胡曉明

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200062)

《蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》的特色欄目《江南社會(huì)文化研究》從1991年創(chuàng)設(shè)至今，一共刊發(fā)了249篇文章，以二十多年的堅(jiān)持不懈的精神來(lái)做一件事情，令人欽佩。“江南社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)——全國(guó)高校社科期刊特色欄目建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)是個(gè)獨(dú)特的會(huì)，我從欄目建設(shè)與江南文化方面講以下幾點(diǎn)。

一、學(xué)報(bào)的辦刊方向

辦刊物有兩個(gè)方向，一個(gè)是把它做到極致，堅(jiān)持下去，走的是經(jīng)典的路子。《江南社會(huì)文化研究》欄目經(jīng)過(guò)很多年的積累，一定會(huì)成為精品。所以要看得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，學(xué)術(shù)的事情要貴在堅(jiān)守，久久為功。將來(lái)學(xué)報(bào)還可以將江南研究的論文精選出來(lái)出版專題系列，或者做成專門的數(shù)據(jù)庫(kù)。學(xué)術(shù)期刊要出可以永久典藏的學(xué)術(shù)精品，但這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)大都不是這樣，從選題到論證，都很粗率。圖書館現(xiàn)在遇到的最大問(wèn)題就是館藏的空間非常緊張。以前把過(guò)往的期刊裝訂成合訂本，價(jià)格昂貴，且很占空間，更很少被利用，主要原因是學(xué)報(bào)不專，影響了自己的價(jià)值。所以，要真正把學(xué)報(bào)辦得有保存價(jià)值，就必須把一個(gè)選題長(zhǎng)久地做下去，做精做好。

第二個(gè)方向是要使欄目有特色。很多刊物都有關(guān)于江南文化研究的專欄，因此要辦得有特色，要辦人家所沒(méi)有的。《江南社會(huì)文化研究》欄目的內(nèi)容非常豐富，但是仍有拓展的內(nèi)容，比如書畫方面的內(nèi)容非常少。

二、《江南社會(huì)文化研究》欄目?jī)?nèi)容的拓展

目前《江南社會(huì)文化研究》欄目至少缺以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

(一)吳文化缺點(diǎn)的反思

吳文化創(chuàng)造了相當(dāng)了不起的成就，優(yōu)點(diǎn)是明顯的，《江南社會(huì)文化研究》欄目也說(shuō)了很多，但吳文化也有缺點(diǎn)。顧炎武曾說(shuō)江南文化的缺點(diǎn)是奢靡，太豪奢了，批評(píng)得很尖銳，也確實(shí)看到了一些時(shí)代的弊端。當(dāng)年我從四川到安徽讀書，我的古典文學(xué)啟蒙老師賴高翔先生寫信提醒我：不要太多地受到吳學(xué)的影響，不要把蜀學(xué)的傳統(tǒng)丟掉了。四川屬于蜀學(xué)系統(tǒng)，蜀學(xué)講大義。廖平、吳虞、劉咸炘、蒙文通至后來(lái)的郭沫若(當(dāng)然郭為人有問(wèn)題，但學(xué)術(shù)還是厲害的)，都是講大義的。我對(duì)江南文化的感情很深，但我認(rèn)為“吳學(xué)”有點(diǎn)繁瑣細(xì)碎。我們?cè)趨堑貐^(qū)，要敢于批評(píng)吳文化，《江南社會(huì)文化研究》這個(gè)欄目，可以研究吳文化甚至江南文化到底有哪些負(fù)面現(xiàn)象，刊登一些見(jiàn)到時(shí)代弊端的、有針對(duì)性的批評(píng)性文章。學(xué)術(shù)批評(píng)也是社會(huì)批評(píng)，不能做濫，如浙江的王陽(yáng)明研究，透著太重的商業(yè)化氣息。

(二)江南文化的“大義”

江南文化有“大義”?，F(xiàn)在很多人在講江南，真正地把江南文化“大義”講出來(lái)的卻很少。江南文化有四個(gè)“大義”：第一，剛健。中國(guó)文化最具有剛健的特征，比如清兵到江南受到頑強(qiáng)的抵抗。第二，深厚。江南文化的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)比北方文化要深厚；宗教脈絡(luò)、文學(xué)傳統(tǒng)、民間信仰也很深厚。第三，溫馨。江南文化具有溫馨的人情味，社會(huì)秩序和諧。第四，靈秀。靈秀充分體現(xiàn)為江南的生活藝術(shù)化與藝術(shù)生活化。江南生活的美學(xué)核心是靈秀：首先是它的山水，山明水凈，總是有靈性搖漾其間；其次是人文藝術(shù)，園林、建筑、服裝、典籍、書法、繪畫、戲曲、音樂(lè)，甚至飲食、節(jié)俗、民間技藝，處處都有一股靈氣。

三、江南文化的淵源與特質(zhì)

江南文化和其他地域文化相比有著非常重要的不一樣的特點(diǎn)，就是它和中原文化有文化脈絡(luò)的相連性。真正的江南文化的底色滲透著中原的血脈，如東晉衣冠南渡，宋室南渡。

(一)江南文化與中原文化血脈相連

有人講江南文化，動(dòng)輒就要追溯到良渚文化。尋找土著的根是對(duì)的，但是江南文化和其他所有的地域文化的區(qū)別就在于江南的血脈和中原的血脈有交融滲透，它和巴蜀等文化是不一樣的。江南有王陽(yáng)明、黃宗羲這樣的大儒，所以我反對(duì)把江南講得太“江南”了，講得太土著了。我在講江南的時(shí)候，一方面確實(shí)要講江南文化的特征，一方面要考慮告訴特定的聽(tīng)眾什么內(nèi)容。我在逢甲大學(xué)講江南文化的時(shí)候，廖美玉教授、何寄澎教授都覺(jué)得不要撕裂南北。南方北方，不要把它們打成兩截。似乎全世界都有自己特定的南北問(wèn)題。我在越南參加一個(gè)杜甫的會(huì)議，河內(nèi)居然把杜甫的詩(shī)當(dāng)作他們的一個(gè)國(guó)學(xué)。河內(nèi)(北)和西貢(南)不一樣，西貢是受到法國(guó)文化的影響，西化程度高；河內(nèi)比較保守。美國(guó)南方保留了很多南方的傳統(tǒng)的道德，北方是比較現(xiàn)代化的。

(二)江南文化中的吳越文化不可分割

我們把脈絡(luò)再放到吳越，江南文化既有很強(qiáng)的中原性，又有非常強(qiáng)的地域性，很有個(gè)性，是非常獨(dú)特的文化，但又要講江南文化的共性。比如，江蘇文化分為五個(gè)文化區(qū)域：吳文化、金陵文化、維揚(yáng)文化、徐淮文化、海洋文化；浙江文化分為三個(gè)文化區(qū)：浙東、浙西和浙中，都分得太細(xì)。我常到杭州、紹興等地，感受到浙江人很剛猛，一意做大事情；蘇州人很溫潤(rùn)、精致、灑脫。從繪畫藝術(shù)上來(lái)看，吳門畫派和浙派山水明顯不同，一看就知道真是“一方水土一方人”。浙派山水黑粗大，如黃賓虹、吳昌碩的繪畫，都是黑粗的潑墨；唐伯虎、沈周的畫，通透溫潤(rùn)細(xì)致。但不要只講這些不同點(diǎn)，講吳越文化一定要強(qiáng)調(diào)它的共性。比如，吳越都是水鄉(xiāng)，都精致，文化互通滲透，這些都是值得研究的。不要去撕裂吳越，但實(shí)際上仍存在撕裂。我寫《江南文化札記》時(shí)，一位江蘇的老先生給我寫信，談到吳越爭(zhēng)霸，臥薪嘗膽，有對(duì)歷史的不同看法，更有一個(gè)江蘇人對(duì)浙江人的不同看法，有很明顯的地方主義。又如嘉興人不喜歡夸獎(jiǎng)蘇州，而嘉興原來(lái)是蘇州府的。

(三)宋元系統(tǒng)中的江南藝術(shù)

中國(guó)的藝術(shù)史可以分為兩個(gè)大的系統(tǒng)：一個(gè)是漢唐系統(tǒng)，一個(gè)叫作宋元系統(tǒng)。漢唐系統(tǒng)的藝術(shù)是高山大川，摩崖石刻，有敦煌壁畫、云岡龍門石窟、山西的壁畫等。敦煌的壁畫是專業(yè)的畫家畫出來(lái)的，它的顏色、色面關(guān)系，不是專門畫家根本畫不出，他們是真正的藝術(shù)家。到了宋元時(shí)代，米芾、“元四家”、倪瓚等系統(tǒng)出現(xiàn)，他們不是專業(yè)的畫家，是業(yè)余的(宋代開(kāi)始官員有三個(gè)身份：學(xué)者、官員和藝術(shù)家，會(huì)寫詩(shī)、繪畫、書法)，都是“余事為藝”。

宋元系統(tǒng)中的蘇州書畫藝術(shù)成就了不得。比如吳門畫派，文征明本是生員，因?yàn)樗漠嬛苯舆M(jìn)級(jí)到翰林院去了。他的畫把十七世紀(jì)奄奄一息的宮廷畫顛覆了，把中國(guó)的繪畫語(yǔ)言非常好地整理出一套系統(tǒng)來(lái)，成為吳門系統(tǒng)真正的典范。同樣，董其昌及其弟子整理出來(lái)的繪畫系統(tǒng)打敗了北方的宮廷畫。清代“四王”——王時(shí)敏、王鑒、王原祁和王翚都是學(xué)習(xí)吳門畫派的，王原祁曾經(jīng)代表宮廷畫家畫了《康熙南巡圖》。故宮的園林是蘇州的園林，沈壽的蘇繡被慈禧太后表彰，說(shuō)明江南雖然被北方統(tǒng)治了，但是江南的文化又重新俘虜了北方。 正如范景中教授所論，中國(guó)的文化和藝術(shù)其實(shí)是一代一代向古典致敬，就是西方所說(shuō)的文藝復(fù)興。西方只有一個(gè)文藝復(fù)興，中國(guó)是不斷的文藝復(fù)興，如宋詩(shī)是對(duì)唐詩(shī)的復(fù)興，不是復(fù)古，是在向古人致敬，發(fā)現(xiàn)古人的缺點(diǎn)，把死掉的部分切掉，煥發(fā)新的生命。

四、江南文化研究要面向不同的群體，采取不同的話語(yǔ)表述

“江南”是中國(guó)文化的一個(gè)核心概念，有很重要的核心價(jià)值。大多數(shù)學(xué)者研究江南文化是講給學(xué)者自己聽(tīng)的，學(xué)者講給自己聽(tīng)非常重要，因?yàn)槭亲约旱膶W(xué)術(shù)交流。但江南文化不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)命題，還要講給社會(huì)、講給大眾、講給政府聽(tīng)。因此，學(xué)者們的江南文化研究要注意不同的接受群體，在遇到不同聽(tīng)眾的時(shí)候，要強(qiáng)調(diào)自己講的江南文化要告訴別人什么。

如何講給政府聽(tīng)。上海市長(zhǎng)應(yīng)勇說(shuō)要在上?；謴?fù)1000條河流，200個(gè)湖泊；上海市委書記李強(qiáng)也非常注重環(huán)境。現(xiàn)在上海拆掉了河邊上的養(yǎng)豬場(chǎng)、養(yǎng)雞場(chǎng)，使水鄉(xiāng)的江南得到前所未有的修復(fù)。上海每年都有各級(jí)干部的培訓(xùn)班，我在給這些干部們講江南文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)上海的現(xiàn)代化和上海的江南文化是并行不悖的，要尊重這個(gè)地方的地脈，要知道這一方水土的美好在哪里，要把上海變成宜居的美好的國(guó)際大都市。江南不僅是古老中國(guó)過(guò)往的記憶，而且是現(xiàn)代中國(guó)的升級(jí)版，是未來(lái)中國(guó)的“返老還童夢(mèng)”“天人一體夢(mèng)”。目前上海每一條河都有河長(zhǎng)，我認(rèn)為每一條河還可以有“河神”?！昂由瘛备旧暇褪莻€(gè)文學(xué)，就是一種神圣的情感。供奉一個(gè)東西在那里是對(duì)它表達(dá)感情，這不是宗教，不是“有神論”“無(wú)神論”的問(wèn)題，中國(guó)文化是需要敬重的。人們?cè)谀硞€(gè)地方生活了100年、200年、500年，這個(gè)地方空氣清新，生態(tài)很好，自然而然地就會(huì)讓人對(duì)它產(chǎn)生感情。人與地的感情，這就是文學(xué)。

如何講給老百姓聽(tīng)。要用老百姓都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言去講，如常州要打造文化古城，宣傳江南文化，常州市政府在上海古籍出版社出了一套書，在常州發(fā)布。但在那天的發(fā)布會(huì)上，很多教授講了半天，記者都聽(tīng)不懂。臺(tái)灣來(lái)的經(jīng)學(xué)名家陳鴻森教授一講，他們?nèi)级?。陳教授說(shuō)，江南文化最大的特點(diǎn)就是“精致”。這個(gè)“精致”的美怎么去感受？可以去日本京都。京都受到六朝文化的影響，是世界上唯一的精致地保存了中國(guó)古典江南文化的城市。京都的“精致”是精致到每一道菜、每一個(gè)禮品、每一件衣服、每一座寺廟。江南是水鄉(xiāng)，可是常州很多的河流都沒(méi)有了，江南水鄉(xiāng)“精致”的生活也就沒(méi)有了。

跟政府、知識(shí)界講江南文化，還要講江南文化最重要的是風(fēng)骨。講江南的浙東，一定要講兩個(gè)人：一個(gè)是嚴(yán)子陵。嚴(yán)子陵是最有風(fēng)骨的，黃山谷有詩(shī)歌《題伯時(shí)畫嚴(yán)子陵釣灘》，所有的高風(fēng)亮節(jié)都在這里。還有一個(gè)人物是王子遒。王子遒訪戴，就是一種自由自在的精神，其中就有江南的風(fēng)骨。要通過(guò)電視媒體把江南文化中最具有風(fēng)骨性的表現(xiàn)出來(lái)。

講江南文化的時(shí)候，要講江南文化的“大義”，要回到中國(guó)文化大的脈絡(luò)中，然后才能把江南文化講深、講透；針對(duì)不同的對(duì)象，采取不同的話語(yǔ)表述，讓大家都能聽(tīng)懂；要有現(xiàn)代性的反思和關(guān)懷，將精致、優(yōu)雅、高深的文化旨趣，與日常人生的平實(shí)、普通、自然相聯(lián)系，形成一種普遍的文化意義感，甚至連接著更大共同體的思想含義。

(本文根據(jù)胡曉明教授在“江南社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)——全國(guó)高校社科期刊特色欄目建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的主題發(fā)言整理。)