎng)格中，資本、工業(yè)化水平、國際分工等不占優(yōu)勢的國家人民常遭遇貧困化厄運(yùn)。馬克思主義生命政治理論家阿甘本(Agamben)指出，資本主義國家內(nèi)部矛盾的緩和建立在整個(gè)第三世界龐大人口都轉(zhuǎn)變?yōu)槌嗦闵?bare life)基礎(chǔ)上，“今日那通過發(fā)展來滅除貧窮階級(jí)的民主—資本主義工程，不但在其自身之內(nèi)再生產(chǎn)出了那被排除的人民，而且把整個(gè)第三世界人口盡皆轉(zhuǎn)變成了赤裸生命”[16]。這一斷言通過當(dāng)代最引人關(guān)注的恐怖主義現(xiàn)象得到了印證?？植乐髁x的社會(huì)根源在于貧窮和不平等。在巴基斯坦、阿富汗、黎巴嫩這些國家中，破落貧窮的村莊城鎮(zhèn)、干旱的天氣、破敗的學(xué)校和落后的產(chǎn)業(yè)正是滋生恐怖主義的溫床。西方福利國家或許緩解了國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)平等問題，但自由主義政治框架顯然不足以應(yīng)對(duì)或解釋全球分配正義問題，而這將促使恐怖主義擴(kuò)散。“在現(xiàn)代這個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的世界上，恐怖分子只要化(花)點(diǎn)錢，就可能搞到核武器和生化武器”[17]，這表明市場自由主義、西方理性主義文化已經(jīng)推動(dòng)人類走到了生存危機(jī)邊緣。

(二)講好馬克思主義的價(jià)值是提升我國文化軟實(shí)力的關(guān)鍵

首先，用當(dāng)代中國的建設(shè)成就詮釋馬克思主義的價(jià)值。在中國特色社會(huì)主義理論體系——馬克思主義中國化成果的指導(dǎo)下，中國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)并不等于說中國放棄了社會(huì)主義道路。計(jì)劃和市場都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。同時(shí)，我國市場經(jīng)濟(jì)建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這種結(jié)合更契合中國國情，繼而能更好更快地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)十年里，中國進(jìn)行著規(guī)模龐大的城市化，如果不是公有制經(jīng)濟(jì)具有能從全局利益出發(fā)，集中力量辦大事，迅速發(fā)展基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施，高科技產(chǎn)業(yè)等優(yōu)點(diǎn)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能是另外一個(gè)狀況。當(dāng)然，相比西方國家，我國上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間在一些問題上還存在沖突，但是中國經(jīng)濟(jì)成就是主流，因而我們應(yīng)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化保持自信，這些自信“源于建設(shè)成就，源于改革成果，是世界上其他任何政黨都無可比擬的，具有鮮明的中國特色”[18]。不堅(jiān)持馬克思主義，突兀實(shí)行西方式市場化、私有化，這也有前車之鑒。在拉美地區(qū)，自由主義之風(fēng)曾一度勁吹。20世紀(jì)七八十年代，智利實(shí)施了以開放市場和減少國家干預(yù)為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)改革；1989年至1999年在卡洛斯·梅內(nèi)姆(Carlos Saúl Menem)任總統(tǒng)期間，阿根廷政府實(shí)行了以市場自由化和私有化為核心政策的經(jīng)濟(jì)改革；1980年代，墨西哥政府掀起了以收縮國有經(jīng)濟(jì)和減少國家干預(yù)為主要內(nèi)容的私有化浪潮。在這些西化改革中，拉美國家失去了對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力，甚至對(duì)國家基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障部門、教育及醫(yī)療等公共機(jī)構(gòu)也失去政府調(diào)控職能。這導(dǎo)致跨國公司借機(jī)擴(kuò)大在拉美的經(jīng)營范圍和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)公眾利益，也導(dǎo)致拉美人民陷入嚴(yán)重的貧富兩極分化，社會(huì)險(xiǎn)象環(huán)生。拉美陷阱表明了發(fā)展中國家貿(mào)然采取西方經(jīng)濟(jì)模式可能遭遇的后果。中國特色社會(huì)主義理論體系認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的根本原因。穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展的前提。改革開放40年來，我國社會(huì)發(fā)生著前所未有的深刻變革，同時(shí)保持了安定團(tuán)結(jié)、和諧有序。這是因?yàn)椋袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會(huì)穩(wěn)定的壓艙石。有了穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境，中國改革才可能有序推進(jìn)，也才能實(shí)現(xiàn)美好規(guī)劃和方案，確保取得的成果。對(duì)此，鄧小平就曾指出：“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)丟不得，一丟就是動(dòng)亂局面，或者是不穩(wěn)定狀態(tài)。一旦不穩(wěn)定甚至動(dòng)亂，什么建設(shè)也搞不成。”[19]相反，一些拉美國家在推行自由民主模式上卻伴隨種種負(fù)面后果。由于沒有一定的權(quán)威，各個(gè)政黨相互對(duì)立、拆臺(tái)，拉美國家缺乏有效化解矛盾的能力，如巴西小黨派林立(現(xiàn)有近30個(gè)政黨)，巴西國會(huì)是世界上碎片化程度最高的國會(huì)之一，重大提案難以在國會(huì)取得多數(shù)支持。正如林尚立指出的，自由民主政治的推行使一些后發(fā)國家社會(huì)隔膜進(jìn)一步加劇，國家公共服務(wù)難以供給，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就無由發(fā)展，“無數(shù)百姓不得不承受民主所帶來的民不聊生的代價(jià)”[20]。這個(gè)教訓(xùn)啟示我們，學(xué)習(xí)西方政治文化并不是一片坦途，而是應(yīng)堅(jiān)持有經(jīng)驗(yàn)可借鑒的發(fā)展道路，即堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的發(fā)展之路，從而避開西化暗藏的種種陷阱。

其次，以當(dāng)代西方社會(huì)的困境詮釋馬克思主義的真理性。當(dāng)代資本主義做了各種調(diào)整，在社會(huì)福利、生態(tài)建設(shè)等方面取得了不少成就，但不意味著馬克思主義對(duì)資本主義的社會(huì)批判過時(shí)了。相反，馬克思主義是揭示當(dāng)代資本主義病癥寶貴的思想武器。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》這3部不同時(shí)期的著作中，馬克思表達(dá)了這樣的生態(tài)思想，即資本主義制度在本質(zhì)上是反生態(tài)的，資本的邏輯在于盈利，因而其放手制造消費(fèi)社會(huì)，導(dǎo)致人類對(duì)資源的掠奪性開發(fā)，催生了耗盡、毒害、或不可更改地?fù)p害森林、土壤、水和空氣等的危險(xiǎn)。西方國家以高消費(fèi)的生活方式吸引世人，但經(jīng)過馬克思主義生態(tài)思想的透視，這種生活方式本身并不理性，也是難以為繼的。為了滿足西方國家的高消費(fèi)，地球——人類的共同家園已然處在高度的風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)。2010年4月20日，美國墨西哥灣“深水地平線”石油鉆井平臺(tái)發(fā)生爆炸，鉆井平臺(tái)底部油井自4月24日起漏油不止，并引發(fā)了大規(guī)模原油污染，成為美國歷史上最嚴(yán)重的石油污染災(zāi)難。在全球，生態(tài)災(zāi)難還表現(xiàn)為海平面上升、臭氧層空洞化、荒漠化、森林生態(tài)被蠶食、野生動(dòng)植物瀕危等?？梢韵胂?，西方消費(fèi)社會(huì)已然釀成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，那么，“向所有人推廣這種生活方式，只會(huì)加速這個(gè)生物圈的毀滅。全球環(huán)境不可能支持我們當(dāng)中的11億人像美國消費(fèi)者那樣生活，更何況55億人或以后至少達(dá)到的80億人的人口”[21]。生態(tài)災(zāi)難在西方社會(huì)中已經(jīng)引起驚恐，不僅各種非政府組織極力倡導(dǎo)人與自然和諧相處，而且政黨也出現(xiàn)“綠化”，積極推行環(huán)境保護(hù)相關(guān)的議案、施政綱領(lǐng)等。但在馬克思主義看來，生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度，如果不觸動(dòng)資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢想；資本的本性是與自然根本對(duì)立的，只要資本的邏輯在這世界上還暢通無阻，肆意開發(fā)自然資源、制造各種消費(fèi)欲望的事態(tài)就不可能得到改觀，人類也無法走出生態(tài)危機(jī)。在這個(gè)意義上，西方文化不是人類最終“福音”，不是歷史的終結(jié)，而是呈現(xiàn)末世氣息。要走出生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須超越資本主義框架，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義；而作為完成了的人道主義=自然主義，它是……人和人之間的矛盾的真正解決”[22]。當(dāng)代哲學(xué)家齊澤克指出，為了未來，人類必須越出既有的道德-法律框架，確立起“共產(chǎn)主義的預(yù)設(shè)”(the communist hypothesis)。很多人能感受到生態(tài)危機(jī)行將把人類拉入末日，但他們卻無法理解超越資本主義的可能性，齊澤克警告道：“讓我們重逢于地獄，或重逢于共產(chǎn)主義！”[23]108

(三)實(shí)現(xiàn)民生幸福是提升我國文化軟實(shí)力的保障

西方國家憑借高水平的民生質(zhì)量讓人產(chǎn)生艷羨。要提升我國文化軟實(shí)力也要從做好民生工作入手。首先，要制度化和強(qiáng)化“平等”這個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值理念。當(dāng)前，群眾為“新三座大山”——住房、醫(yī)療、教育問題所困擾，這反映的是市場經(jīng)濟(jì)不斷地制造貧富分化的消極后果。對(duì)此，政府要積極有為，通過稅收政策、財(cái)政政策降低基尼系數(shù)，打造針對(duì)低收入群眾的社會(huì)安全網(wǎng)。同時(shí)，也要積極彌補(bǔ)市場缺陷，強(qiáng)化住房、教育、醫(yī)療產(chǎn)品的公益性，實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品均等化。社會(huì)治理錯(cuò)綜復(fù)雜，抓好平等理念的踐履，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也從民生方面直接體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，繼而能極大提升人民的生活幸福感。進(jìn)而言之，共產(chǎn)主義主張“人人平等”，“人人”可做跨越主權(quán)國家、民族國家界限之解釋，即普天之下，人人平等。當(dāng)代國際社會(huì)存在戰(zhàn)亂、饑荒、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、自然災(zāi)害、恐怖襲擊等事態(tài)，世界范圍內(nèi)的人人平等近乎奢談。中國政府和人民發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義、國際主義精神，為處在困境中的人們送去力所能及的援助，這贏得了國際社會(huì)的尊重；相反，在各種危急險(xiǎn)困事態(tài)前面靜坐旁觀，如果只重視中國人內(nèi)部的平等或民生幸福，那么中國人以及中國文化將失去外部世界的認(rèn)同和尊敬。在世界范圍內(nèi)推行平等也不僅僅是給第三世界國家?guī)椭?，西方國家在某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上也可能需要和歡迎這種援手。學(xué)者吳冠軍指出，如果冰山融化使得像冰島這樣的國家整個(gè)無法居住，核泄漏災(zāi)難最終使得整個(gè)日本無法居住，這些國家的公民搬到哪里去？我們是讓他們待在已不適合居住的國土坐以待斃，還是打開民族國家限制，對(duì)他們實(shí)行共產(chǎn)主義？[23]105由此可見，共產(chǎn)主義是人類共同的出路，馬克思主義承載著全體人類的未來希望。

其次，展現(xiàn)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成績以及落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀理念的舉措，增強(qiáng)民眾對(duì)美麗中國建設(shè)的信心。十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)成績斐然。從縱向維度看，我國現(xiàn)階段的生態(tài)狀況比以前有明顯好轉(zhuǎn)?！拔迥陙?，我國年均新增造林超過9000萬畝?；謴?fù)退化濕地30萬畝，退耕還濕20萬畝……與2013年相比，2016年京津冀地區(qū)PM2.5平均濃度下降了33%、長三角區(qū)域下降31.3%、珠三角區(qū)域下降 31.9%……修復(fù)水生生態(tài)，還生命以家園。全國地表水國控?cái)嗝鍵-III類水體比例增加到67.8%，劣V類水體比例下降到8.6%，大江大河干流水質(zhì)穩(wěn)步改善。防治水土流失，還大地以根基。五年來，我國治理沙化土地1.26億畝，沙化土地面積年均縮減1980平方公里，實(shí)現(xiàn)了由‘沙進(jìn)綠退’到‘綠進(jìn)沙退’的歷史性轉(zhuǎn)變?！盵24]在美國馬里蘭大學(xué)畢業(yè)典禮上，楊舒平稱：“我在中國一座城市里長大，每次出門都一定要戴上口罩，不然我可能會(huì)‘生病’。但當(dāng)我在達(dá)拉斯機(jī)場外呼吸時(shí)，我感受到了自由——再也不會(huì)有霧霾黏在眼鏡上、再也不會(huì)呼吸困難、不會(huì)感受到壓迫，每次呼吸都是這么快樂的事?！焙髞淼拿襟w報(bào)道顯示，楊舒平之前生活在昆明，而昆明的空氣質(zhì)量恰恰以清新著稱。楊舒平可能出于演講的修辭等考慮而采用了移花接木“語出驚人”的手法?；貞?yīng)輿論對(duì)中國生態(tài)建設(shè)具有偏見性的觀點(diǎn)，最好的辦法是通過事實(shí)、數(shù)據(jù)展現(xiàn)中國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀。當(dāng)然，楊舒平事件也為我們提供了鏡鑒，那就是必須加快推進(jìn)美麗中國建設(shè)，這事關(guān)民眾對(duì)生活方式的認(rèn)同。作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，科學(xué)發(fā)展觀提出了“以人為本”的發(fā)展目標(biāo)、新型工業(yè)化道路的發(fā)展策略。十九大報(bào)告指出，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，這是關(guān)系到“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[2]15，這更是站在子孫后代、歷史的高度來落實(shí)保護(hù)環(huán)境這一基本國策。具體而言，黨和政府要引導(dǎo)社會(huì)形成綠色消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)風(fēng)氣，鼓勵(lì)大眾在創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的過程中自覺將生態(tài)、環(huán)境保護(hù)作為基點(diǎn)；要確立保護(hù)環(huán)境的大政方針，如組織編制《全國生態(tài)功能區(qū)劃》，加入《生物多樣性公約》《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，推動(dòng)《農(nóng)村小康環(huán)保行動(dòng)計(jì)劃》等。黨和政府要從健全法制、實(shí)施法治方面來強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，如提升經(jīng)濟(jì)主體市場準(zhǔn)入的生態(tài)門檻，對(duì)一些落后生產(chǎn)企業(yè)實(shí)施“關(guān)、停、閉”，加大打擊破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為的力度。通過這些舉措，讓人民看到生態(tài)環(huán)境的不斷好轉(zhuǎn)，從而增強(qiáng)民眾對(duì)中國生活方式的吸引力。

再次，努力解決民眾最關(guān)心的腐敗問題。腐敗問題最為刺痛民眾神經(jīng)，解決腐敗問題才能彰顯生活方式的健康。黨倡導(dǎo)社會(huì)主義文化的核心價(jià)值體系，官員就應(yīng)率先踐行這種優(yōu)秀文化。進(jìn)而言之，文化需要踐行者，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)承擔(dān)此志業(yè)。干部有骨架、骨干之義。干部是群眾的骨架，廣大干部堅(jiān)守社會(huì)主義文化，這就能增強(qiáng)社會(huì)主義文化的競爭力。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)干部成了裸官，其子女都持有西方“綠卡”，那么干部們就是在向西方生活方式“致敬”；如果領(lǐng)導(dǎo)干部只是空談社會(huì)主義文化，利用工作職權(quán)便利收受財(cái)物、道德敗壞、生活腐化墮落，就必然引起民眾對(duì)生活方式的反思、不滿，繼而產(chǎn)生對(duì)西方廉政文化的欣羨。在這個(gè)意義上，對(duì)腐敗重拳出擊，凈化社會(huì)空氣，讓人民看到黨和政府打擊腐敗的決心、毅力、實(shí)效，才能提升民眾對(duì)生活方式的滿意度。習(xí)近平總書記指出，“一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決”[25]；而反腐敗“關(guān)鍵是要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)’”，即“營造良好從政環(huán)境，要從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部首先是高級(jí)干部做起”[26]。防止“少數(shù)關(guān)鍵”權(quán)力異化，就要加強(qiáng)約束監(jiān)督，尤其是加強(qiáng)權(quán)力系統(tǒng)之外的力量監(jiān)督與審查，應(yīng)著力發(fā)揮人民代表大會(huì)制度、法院、媒體以及權(quán)力行為相對(duì)人的監(jiān)督作用。“關(guān)鍵少數(shù)”也是推進(jìn)全面深化改革的主力軍，因而懶政或者做一個(gè)沒有違法亂紀(jì)但無所作為的領(lǐng)導(dǎo)干部也是一種腐敗，要通過政府信息公開機(jī)制來促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部勤政。信息公開本身也屬于保障公眾知情權(quán)的范疇。對(duì)于“關(guān)鍵少數(shù)”而言，暴露在陽光下，他們將積極行動(dòng)起來，曬出自己的工作日程、日志，讓民眾看到他們解決問題的努力。

總之，從生活方式的角度來理解文化，文化建設(shè)不僅僅是文化部門內(nèi)部的工作。生活方式林林總總，文化軟實(shí)力的提升也就需要生活各方面的良好運(yùn)行。民生、環(huán)保、政治等是生活中最引人注目的領(lǐng)域，它們可能是影響整個(gè)文化軟實(shí)力水平的短板。在新時(shí)期，我們黨繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)，這是提升文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略之舉。隨著全面深化改革，各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展，我國的文化軟實(shí)力定能實(shí)現(xiàn)柔中有剛，發(fā)揮積極作用。