張 洪 為

(澳門科技大學 社會文化研究所，澳門 999078)

歷經(jīng)40年的改革開放，中西部鄉(xiāng)村取得了很大的進步。但是，總體來說，它與東部地區(qū)相比發(fā)展較慢，還需加快腳步趕上改革開放的步伐。黨和政府在新中國成立初期就提出了要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標，當前只有鄉(xiāng)村社會的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化尚未實現(xiàn)。中西部鄉(xiāng)村表現(xiàn)出的式微狀態(tài)，令中央持續(xù)多年不斷以“一號文件”來“提振”，然而“三農(nóng)”問題仍未能徹底改觀。鄉(xiāng)風文明狀況堪憂，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨消失風險，鄉(xiāng)村弱勢群體(如老人、婦女等)為尋求精神上的寄托，迷信活動時有發(fā)生。黨的“十九大”報告中提出的鄉(xiāng)村振興計劃，為解決中西部鄉(xiāng)村村民精神文化生活需要提供了契機，中西部鄉(xiāng)村振興要加強社會主義文化主陣地建設工作，尤其是加強對中西部鄉(xiāng)村文化載體的建設。

一、中西部鄉(xiāng)村增速相對較慢與鄉(xiāng)村文化偏離主陣地現(xiàn)狀

改革開放始于中部農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力改進達到了一個全新的高度。然而，中部農(nóng)村也存在不足，在中國小農(nóng)生產(chǎn)的大背景下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提升是有限度的。到20世紀90年代初，農(nóng)村改革的強勁勢頭減弱，尤其是中西部鄉(xiāng)村開始走向式微。

中西部鄉(xiāng)村的式微過程伴隨著城市改革而發(fā)生。1984年，改革從農(nóng)村推進到城市；1992年，全面推進社會主義市場經(jīng)濟改革；至2000年，中國國有中小企業(yè)改制基本完成，社會主義市場經(jīng)濟主體也隨之形成。中國城市改革走的是現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化道路，它是現(xiàn)代工業(yè)文明之路，直接沖擊了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，加速了中西部鄉(xiāng)村的式微。

中國工業(yè)文明道路，是世界工業(yè)文明發(fā)展的一部分。當東方的中國也走向工業(yè)化道路之后，馬克思所說的“農(nóng)村從屬于城市”現(xiàn)象也在中國發(fā)生。在中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的過程中，袁隆平等培育出的高產(chǎn)作物新品種也能將農(nóng)業(yè)往現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上推進一步，完成這些任務，需要不斷努力，但仍然能做到。完成這些任務之后，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)再難有大的進步了。而強勁的工業(yè)文明，因其勞動生產(chǎn)率數(shù)倍于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并因此可獲得數(shù)倍于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的報酬，從而吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動力到城市打工。

改革開放初期，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的務工人員被稱為“農(nóng)村剩余勞動力”，最近20年，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的務工人員群體是具有較高文化知識水平的“80后”“90后”，他們被稱為“新生代”務工人員。他們大多沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，對農(nóng)村的感情沒有對城市深，除了在農(nóng)村出生和早期的學業(yè)生活，他們大多數(shù)時間陪父母生活在城市，甚至自己也在城市工作?！靶律鞭r(nóng)村務工人員走出鄉(xiāng)村之后，中西部鄉(xiāng)村就出現(xiàn)了“農(nóng)民荒”。強壯農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到城市，而這些勞動力大多是農(nóng)村的精英。強壯農(nóng)民流失，精英階層缺位，從而引發(fā)中西部鄉(xiāng)村發(fā)展式微，成了工業(yè)文明侵蝕農(nóng)業(yè)文明的又一例證，“農(nóng)村從屬于城市”也在中國發(fā)生。

精英外流，強壯勞動力到城市追逐較高的收入，這帶來的不僅僅是中西部鄉(xiāng)村經(jīng)濟的式微，還導致鄉(xiāng)村社會的式微。中西部鄉(xiāng)村強壯勞動力轉(zhuǎn)移之后，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明的承續(xù)人也隨之缺失或流失，鄉(xiāng)村優(yōu)秀文明的創(chuàng)造者亦缺失。由強壯勞動力和精英階層組成的打工群體長期在城市務工，極少有時間回鄉(xiāng)，因此現(xiàn)代文明難以廣泛地在中西部鄉(xiāng)村傳播，中西部鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文明建設無法跟上改革開放的步伐。當優(yōu)秀文化不能成為鄉(xiāng)村主流文化的時候，中西部鄉(xiāng)村的一些粗劣的低俗文化就會侵蝕主陣地。

充斥著賭博行為的各種鄉(xiāng)村棋牌類娛樂活動成了鄉(xiāng)村業(yè)余生活的主要形態(tài)，迷信活動也很有市場，傳統(tǒng)的孝悌節(jié)義面臨消失風險。當文化生活低俗、道德領域退步、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)不振的時候，中西部鄉(xiāng)村更難以留人，一批批強壯勞動力外出務工，留下的就是常說的處于社會(也是鄉(xiāng)村)弱勢地位的老人、婦女、兒童(俗稱“993861”部隊)。

處于弱勢地位的老人、婦女、兒童在鄉(xiāng)村能享受到的優(yōu)秀的社會主義文化較少，除了電視之外，享受先進文化的渠道也很少。他們中也有一部分沉迷于低俗文化之中，更多的人則對當前的鄉(xiāng)村生活表現(xiàn)出很無奈，也無力對現(xiàn)有的狀態(tài)做出太多的改變。出于精神生活的需要，也出于交往行動的需要，中西部鄉(xiāng)村的弱勢群體會尋找社會主義主陣地之外的文化生活或精神生活來滿足其所需。無論如何，最終的結(jié)果是在中西部鄉(xiāng)村主流文化不斷式微的過程中，有很大一部分人離開了社會主義精神文明的主陣地，更有小部分人參與迷信活動。

二、中西部鄉(xiāng)村自治組織面臨文化主陣地丟失風險

改革開放40年來，中西部鄉(xiāng)村的文化主陣地面臨丟失的風險，同時，社會主義精神文明建設主體還存在著責任落實不到位現(xiàn)象。除了各級政府以外，最能占據(jù)主陣地也有職責占據(jù)主陣地的體制內(nèi)組織是村民自治委員會(有的建立了村社區(qū)、村居委)，因當前的體制、機制性原因，自治組織在基層治理中的職能偏移到了完成國家性任務上去，自治組織沒有太多的精力組織精神文化活動，來滿足中西部鄉(xiāng)村人們的精神生活需求。

(一)國家性任務高壓，限制了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力

黨的“十九大”報告指出：實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要“加強農(nóng)村基層基礎工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)’工作隊伍”。[1]在這里，黨的“十九大”報告強調(diào)了鄉(xiāng)村振興的體制內(nèi)主體力量是農(nóng)村基層自治組織，鄉(xiāng)村振興需要這樣一支“三農(nóng)”工作隊伍。中西部鄉(xiāng)村的迷信活動的確在增多，若基層組織做好了鄉(xiāng)村農(nóng)民的思想工作，加大社會主義精神文明的傳播力度，社會主義主流文化就能占據(jù)主陣地，就能吸引更多的農(nóng)民到社會主義精神文明主陣地來。導致鄉(xiāng)村自治組織提供精神生活能力減弱的主要原因是國家性任務高壓的限制。

其一，來自國家的政治任務高壓，限制了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力。中西部鄉(xiāng)村迷信活動增多問題，僅為鄉(xiāng)村生活中的一個方面。來自國家各種各樣高壓下來的政治任務，則使鄉(xiāng)村自治組織陷入應接不暇的窘態(tài)。在現(xiàn)代化建設中，國家治理的現(xiàn)代化要求中西部鄉(xiāng)村治理緊跟上國家各個方面發(fā)展的步伐。中西部鄉(xiāng)村基層自治組織，是國家治理鄉(xiāng)村的一個重要環(huán)節(jié)，國家各項政治任務需要由鄉(xiāng)村自治組織去落實。國家政治任務的強制性和高壓性，使得中西部鄉(xiāng)村的自治組織必須優(yōu)先完成國家性任務，然后才能解決本地的自治性任務。當然，國家治理鄉(xiāng)村的政治任務也是鄉(xiāng)村自治組織必須完成的任務，兩者總體上具有一致性，但鄉(xiāng)村治理中有著大量的瑣碎事務需要基層自治組織去解決。對于國家性任務來說，鄉(xiāng)村的小事的確很“小”，基層自治組織忙于完成國家政治任務，經(jīng)常無力顧及這些小任務。鄉(xiāng)村農(nóng)民的事對國家來說“小”，對于一些家庭，尤其是“空心化”的家庭來說，可能是“大”事。強壯勞力外出務工，留守的往往是弱勢群體，他們的“小”事，對這個家庭來說可能會產(chǎn)生極度困擾。當自治組織無力解決其問題時，他們會向制度外的組織尋求解決，這是自治組織失去吸引農(nóng)民從而將其推離文化主陣地的重要原因。

其二，來自國家的經(jīng)濟任務的重壓，限制了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力。經(jīng)濟發(fā)展是硬道理，對于中西部鄉(xiāng)村自治組織來說，同樣也是硬道理。國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要目標。鄉(xiāng)村自治組織的正常運轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村自治的許多任務也需要鄉(xiāng)村經(jīng)濟收益做支撐，因此，來自國家的經(jīng)濟任務重壓，也來自鄉(xiāng)村自治組織的經(jīng)濟性需要，兩者目標高度一致。中西部鄉(xiāng)村自治組織在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟上，往往不遺余力。每一任村委會往往都以經(jīng)濟發(fā)展為其重大工作目標，鄉(xiāng)村經(jīng)濟在國家重壓以及村委會努力下的確取得了許多進展，大多數(shù)中西部鄉(xiāng)村自治組織能實現(xiàn)其工資及其他支付的自給，且還有一定的結(jié)余去完成鄉(xiāng)村的一些日常運轉(zhuǎn)事務。鄉(xiāng)村自治組織發(fā)展經(jīng)濟的積極性高，經(jīng)濟任務是長期而艱巨的，它占據(jù)了鄉(xiāng)村自治組織的主要精力。而村民瑣碎的日常事務，尤其是婆婆媽媽們?nèi)粘＜沂碌臓幊臣八枷牍ぷ?，費時費力且調(diào)解成功的概率很低，中西部鄉(xiāng)村大多數(shù)村干部無力也不愿花太多的精力去做這種“收益”太低的工作，即村干部自動地忽視了鄉(xiāng)村村民日常調(diào)解性的精神生活需求。村民的日常小事得不到體制內(nèi)的排解，而迷信活動場所吸引了許多村民去參與來舒緩困擾與郁悶。

(二)文化性需求滿足難度高，排斥了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理行動

對于中西部鄉(xiāng)村自治組織來說，不僅有來自國家的政治和經(jīng)濟重壓，還有來自國家規(guī)定的精神文明建設的要求，從文化上滿足村民的需求，這雖然是村民美好生活的需要，但滿足的難度太高，超越了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力，他們無力采取相應的治理行動。

首先，國家層面的先進文化以社會主義核心價值觀為核心內(nèi)容，社會主義核心價值觀以馬克思主義為指導，因此，以馬克思主義為指導的社會主義核心價值觀的踐行具有很高的標準、要求。中西部鄉(xiāng)村的文化基礎差，馬克思主義思想只能以中國特色的適合村民接受的方式傳播。馬克思主義的文化要轉(zhuǎn)化為中國特色的鄉(xiāng)村文化，這是一個難度非常高的轉(zhuǎn)化過程，一般的文化群體因此類轉(zhuǎn)化產(chǎn)品的投入大，收益小而不愿去創(chuàng)作這樣的產(chǎn)品。因此，在中西部鄉(xiāng)村體現(xiàn)新時代中國特色社會主義的文化產(chǎn)品很少，主流媒體傳播的產(chǎn)品也以大眾娛樂“宮廷劇”式的文化產(chǎn)品居多。中西部鄉(xiāng)村自治組織不斷組織的直接傳達中央關于新時代中國特色社會主義思想的文件，往往聽眾闕如。新時代中國特色社會主義思想“進農(nóng)村”工作難度大，一些村民更愿意到有一定活動場所、文化門檻低的寺院、教堂等場所集會并交流日常生活經(jīng)驗和體會，自覺或不自覺地忽略了主渠道的思想傳播。因此，中西部鄉(xiāng)村自治組織采取文化主陣地的建設行動，往往不盡如人意。

其次，滿足村民文化上的需要，對中西部鄉(xiāng)村自治組織來說，難度太大。在改革開放前的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟時代，國家強有計劃地推行主流文化進農(nóng)村活動，即使在文化產(chǎn)品極少的情況下，當時的鄉(xiāng)村有計劃地組織鄉(xiāng)村文化活動，并能在一定程度上滿足村民的需求。但是，隨著40年的快速發(fā)展，人員流動加速，鄉(xiāng)村自治組織再也難以組織大量的社會主義文化活動了。鄉(xiāng)村自治組織迫于當前的政治性、經(jīng)濟性任務重壓，更是無力去組織大型的且需要長期投入的鄉(xiāng)村自主文化項目。相對來說，鄉(xiāng)村社會的迷信活動及其場所建設一直在持續(xù)進行，此消彼長，一部分村民離開了文化主陣地。

再次，能延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的中西部鄉(xiāng)村精英群體的流失，是中西部鄉(xiāng)村滿足村民文化性需要難度大的另一原因。中西部鄉(xiāng)村各行各業(yè)的精英是鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的重要主體，而這些主體卻不斷地從鄉(xiāng)村流失，帶走了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并因工作需要很少回鄉(xiāng)傳播新的文化。中西部鄉(xiāng)村的黨委、村委等鄉(xiāng)村組織由于人力、財力有限而無力支撐起鄉(xiāng)村的文化傳播創(chuàng)作任務。留守鄉(xiāng)村的弱勢群體，很少有人能傳承傳統(tǒng)文化或創(chuàng)作新的文化來滿足村民需求。

三、中西部鄉(xiāng)村文化載體交往性功能的發(fā)揮

在中西部傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，村民的群體性活動往往以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動為主。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)雖與新時代社會主義主流文化不盡重合，但總體來說，也是中國特色社會主義主流文化的一個重要組成部分。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動傳承或保留下的越多，越能吸引村民參與其間并實現(xiàn)其交往性功能。反之，村民從其交往性功能需求出發(fā)，會尋找其他的社交場域。歷經(jīng)40年的改革開放，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化維系日艱。

(一)中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動對村民交往性需要的滿足

首先，節(jié)日傳統(tǒng)最能滿足村民交往性需要。中西部鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)節(jié)日仍保留著諸多“傳統(tǒng)”，比如對長輩親戚“送節(jié)”(看望、祝福并送節(jié)日禮物)，這是親朋之間的常規(guī)性(具有一定約束)交往，它往往通過相互之間的交流溝通，解決日常生活的困惑，調(diào)適內(nèi)心的壓力。中西部鄉(xiāng)村的人們尤其是在最為重要的“春節(jié)”里，集中解決大量生活中的難題，村民、親朋之間的交往性需求也在一定程度上得以滿足，村民的婚嫁也大多集中在像春節(jié)這樣的節(jié)日期間完成。在傳統(tǒng)的節(jié)日里，交往的需求往往能得到滿足，在交往行動中，留守群體的諸多問題能有效解決，此時對迷信活動的依賴也是最少的。傳統(tǒng)節(jié)日越是能順利實現(xiàn)親人及親朋的團聚，中西部鄉(xiāng)村的弱勢群體就越能依靠傳統(tǒng)文化來解決日常問題。

其次，趕集、廟會等傳統(tǒng)商業(yè)與文化活動可實現(xiàn)村民常規(guī)性的交往。中西部鄉(xiāng)村往往是封閉的，信息流、物質(zhì)流都不夠發(fā)達，這是其地理位置、生活生產(chǎn)環(huán)境所決定的。趕集、廟會等傳統(tǒng)活動能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)流(賣和買)和信息流(信息交換和文化交流)的交換功能。趕集和廟會等傳統(tǒng)活動越是成熟，越能吸引附近村民參與其間，這樣既可滿足物質(zhì)流動促進商品流通的需求，又可通過產(chǎn)品交換過程實現(xiàn)常規(guī)性的交往。這種傳統(tǒng)文化活動，既推進商品生產(chǎn)和流通，也促進村民相互間及與外界的交往。產(chǎn)品生產(chǎn)和流通過程越頻繁，鄉(xiāng)村文化交流也就越能滿足村民需求。

最后，村(族)公共事務商討、慶典等活動可實現(xiàn)村民非常規(guī)性的交往?！拔幕皇怯脕韰^(qū)分社會的東西，而是使社會結(jié)合在一起的東西。文化來拉開社會差距，就會產(chǎn)生對文化的敵視，產(chǎn)生對‘教育’的非文化的民主化的壓力?！盵2]179中西部鄉(xiāng)村的村(族)公共事務商討、慶典等活動，往往格調(diào)不高，如宗族的“續(xù)譜”、宗祠建設及其他慶典等，這些都屬于鄉(xiāng)村集體性活動，其性質(zhì)雖與社會主義主流意識形態(tài)不盡一致，其中有時也隱含著一些不健康的因素在內(nèi)，如頻繁集資等。但這些文化活動積極的一面是“使社會結(jié)合在一起”，通過這些非常規(guī)性的活動，村民自覺地集合起來，商討共同事務，積極參與，互幫互助。在這樣的一些交往行動中，日常積累下來的許多爭議和沖突，往往能得到有效調(diào)解和緩釋。

(二)中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化斷裂對村民交往性需要的失助

在城市化進程不斷加快的過程中，中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一定程度的斷裂，由此而使得村民交往性需求處于失助狀態(tài)，也導致文化主陣地不牢。

首先，在中西部鄉(xiāng)村大量的強壯勞動力及精英群體外出去城市務工，留守的弱勢群體對傳統(tǒng)節(jié)日的家庭團聚交流需求十分強烈，留守兒童尤甚。但是，即便是在交通便捷的今天，中西部鄉(xiāng)村家庭團聚仍然有諸多困難。工業(yè)化生產(chǎn)的不間斷性，致使在企業(yè)務工的人員常常加班且極少有連續(xù)的假期；同時，高額長途交通費對于外出務工群體來說也是一筆不小的開支，基于費用支付考慮，一般家庭僅能實現(xiàn)春節(jié)期間團聚。幾千年形成的農(nóng)村過節(jié)傳統(tǒng)被工業(yè)化、現(xiàn)代化所撕裂，留守的“993861”部隊無論是心靈還是肉體，都常常因失助而表現(xiàn)出無望的狀態(tài)。留守兒童的心靈缺失、留守老人的病體醫(yī)治，都成了中西部鄉(xiāng)村無法邁過去的坎。體制內(nèi)失助，就容易尋求體制外的“慰藉”，一些迷信活動場所因此而吸引很大一部分中西部鄉(xiāng)村留守群體的加入，甚至一些留守兒童都被拖入了這些場所，嚴重沖擊了文化主陣地。

其次，鄉(xiāng)村社會的集市、廟會等聚會、交易場所也處于衰落狀態(tài)?！安紶柕隙虬l(fā)現(xiàn)，法國的零售商和農(nóng)民的悲觀主義反映了其作為一個階級的衰落，而上升的技術(shù)人員則解釋了他們相對高的樂觀主義的程度。習性非常清楚地反映出三種不同的運動類型：上升、衰落以及維持現(xiàn)狀。”[3]趕集、廟會等傳統(tǒng)商業(yè)與文化活動衰落，使中西部鄉(xiāng)村村民群體對鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生悲觀情緒。當然，鄉(xiāng)村生活的確取得了很大的進步，政府對農(nóng)民的補貼讓農(nóng)民受益，廣覆蓋的社保和醫(yī)保更讓村民有了保障。這些基本的保障雖然都有了，而更高層次的文化需求仍難以得到滿足，主流文化渠道無法滿足需求，非主流的渠道成為了一部分有交往需求村民的宣泄口。

最后，改革開放40年來，村(族)公共事務商討、慶典等鄉(xiāng)村集體性活動式微，主因是“80后”“90后”等務工群體缺失。這一群體雖然大部分出生在農(nóng)村并在農(nóng)村接受教育，而待其成年(或?qū)W業(yè)結(jié)束)后卻真正生活、工作在城鎮(zhèn)，尤其是東部地區(qū)的大中城市。他們主要的生活和工作地是城市，他們對鄉(xiāng)村的依存度不高，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)事務的興趣不高，所以他們對鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)公共事務、慶典等集體性活動的興趣缺乏，積極性不高，因此往往會以各種理由不回村參與這種傳統(tǒng)文化活動。鄉(xiāng)村社會的公共事務主要由留守老人主持，這些留守人員心有余而往往力不足，造成傳統(tǒng)集體性活動發(fā)生斷裂，鄉(xiāng)村社會一些非正式的聚會行動式微，哪怕是看看露天電影這樣的群體文化活動都越來越少。中西部鄉(xiāng)村村民交往性的需求越來越難以在體制內(nèi)獲得滿足，從而造成文化主陣地漸趨失守。

四、中西部鄉(xiāng)村文化主陣地的重振路徑

新時代中國特色社會主義是我們的主流思想。歷經(jīng)40年的改革開放后，中西部鄉(xiāng)村振興要靠主流思想指引，主流文化思想陣地穩(wěn)固了，才能吸引更多的人到主陣地來，這就需要對主陣地文化載體加以重構(gòu)。

(一)塑形鑄魂：政府承擔著中西部鄉(xiāng)村文化主陣地建設的重任

若中西部鄉(xiāng)村社會主義主流文化陣地建設壯大，則鄉(xiāng)村振興就具備了文化基礎。當下中西部鄉(xiāng)村文化建設衰敗現(xiàn)象嚴重，導致在一些地區(qū)社會主義文化主陣地消失，留守鄉(xiāng)村的弱勢群眾失去了交往的場域。而“十九大”報告強調(diào)的鄉(xiāng)村振興，為中西部鄉(xiāng)村文化主陣地重構(gòu)奠定了基礎，文化主陣地建設重任理當由政府承擔，政府重構(gòu)文化主陣地應重在塑形鑄魂。

1.中西部鄉(xiāng)村文化主陣地建設應由政府塑形

在計劃經(jīng)濟體制下，中西部鄉(xiāng)村經(jīng)濟落后，但是文化主陣地一直由政府掌控并由政府承擔著政治宣傳、發(fā)動群眾的責任。新中國成立之后，社會主義文化成為主流文化。社會基層組織中的各農(nóng)業(yè)“大隊”“小隊”均有自己的文化員、文工組織，不時地舉辦文化表演活動以滿足村民的文化需求，公社的電影隊也時常下鄉(xiāng)放電影。政府組織的集體性活動能滿足基本的交往需求。當時物質(zhì)雖然匱乏，精神世界的需求卻能在一定程度上得到滿足。改革開放40年來，村社單位打破了原來的結(jié)構(gòu)，政府主導的文化陣地消散。各種非主流的活動增多，中西部鄉(xiāng)村文化主陣地漸趨偏離。

（123）叢生光萼苔尖葉變種Porella casepitans var.setigera （Steph.）S.Hatt. 馬俊改（2006）

今天，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，恢復和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化主陣地又成為重中之重。“當今，文化被視為社會發(fā)展與變革的關鍵一環(huán)。文化使新技術(shù)的引入以及它的社會‘承認’變得容易起來，而且文化促進著國際的交往與理解?？梢哉f，文化是在一切社會增長標志之上的、社會發(fā)展的終極標準?！盵2]180中西部鄉(xiāng)村以往主陣地的“形”還有，新技術(shù)依循原有的“形”仍然可以深入中西部鄉(xiāng)村。

政府要堅持貼近鄉(xiāng)村，要重在創(chuàng)新。運用現(xiàn)代科技手段，主動順應互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時代潮流，強化科技和網(wǎng)絡思維，不斷創(chuàng)新內(nèi)容形式、方式方法、途徑載體。比如，在現(xiàn)代科技手段下，憑借一部電腦、一臺投影儀、一輛交通車就可以非常方便地實現(xiàn)電影下鄉(xiāng)，而各級文化管理部門也有人力來落實這種責任。其他各種文化下鄉(xiāng)活動，如戲劇、文藝活動等也可以依原來的“形”來重塑送下鄉(xiāng)活動。

當前，政府重塑文化主陣地之“形”需要解決如下幾個問題：如何吸收傳統(tǒng)文化的精髓？如何做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會有機結(jié)合？如何在現(xiàn)代農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)狀下提升鄉(xiāng)村文化振興的可續(xù)性？

中西部鄉(xiāng)村長期以來形成各種相互包容并存的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村社會并非對之一概排斥，鄉(xiāng)村社會也能認識到許多傳統(tǒng)可以進鄉(xiāng)村文化主陣地。但在市場化、現(xiàn)代化如此發(fā)達的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靠誰來延續(xù)，這是政府必須下力氣去定型的。當前的市場力量自然地會帶動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承人流往城市，除非政府也順應市場留住傳承人，否則單向度流向城市的趨勢難以逆轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與不斷發(fā)展的城市文化有交融的渠道，這主要是鄉(xiāng)村文士通過科舉流入城市，他們有所成就后“解甲歸田”“榮歸故里”，又將城市文化傳回鄉(xiāng)村。而在現(xiàn)代社會，中西部鄉(xiāng)村“文士”往往單向地流向城市，基本上斷絕了返鄉(xiāng)之路，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明失去了交融的機會。人才返鄉(xiāng)才是鄉(xiāng)村主流文化得以持續(xù)下來的基礎，這也需要政府出面來推動這項工作。人才返鄉(xiāng)之“形”(渠道)，需要政府創(chuàng)造出來，不解決人才雙向流動的問題，現(xiàn)代文明無法惠及中西部鄉(xiāng)村。

當前，鄉(xiāng)村“993861”部隊人員結(jié)構(gòu)，遠遠不足以減緩中西部鄉(xiāng)村文化主陣地丟失的趨勢，加之分散式的鄉(xiāng)村生活，政府難以在鄉(xiāng)村各處塑造文化主陣地之“形”。在交通越來越便捷的前提下，在城鎮(zhèn)化程度越來越高的條件下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是中西部鄉(xiāng)村居民越來越集中之地。同時，不論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是政府辦公地，文化程度高的政府工作人員的加入，提升了遷移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會人員的整體素質(zhì)，政府可以在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集居地重塑現(xiàn)代文化主陣地，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)集居地的文化活動促進鄉(xiāng)村的交往性需求。分散的鄉(xiāng)村文化式微不可阻擋，但可以依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)集居地集聚散居村落的傳統(tǒng)文化，并嵌入社會主義的主流文化，構(gòu)筑起可持續(xù)的新型鄉(xiāng)村文化。

中西部鄉(xiāng)村的文化主陣地被新時代中國特色社會主義主流文化所占據(jù)，勢必可以滿足鄉(xiāng)村村民的文化生活、交往行動的需求。文化得以提升，鄉(xiāng)村振興就更加順利。

2.中西部鄉(xiāng)村文化主陣地建設應由政府鑄魂

政府鑄魂要從推進城鄉(xiāng)文化融合、堅持城鄉(xiāng)一體、統(tǒng)籌文化供給上著手?！皬V大群眾支持共產(chǎn)黨執(zhí)政，不是因為過去獲得的利益，不是因為將來可能獲得的利益，更不是因為抽象的利益，而是因為具體的、眼下的利益?！盵4]中西部鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程中做出巨大貢獻，強壯的勞動力進城務工，是城市取得根本性變革的重要推動力。當中西部鄉(xiāng)村無法內(nèi)生地創(chuàng)造先進文化并予以傳播的時候，政府有責任將城市文明引入到鄉(xiāng)村生活中，給予中西部鄉(xiāng)村以實實在在的利益。

當中西部鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民切實共享到了改革開放的文化成果，在其鄉(xiāng)民的生活中就無形地形成了社會主義高尚文化之魂，他們就有能力辨別社會主義文化比迷信活動更能讓其過上美好生活。政府鑄魂是政府在中西部鄉(xiāng)村文化主陣地重振中不可推卸的責任。

(二)鄉(xiāng)風文明：村委承擔著中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化可持續(xù)的責任

中西部鄉(xiāng)村是一個文化空間，也是一個生活的共同體，而民俗文化又散見于鄉(xiāng)村日常生活中。舞獅、賽龍舟、民間剪紙、服飾、飲食習俗、居室、婚喪習俗、手工藝與器物用具制作等，這些特色民俗都是經(jīng)過時間篩選而流傳下來的文化結(jié)晶，飽含著傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)和生活氣息，是形成村落文化特色的重要因素，也是文明鄉(xiāng)風的重要組成部分。民俗節(jié)慶活動對中西部鄉(xiāng)村居民來說不可或缺。

中西部鄉(xiāng)村的自治組織，從理論上講，本應主動承擔起鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明可持續(xù)的傳承責任，但在基層各級國家性任務重壓下，往往無力顧及其本應承擔的責任。在中西部鄉(xiāng)村的振興過程中，村委會應該從發(fā)展地方經(jīng)濟中跳出來，剝離出其經(jīng)濟發(fā)展職能交由相應的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟組織去完成。村委會應把開展形式多樣的群眾文化活動，舉辦社區(qū)文化節(jié)，培育群眾文化專業(yè)隊等作為其重要職責。

中西部鄉(xiāng)村的村委會本身就是村民實現(xiàn)交往行動的場域，其職責是實現(xiàn)村民自治的需要?！熬用裆鐓^(qū)生活的‘小事’恒定重于國家‘大事’，因為‘民心’主要系于‘小事’而非‘大事’。共產(chǎn)黨早年無錢無槍，辦不了國家‘大事’，卻下基層認認真真地組織村莊社區(qū)，辦妥了民眾的‘小事’，農(nóng)村包圍城市，在民心上擠死了有錢有槍、內(nèi)部卻充斥往上投機鉆營之徒的國民黨?！盵5]7-8村委會要關心的恰恰是居民社區(qū)的小事，尤其是留守老人、兒童的小事，雖然事務繁瑣，但意義重大。解決了這些小事，尤其是文化生活、交往需求中的小事，村委會就真正落實了自治功能。村委會解決了村民的需求，他們就不會求助于制度外的迷信活動或場域。

(三)精英回流：社會承擔著中西部鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化再植入的任務

改革開放40年以來所形成的社會文化結(jié)構(gòu)摧毀了幾千年來形成的農(nóng)村傳統(tǒng)社會文化結(jié)構(gòu)，“我們認為，任何一個復雜的功能耦合系統(tǒng)，只要其中包含的內(nèi)穩(wěn)態(tài)足夠多，內(nèi)穩(wěn)機制足夠復雜，結(jié)構(gòu)的老化和功能耦合自發(fā)破壞幾乎是必然出現(xiàn)的?！盵6]當中西部傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)老化和功能衰退之后，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求社會承擔起現(xiàn)代文化再植入的任務。現(xiàn)代文化再植入鄉(xiāng)村社會不能依靠留守的弱勢群體，而要依靠從鄉(xiāng)村外部引入精英。精英回流后，他們可以將現(xiàn)代文化植入鄉(xiāng)村社會，提升整個鄉(xiāng)村社會的文化水準，提高鄉(xiāng)村村民的認知水平，滿足其交往需求，讓主流文化拉回信眾。

當前，中西部鄉(xiāng)村振興需要一批這樣的人：了解農(nóng)村且對改變農(nóng)村落后現(xiàn)狀有深厚感情的人；掌握了城市先進科技和宣傳技術(shù)，尤其對于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、宣傳傳統(tǒng)文明熟知的人；掌握和熟悉中國農(nóng)村村務管理和現(xiàn)代公司管理的人，鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟組織應該與村委會脫鉤，當兩者職能分開后，社會管理人才、經(jīng)濟管理人才都是鄉(xiāng)村振興所需要的；掌握未來長遠發(fā)展趨勢的人，例如數(shù)字化、人工智能，中西部鄉(xiāng)村振興需要逐漸宣傳普及這些先進的科技。所有這些人才，僅靠如今逐步式微的鄉(xiāng)村社會自身是難以培育起來的。最直接的方式是讓從鄉(xiāng)村走出的各類精英人才回流鄉(xiāng)村。他們中有鄉(xiāng)村社會振興所需要的各類人才，他們擁有先進的技術(shù)和現(xiàn)代文明思想。若他們回流鄉(xiāng)村，當能從根本上解決鄉(xiāng)村留守人員的各種需求，當鄉(xiāng)村社會各種“小事”都能依賴鄉(xiāng)村社會自身得以解決時，就會有大部分人依賴鄉(xiāng)村社會自身來解決其文化需求。

中西部鄉(xiāng)村要讓精英回流，社會及其自治組織還有許多工作要做。“在社會逐步發(fā)展中，人類會達到這樣一個階段，他們意識到擯棄窮奢極欲對自己最有利，條件是國家承諾干預并規(guī)范其他每個人對自我欲望滿足的追求。”[7]改革開放40年來，政府對鄉(xiāng)村社會的戶籍控制關閉了從鄉(xiāng)村社會走出的各類精英回流的主渠道，而這些精英正是中西部鄉(xiāng)村振興所欠缺的。鄉(xiāng)村精英持續(xù)外流，鄉(xiāng)村社會的先進文明缺少了創(chuàng)造者，國家整體的現(xiàn)代化便難以惠及中西部鄉(xiāng)村文化，“現(xiàn)代化惠及的人越來越少，文化和體育日漸屬于少數(shù)人，高素質(zhì)屬于少數(shù)人，群體就不再信任黨和政府，不再與黨和政府同心同德，就對反黨言論聽之任之”。[5]4在鄉(xiāng)村振興大背景下，中西部鄉(xiāng)村社會要支持政府吸引從鄉(xiāng)村走出的各類人才回流，讓他們落葉歸根，讓他們能再傳播和發(fā)展鄉(xiāng)村文明。要做到把區(qū)域內(nèi)的文化戶、文藝骨干、企事業(yè)單位退休人員和返鄉(xiāng)大中專學生等吸納到鄉(xiāng)村文化隊伍中來，推動人才回鄉(xiāng)，信息回傳，不斷發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化隊伍，使優(yōu)秀資源回到鄉(xiāng)村，惠及鄉(xiāng)村。如此，鄉(xiāng)村社會的文化得以全面復興，社會主義主流文化得以傳播，鄉(xiāng)村文化主陣地就能得到鞏固。鄉(xiāng)風文明，鄉(xiāng)村美麗，生活滿足，中西部鄉(xiāng)村有了先進文化的載體和傳播的場域，自然而然地就實現(xiàn)了公眾的交往行動需求。

(四)他山之石：借鑒東部發(fā)達地區(qū)鄉(xiāng)村社會文化主陣地牢固經(jīng)驗

隨著東部地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，東部地區(qū)的鄉(xiāng)村與中西部鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出了完全不同的景象。東部地區(qū)的許多鄉(xiāng)村不僅沒有出現(xiàn)文化主陣地的式微，新農(nóng)村建設還進行得如火如荼?？偨Y(jié)其經(jīng)驗，可以看到東部地區(qū)的鄉(xiāng)村建議在緊跟現(xiàn)代化的發(fā)展步伐時，業(yè)態(tài)得到了發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，保護了傳統(tǒng)文化，滲入了現(xiàn)代文化，城鄉(xiāng)文化交融，人員相互流動頻繁。在東部地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化同時得到了提升。

東部沿海地區(qū)鄉(xiāng)村還有獨特的文化傳統(tǒng)延續(xù)。比如浙閩沿海鄉(xiāng)村，同樣有著大量的優(yōu)秀士人外流出去經(jīng)商，他們把鄉(xiāng)村做為根本，經(jīng)商是生存和發(fā)展手段。鄉(xiāng)緣族緣是維系其經(jīng)商資本流、信息流、物流的重要基礎，在往來全國乃至全世界經(jīng)商的過程中，不忘根本(根基)，積極推動本土鄉(xiāng)村的公共事業(yè)和傳統(tǒng)文化活動，通過這些活動，聚起商緣、情緣，在相互支持之下，做強做大商業(yè)。外出的士人商紳，不但沒有丟掉鄉(xiāng)村的根基，反而成了延續(xù)鄉(xiāng)村文化的主體。文化主陣地始終跟隨社會主義經(jīng)濟發(fā)展一同發(fā)展，鄉(xiāng)村社會交融了現(xiàn)代文化生活。這樣的鄉(xiāng)村文化生活值得中西部鄉(xiāng)村借鑒。