王洪弘, 張其成

北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京100029)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)中含有大量貫通天人，具有法則意義的特殊數(shù)字?！皵?shù)”是術(shù)數(shù)體系操作的核心工具[1]，術(shù)數(shù)是中醫(yī)理論的重要框架之一[2]。本文試圖從隸屬于術(shù)數(shù)之學(xué)的古代天文學(xué)入手分析《內(nèi)經(jīng)》中這些“數(shù)”的來源，依據(jù)與意義，以期為更好的理解中醫(yī)術(shù)數(shù)相關(guān)理論提供幫助。

1 《內(nèi)經(jīng)》之?dāng)?shù)

《內(nèi)經(jīng)》中涉及大量的數(shù)字，包括整數(shù)、分?jǐn)?shù)以及干支數(shù)字等。筆者通過整理發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》中共有整數(shù)67個(gè)，其中數(shù)字1到12、28、365等特殊數(shù)字除了單純標(biāo)示數(shù)量、次序與參與運(yùn)算外，還常常作為某種必須遵循的法則而存在，這些數(shù)所涉及的描述對象范圍非常廣泛，并相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成一個(gè)個(gè)系統(tǒng)，可比類，可推演，其余整數(shù)多被解釋為這些整數(shù)的倍數(shù)、平方、分?jǐn)?shù)或者和差，通過數(shù)之間的相互關(guān)系以象征某種特殊意義。分?jǐn)?shù)多為這些整數(shù)的運(yùn)算，或單純的計(jì)量性數(shù)字，干支數(shù)本身便離不開天文。故本文討論內(nèi)容以整數(shù)為主。

1.1 數(shù)分三才 《內(nèi)經(jīng)》中數(shù)分三才，三才即天地人?！吨芤住は缔o下》[3]曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之”?！秲?nèi)經(jīng)》之?dāng)?shù)按描述對象進(jìn)行分類，大體可分為天、地、人三個(gè)層次，即描述天時(shí)、天體及與之相關(guān)的各種狀態(tài)與變化的天之?dāng)?shù)，描述方位、地理山川風(fēng)物等的地之?dāng)?shù)，與描述人體生理、病理、診療和人類社會活動等的人之?dāng)?shù)。如《內(nèi)經(jīng)》中涉及數(shù)字“五”的基本概念中，有表示天之?dāng)?shù)的“五星”、“五行”、“五時(shí)”等，有表示地之?dāng)?shù)的“五位”、“五谷”、“五味”等，有表示人之?dāng)?shù)的“五臟”、“五官”、“五態(tài)”、“五勞”等。

1.2 人法天地 《內(nèi)經(jīng)》中人之?dāng)?shù)多應(yīng)于天地之?dāng)?shù)。“謹(jǐn)奉天道”被認(rèn)為是人們應(yīng)該遵循的基本原則。書中將人體生理結(jié)構(gòu)之?dāng)?shù)、生理節(jié)律之?dāng)?shù)，甚至是病理表現(xiàn)，診療措施之?dāng)?shù)等均與天地時(shí)空、物候，氣候等數(shù)相對應(yīng)，構(gòu)建了一個(gè)人法天地，天人合一的術(shù)數(shù)醫(yī)療模型。如“天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑……地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈……此人與天地相應(yīng)者也?！?《靈樞·邪客》)指出人之?dāng)?shù)應(yīng)于天地之?dāng)?shù)。又“甲子，甲午歲。少陰火，中太宮土運(yùn)，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上咸寒，中苦熱，下酸溫，所謂藥食宜也……凡此定期之紀(jì)，勝復(fù)同化，皆有常數(shù)，不可不察?！?《素問·六元正紀(jì)大論篇》)指出人與天地的相關(guān)性。從某種意義上來說，天地之?dāng)?shù)被認(rèn)為是人之?dāng)?shù)的來源，在這里，數(shù)不僅僅是數(shù)量，更代表某種法則，是故優(yōu)秀的醫(yī)者必“循經(jīng)守?cái)?shù)”(《素問·疏五過論篇》)。

1.3 觀乎天文 天地之?dāng)?shù)源于人們對天地時(shí)空的觀察，而天地時(shí)空相關(guān)知識與當(dāng)時(shí)的天文實(shí)踐活動密切相關(guān)?！皵?shù)”是人為創(chuàng)造的用來更好的發(fā)現(xiàn)與掌握自然與人體變化規(guī)律的基本概念之一，天之?dāng)?shù)多源于人們對日月星等天體運(yùn)行以及時(shí)間的認(rèn)識，地之?dāng)?shù)源于人們對地球以及空間的認(rèn)識。如《素問·氣交變大論篇》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久……”指出對規(guī)律的把握離不開對天文、地理與人事的觀察、分析與總結(jié)。又《素問·天元紀(jì)大論篇》曰：“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣?！敝赋鲞\(yùn)氣學(xué)說中一些關(guān)鍵“數(shù)”的來源與推衍也與天文周期密切相關(guān)。

2 《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代天文實(shí)踐活動

文者，紋也，“錯(cuò)畫也，象交文”[4]，指交錯(cuò)的筆畫構(gòu)成的紋理。天文，即天紋、天象，指天體交錯(cuò)運(yùn)行而構(gòu)成的天象。從《漢書·藝文志》等史料記載來看，《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代早期天文學(xué)相關(guān)知識與數(shù)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、歷譜學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科的基本知識一同隸屬于“術(shù)數(shù)”之學(xué)范疇。術(shù)數(shù)之學(xué)相關(guān)書籍占《漢書·藝文志》所載皇家藏書的三分之一以上[5]，是為顯學(xué)，是當(dāng)時(shí)各學(xué)科的共同知識背景，其中與天文學(xué)實(shí)踐相關(guān)的知識又主要來源于“術(shù)數(shù)”類別下的“天文歷譜”這一類，主要包括授時(shí)法、歷法、星占等基本內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為術(shù)數(shù)之學(xué)本身便可看作是研究“天道”的學(xué)問[6]。

2.1 授時(shí)法 授時(shí)法，即頒授天時(shí)的方法。在古代，人們主要依靠觀測太陽、月亮與行星的視運(yùn)動位置來建立精確的時(shí)間觀念。圭表測影，北斗建時(shí)，律管吹灰等是古代觀象授時(shí)所使用的主要方法。

圭表測影，即通過記錄立桿影子的方向與長度來判斷太陽自日出到日落的運(yùn)行軌跡[7]，進(jìn)而確定方向，判斷時(shí)令節(jié)氣與時(shí)刻的授時(shí)法?！吨芏Y·地官·大司徒》[8]曰：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中?！北阌泄绫頊y影的記錄。

北斗建時(shí)，即通過觀測北斗運(yùn)行來判斷時(shí)令的授時(shí)體系。古人認(rèn)為北極星是天球的中心，為天之極，由于位置相對不動，且處于終年可見的恒星圈，便于觀測，是觀象授時(shí)、建立天文體系的首要星官[9]，北極星又稱“太一”，北斗繞天極旋轉(zhuǎn)，具有標(biāo)示方位，夜間時(shí)辰與四時(shí)時(shí)令的作用。如《漢書·律歷志上》[10]曰：“斗建下為十二辰，視其建而知其次”，《史記·天官書》[11]曰“用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁”，又《鹖冠子·環(huán)流》[12]曰“斗柄東指，天下皆春……斗柄北指，天下皆冬”，明確指出根據(jù)不同時(shí)間斗柄的方位指向以及北斗中某星的位置可以判定時(shí)間，以及時(shí)令季節(jié)和十二月次。

律管吹灰，即“律管吹灰候氣法”，指通過特定時(shí)期與方位下律管口蒹葭灰飛出與否來判斷時(shí)令節(jié)氣是否按時(shí)到來的方法。該法用玉制固定長度的律管十二根，按一定規(guī)律，放在地下或密閉的室內(nèi)桌上，等到交天氣至地氣動的時(shí)候，不同方位相應(yīng)的律管葭莩灰便會飛出。這十二支律管按樂音高低排列，奇數(shù)為陽，被稱為“六律”；偶數(shù)為陰，被稱為“六呂”，后世常用“六律”統(tǒng)稱。如《后漢書·律歷志》[13]曰“五音生于陰陽，分為十二律，轉(zhuǎn)生六十，皆所以紀(jì)斗氣，效物類也”，明確指出律管吹灰可以候氣。

2.2 歷 法 歷法就是安排年月日并使其與天象相對應(yīng)的方法，是人們?yōu)榱松鐣顒颖憷贫ǖ挠?jì)算時(shí)間的方法?？v觀歷史，古代中國主要有以下幾種歷法形式：

太陽歷，依據(jù)太陽的視運(yùn)行周期，即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)行周期制定，符合每年的時(shí)令物候變化。該歷以一太陽年(太陽相鄰兩次經(jīng)過春分點(diǎn)的時(shí)間間隔)約365.25日為基本周期，日數(shù)取整，定每年365日或366日，每隔一段時(shí)期置一閏年，再將一年等分，分設(shè)12個(gè)、10個(gè)或18個(gè)月等，每月日數(shù)與月份設(shè)定相關(guān)。另外，“干支歷”也屬于太陽歷。

太陰歷，依據(jù)朔望月的周期，即月亮圍繞地球公轉(zhuǎn)的運(yùn)行周期制定，符合每月月相的變化。該法以一朔望月(相鄰兩次朔月或望月的時(shí)間間隔)約29.5306日為基本周期，日數(shù)取整，定每月29日或30日交替，又每地球繞太陽一周，月亮繞地球十二次又三分之一，取整數(shù)，故定12月成一年，一太陰平年為354日，以閏月閏年補(bǔ)平天數(shù)。

陰陽合歷，是太陰歷和太陽歷的結(jié)合，同時(shí)兼顧回歸年與朔望月兩個(gè)周期，兼顧時(shí)令物候變化與月相等天象變化。該歷以日、朔、氣為其基本要素，以朔望月定月，太陽年定年，使每個(gè)月符合月相變化，每年符合節(jié)氣物候的變化，以閏月調(diào)整節(jié)氣與天數(shù)。

3 數(shù)與天文

以《內(nèi)經(jīng)》中具有溝通天地人作用和法則意義的特殊整數(shù)為例，筆者通過整理與分析發(fā)現(xiàn)它們大都可以直接與具體的天文實(shí)踐數(shù)據(jù)相對應(yīng)。

3.1 數(shù)與授時(shí)法 《內(nèi)經(jīng)》中天數(shù)“一”常用來指代“道”、法則，最常出現(xiàn)的核心概念是“天一”或“太一”，這兩者又可指代北極星，與北斗建時(shí)體系以北極星為核心的意義相類。

《內(nèi)經(jīng)》中與天數(shù)“四”、“五”、“八”、“九”有關(guān)的核心概念為“四時(shí)”、“五行”、“八方”、“九宮”、“九州”等，如：“天有四時(shí)，人有四肢”，《素問·天元紀(jì)大論篇》言：“天有五行，御五位”等，它們均與空間上的方位劃分有關(guān)?！岸c四同功而異位”[14]，數(shù)字四是二分基礎(chǔ)上的再分，數(shù)字八是四分基礎(chǔ)上的再分。而數(shù)字五、九分別由“四方”、“八方”和中央構(gòu)成，是四和八的變形[15]。它們都可歸于數(shù)字二系統(tǒng)。在天文學(xué)上，方位概念最早應(yīng)用于圭表測影，立桿“髀”為一，是核心；最先確定的東西方向與冬至日、夏至日為“二”；“二”基礎(chǔ)上再分為“四方”與“四時(shí)”為四，四基礎(chǔ)上的再分“八方”和“八節(jié)”為八。而這種由方位來判斷節(jié)氣的方法也決定了古人對時(shí)空關(guān)系的一個(gè)基本認(rèn)知是空間決定時(shí)間。

《內(nèi)經(jīng)》中與天數(shù)“六”相關(guān)的核心概念為“六律”。如《靈樞·邪客》曰：“天有六律，人有六腑”。在天文上，六律概念源自律管吹灰候氣法。其他天數(shù)如“七”源于“七星”，即北斗七星，也是北斗建時(shí)體系的中心。天數(shù)“十”可能與古代干支歷相關(guān)。天數(shù)“十二”可能與太陰歷一年十二月有關(guān)。天數(shù)“二十八”源于二十八宿，是古代觀測行星位置的恒星參照系統(tǒng)。天數(shù)“三百六十五”與“三百六十”均為一年日數(shù)，前者為太陽歷的回歸年周期，后者為干支歷的六甲子，依據(jù)便利性原則應(yīng)用于在不同的理論體系中等。

3.2 數(shù)與歷法 從歷法系統(tǒng)來看，《內(nèi)經(jīng)》中涉及的數(shù)字雖多，但歸根結(jié)底主要來源于兩大系統(tǒng)，即以太陽視運(yùn)動周期為主的太陽歷系統(tǒng)，和以朔望月周期為主的太陰歷系統(tǒng)。少數(shù)數(shù)字兼顧二者，為陰陽合歷系統(tǒng)。其中天數(shù)“一”、“二”、“四”、“五”、“八”、“二十四”、“三百六十五”、“三百六十”等源于太陽歷系統(tǒng)；天數(shù)“三”、“六”、“九”、“十二”等源于太陰歷系統(tǒng)。晝夜的二分、一日的四分、一歲的四分和二十四分等屬于前者；一歲的十二分、陰陽的三分等均屬于后者。

4 內(nèi)在依據(jù)

《內(nèi)經(jīng)》中天人合一的術(shù)數(shù)體系具有一定的合理性。

4.1 自然依據(jù) 日、月、星等天體的運(yùn)行與相對位置決定了人類賴以生存的地球環(huán)境面貌，包括地形、光照、溫度、氣候、物種等以及它們的周期性變化規(guī)律，并對人體生理結(jié)構(gòu)與生理功能、疾病變化規(guī)律、診療活動等產(chǎn)生一系列影響。如地球繞太陽公轉(zhuǎn)，日地相對位置發(fā)生變化，產(chǎn)生寒暖、晝夜等變化，與氣候、物候、光照等關(guān)系密切，太陽對人體的影響體現(xiàn)在氣候、物候等對人體生理、病理影響的方方面面；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，日月相對位置發(fā)生變化，以恒星為參照背景，月相對人體的周期性影響主要體現(xiàn)在對經(jīng)脈、經(jīng)水等陰性物質(zhì)的影響等。正是在天文實(shí)踐活動與對人體自身生物特性的認(rèn)知基礎(chǔ)上，古人以時(shí)間、空間、人體之“數(shù)”為媒介，將天、地、人進(jìn)行鏈接，視為一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)建了一個(gè)操作簡便、行之有效的天人一體的人體模型。

4.2 人文需求 “數(shù)”之所以能成為“數(shù)術(shù)”之學(xué)的操作工具，鏈接天地人之間的媒介，歸根結(jié)底是由于“數(shù)”本身便是人們試圖發(fā)現(xiàn)、掌握、適應(yīng)并運(yùn)用自然規(guī)律，以更好的指導(dǎo)人類生存與社會活動所人為定義、總結(jié)出來的規(guī)定性概念。無論是空間的“位”與“數(shù)”，時(shí)間的“律”與“數(shù)”，還是自然界與人體的各種“象”與“數(shù)”，乃至于其他種種人為的概念都是基于這種基本需求而產(chǎn)生的，天之?dāng)?shù)、地之?dāng)?shù)與人之?dāng)?shù)的相互鏈接與協(xié)調(diào)亦是學(xué)術(shù)之必然。從某種程度來說，正如葛兆光先生[16]所說，“關(guān)于宇宙空間的知識和歷史時(shí)間的知識”構(gòu)成了古代人們思想的基礎(chǔ)，我們也可以說“關(guān)于宇宙空間的知識和歷史時(shí)間的知識”是人類一切活動與學(xué)科的基礎(chǔ)。

5 價(jià)值與不足

術(shù)數(shù)模型的人為設(shè)定本意是為了更好的指導(dǎo)人類生存與生活，我們應(yīng)該客觀看待該模型的優(yōu)勢與局限，揚(yáng)長避短，以期更好的運(yùn)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，并進(jìn)一步對其進(jìn)行發(fā)展。

5.1 價(jià) 值 一方面，天人一體的觀念影響下的醫(yī)療活動充分考慮了自然與社會環(huán)境等因素對人體結(jié)構(gòu)功能與生理病理變化的影響，拓展了診療活動的多樣性與有效性。另一方面，建立在天體觀測與物象觀察基礎(chǔ)上的天文周期與分度使該觀念下的模型設(shè)定與應(yīng)用具備一定的可靠性與穩(wěn)定性，循環(huán)性與整體性。通過人數(shù)與天數(shù)的相互呼應(yīng)，大數(shù)的推演運(yùn)算規(guī)則等，人們能夠更好的掌握人體的時(shí)空節(jié)律，人與自然、環(huán)境的關(guān)系，并在可控范圍內(nèi)進(jìn)行相對準(zhǔn)確的預(yù)測，進(jìn)而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)、生活與醫(yī)療實(shí)踐活動。

5.2 不 足 一方面，天人一體術(shù)數(shù)化的模型設(shè)定使得該理論容易走上無限推演，強(qiáng)行比附的道路，產(chǎn)生一些缺乏實(shí)際操作性的形式化理論，不利于學(xué)科本身的發(fā)展。另一方面，人文背景的認(rèn)同附和，決定了人們在構(gòu)建模型之初對原始概念、理論的選擇與組織方式等帶有一定的主觀偏向性，人們篩選出符合該模型的核心概念與理論，進(jìn)行改造加工的同時(shí)，也相對忽略了一些其他的線索，《內(nèi)經(jīng)》術(shù)數(shù)模型尤其是空間緯度的術(shù)數(shù)模型在某些方面具有一定局限性。