馬彩霞

(蚌埠學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

淮河歷史悠久，它滋養(yǎng)了淮河兒女，也塑造和改變著淮河兒女的生活，它的變遷也影響著淮河兒女的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣。本文擬就元代淮河流域的民風(fēng)民俗作初步的考察，從中去窺見(jiàn)淮河兒女與淮河變遷以及淮河流域政治環(huán)境變遷的關(guān)系，也能從中窺見(jiàn)在歷史的變遷過(guò)程中變與不變的奧秘所在。尤其是在這種環(huán)境影響下形成的文化以及這些地方性特征對(duì)這一區(qū)域人的影響，歷史的變遷是文化環(huán)境形成的過(guò)程，也是形成區(qū)域人文氣質(zhì)、文學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)。

1 元代淮河流域民風(fēng)民俗產(chǎn)生的背景

1.1 黃河奪淮入海

淮河在南宋以前獨(dú)流入海，是一條滋養(yǎng)和灌溉周邊地區(qū)的河流，淮河流域居民因淮河的灌溉而生活富足，民間有“走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸”的諺語(yǔ)。但是，“1128年(南宋建炎二年)宋東京留守杜充為阻止金兵南下，竟于今河南滑縣西南人為決河，使黃河?xùn)|流經(jīng)豫東北、魯西南地區(qū)，匯泗奪淮”[1]。黃河奪淮入海，改變了淮河獨(dú)流入海的局面，也改變了淮河的水質(zhì)和淮河流域老百姓的生活。黃河奪淮入海之后，把大量的泥沙帶到了淮河，淮河也成為了一條善淤善決的河流，元代黃河決口多在淮河流域?！包S河決溢，千里蒙害。浸城郭，漂室廬，壞禾稼，百姓已罹其毒。”[2]1620老百姓不得不開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，過(guò)著顛沛流離的生活，元代淮河流域有大量的流民和饑民存在，這對(duì)淮河流域人民的生活方式產(chǎn)生了重大的影響。除了歷史的記載，還有淮河流域作家的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，比如戴厚英的小說(shuō)、散文中均有相關(guān)題材的呈現(xiàn)。

1.2 宋金戰(zhàn)爭(zhēng)、蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)

南宋和金朝以淮河為界，淮河以南為南宋，淮河以北為金朝，并且南宋和金朝展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)一百多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。在此期間，淮河流域一直囤聚大量的部隊(duì)，很多戰(zhàn)爭(zhēng)也在淮河流域展開(kāi)，淮河流域的壽春等地更是成為了兵家必爭(zhēng)之地。在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，在淮河流域展開(kāi)的戰(zhàn)役有汴洛之役、揚(yáng)州之戰(zhàn)等等，最后南宋聯(lián)合蒙古共同抗擊金朝，金朝最終于1234年在宋蒙聯(lián)合抗擊下滅亡。金朝滅亡以后，蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)又起，淮河流域依然是重要的戰(zhàn)場(chǎng)，多場(chǎng)戰(zhàn)役在兩淮展開(kāi)?！端卧獞?zhàn)史》中關(guān)于蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)分為三個(gè)部分來(lái)寫(xiě)，分別是兩淮、京湖和四川。因此，在兩淮地區(qū)有很多的戰(zhàn)事，如乃馬真皇后攝政元年(1242)的五河口之役[3]398，之后，在安豐、壽春、五河口、泗州等地還多次發(fā)生戰(zhàn)役，戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)到1279年南宋滅亡。由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，安豐、濠州“兩郡的百姓都不過(guò)只有數(shù)百戶(hù)而已”[3]407，“兩淮連年遭受兵災(zāi)，人民避亂江南的仍然很多”[3]488，宿州曾經(jīng)被屠城[4]卷一沿革，靈璧出現(xiàn)了“居民流散，城郭為墟”[4]卷一沿革的景象。

連年的自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)，使淮河流域的人民生活極端貧困，在這樣的背景下，老百姓出現(xiàn)了兩種選擇：一部分老百姓選擇背井離鄉(xiāng)，郭聚“既成人，河南兵亂，已不能家，乃負(fù)母逃難”[5]344，林仲實(shí)“宋建炎初，由光州徙家錢(qián)塘”[5]348，過(guò)著顛沛流離的生活；還有一部分老百姓選擇留下來(lái)，大家團(tuán)結(jié)一心，建立堡寨以求自保。

1279年元朝滅南宋以后，淮河流域的人民才慢慢開(kāi)始重新過(guò)上太平的日子。但是，長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)再加上元代淮河流域自然災(zāi)害頻發(fā)，導(dǎo)致元代淮河流域仍然有大量的荒田存在?！?大德二年三月丁亥朔)以?xún)苫撮e田給蒙古軍”[2]418；“(至大元年秋七月壬戌)括歸德、汝寧境內(nèi)瀕河荒地約六萬(wàn)余頃”[2]500。這一歷史因素造成的心理觀念不僅影響著當(dāng)?shù)厝说乃季S方式，也直接影響到日常語(yǔ)言并代代流傳，成為有特定含義的日常語(yǔ)言，像“跑水反、跑反”都是極具地方色彩的，前者指水患，后者指戰(zhàn)爭(zhēng)。這一類(lèi)方言在戴厚英的家園小說(shuō)中多有出現(xiàn)。

1.3 元朝蒙古族的統(tǒng)治

元朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族建立的全國(guó)性政權(quán)。元朝實(shí)行四種人制度：第一種是蒙古人，第二種是色目人，第三種是漢人(原金統(tǒng)治區(qū)居民)，第四種是南人。他們對(duì)漢人尤其是南人始終不予重用?！芭_(tái)省要官皆北人為之。漢人南人萬(wàn)中無(wú)一二，其得為者不過(guò)州縣卑秩?！盵6]各州縣的長(zhǎng)官都要由蒙古人來(lái)?yè)?dān)任，稱(chēng)為達(dá)魯花赤。在元代，有大量的蒙古人、色目人、漢人被派往淮河流域做官。除此以外，元代還有大量的色目人和本土的各個(gè)少數(shù)民族來(lái)到中原經(jīng)商，在這個(gè)過(guò)程中，他們與中原的漢族人進(jìn)行了深度的融合。

上面三個(gè)因素都會(huì)共同促成一個(gè)現(xiàn)象，那就是大規(guī)模的人口遷徙。這使得元朝歷史呈現(xiàn)出很特別的一個(gè)特性，即各民族大融合?；春恿饔蜃怨乓詠?lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，自然也成為各民族大融合的重要區(qū)域。人口遷徙有兩個(gè)方向：一個(gè)是人口流出，即由于種種原因淮河流域人民選擇背井離鄉(xiāng)，去其他地方定居生活，如前面提到的郭聚和林仲實(shí)；另一個(gè)方向就是大量的人口流入，李守中“前至元初徙家于穎”[5]173，馬祖常父親馬潤(rùn)“監(jiān)光州，有惠政，公亦愛(ài)其風(fēng)土，因買(mǎi)田筑室家焉”[5]144。元朝建立以前，由于自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂，人口流出是主流，元朝建立以后，采取了大量的措施讓流出的人口重新回到家鄉(xiāng)，比如耕種荒地免稅等等措施。所以，元朝建立以后，大量的淮河流域人民重返家園，甚至有很多人因喜愛(ài)淮河流域的風(fēng)土民情而選擇僑居于此，大量的外來(lái)人口深刻地影響和改變著淮河流域的民風(fēng)民俗。但是，元朝建立以后，淮河流域依然有大量的人口遷出，這主要是由于水災(zāi)(黃河泛溢和決口)、旱災(zāi)和蝗災(zāi)，元朝末年這種情況更加嚴(yán)重，“當(dāng)天歷用兵之后，江淮大旱田苗槁死，民無(wú)所食”[5]193，“是歲(至正四年)夏秋大雨，河決曹濟(jì)之間，既而盜起青徐，郡縣多被其害”[5]195。戴厚英的《空中的足音》《鎖鏈，是柔軟的》在細(xì)描家鄉(xiāng)風(fēng)物時(shí)，也無(wú)意識(shí)地提到“本地人”與“他者”的微妙，本質(zhì)上可視為民風(fēng)民俗對(duì)作家的影響，作家的書(shū)寫(xiě)又進(jìn)一步強(qiáng)化了文化特征。

2 元代淮河流域的民風(fēng)民俗

2.1 元代淮河流域人民文武雙全

淮河流域自灌夫時(shí)就有“喜任俠，交游豪杰”的性格特點(diǎn)，宋金對(duì)峙時(shí)期，淮河流域是重要的戰(zhàn)場(chǎng)，在這種背景下，宋朝淮河流域有很多的村寨都團(tuán)結(jié)起來(lái)建立地方武裝以自保?！熬┪?、襄陽(yáng)、兩淮的土豪民兵，集結(jié)在堡寨中，捍衛(wèi)鄉(xiāng)里”[3]272；“宋孫暉，少負(fù)義氣，謀略絕人，適靖康之亂，率淮民團(tuán)結(jié)保護(hù)，鄉(xiāng)井賴(lài)之，擢泗州招討信尉。建炎三年，金人陷泗州，將渡淮，暉率民兵御之”[4]卷七忠義列傳。因此，宋朝淮河流域居民形成了尚武的風(fēng)尚。“昔宋之季，文日以弊，而江淮俗尚武俠，儒學(xué)或未聞也”[5]66；“其俗尚武，稍習(xí)文辭”[7]卷一風(fēng)俗；“宋失國(guó)南播江表，嘗恃其人以扼兵沖，故百年間人俗獷悍”[8]卷十光州孔子新廟碑；“人備文武全才，風(fēng)俗清麗(俱宋《地理志》)”[9]卷一風(fēng)俗。

這對(duì)元代淮河流域文化有極大的影響。元朝建立以后，淮河流域戰(zhàn)事平息，人民開(kāi)始重新回到家園，靈璧“元至元間復(fù)立縣，屬泗州。十七年，仍屬宿州，隸南歸德府，元末為張士誠(chéng)所據(jù)”[4]卷一沿革。但是，元代在淮河流域仍有大量的駐軍，元代鎮(zhèn)南王一直駐守在淮河流域。元朝是蒙古族建立的，統(tǒng)治者為了維持其統(tǒng)治地位，選派了大量的官員到全國(guó)各地，淮河流域也不例外。這些官員多為蒙古族和色目族人，他們本身多為游牧民族，作為馬背上的民族，蒙古族人對(duì)馬有深厚的感情。因此，元代養(yǎng)馬數(shù)量巨大，除了一部分供王室和官員騎乘之外，還有大量的馬匹用于驛站，元代驛站的站馬數(shù)量龐大，養(yǎng)馬也成了元代養(yǎng)馬戶(hù)的沉重負(fù)擔(dān)，而淮河流域是元代的牧場(chǎng)之一。在元代，淮河流域農(nóng)耕文明受到了一定的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了一定的影響，導(dǎo)致元代淮河流域有大量的農(nóng)民不事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，再加上蒙古族本身對(duì)于武力的推崇，強(qiáng)化了自宋以來(lái)淮河流域尚武的傳統(tǒng)。習(xí)武之風(fēng)盛行仍然是淮河流域元代文化中鮮明的特色，“徐之為郡，控扼南北，被山帶河以為固 ，其人悍勇尚力，蓋自古用武之地也”[5]39。統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，重新恢復(fù)了各地的儒學(xué)教育?！跋矄?wèn)學(xué)，從教化，雖兵革之余猶有是心(元志)”[4]卷一風(fēng)俗；馬祖常的文集中也有相關(guān)記載，“光州既新作孔子廟，乃以圖來(lái)征文于州人”[8]卷十光州孔子新廟碑?；春恿饔蛉嗣耖_(kāi)始重新興建孔子廟，重新興儒學(xué)，但是，有些地方在元朝建立幾十年后才開(kāi)始興建孔子廟，如安豐路就是在泰定年間才開(kāi)始修建孔子廟的。因此，元代的淮河流域居民雖然具備文武全才的特點(diǎn)，但是，淮河流域尚武的特點(diǎn)在元代依然比較突出，這也深刻影響了淮河流域人民的性格?；茨厦狂R祖常，作為元代著名的文人，在其作品中也多次表現(xiàn)出對(duì)習(xí)武的熱愛(ài)，他有“上馬作將軍，下馬作博士”[8]卷一田居二詩(shī)寄元參議的情懷，有“十五讀古文，二十舞劍器”[8]卷一壯游八十韻的人生歷練。

元末農(nóng)民起義更是多發(fā)生于此地?！斑冋呒咨曛铮斜I起于沂、莒之間，擁旗鼓，掠人民，纂囚徒，共益其黨，火廬舍，劫府庫(kù)，爭(zhēng)取其財(cái)”[5]38-39，“而徐、泗、陳、蔡之民，連歲驚擾，河、淮左右，舟車(chē)幾不能往來(lái)，廟堂始以為擾”[5]39?；春恿饔虺蔀樵┺r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)源地，元朝政府調(diào)集大量的軍隊(duì)來(lái)屯戍，“移揚(yáng)州一萬(wàn)戶(hù)統(tǒng)兵戍徐”[5]39，想以此來(lái)挽回元朝的統(tǒng)治。但是，由于淮河流域一直有尚武的風(fēng)氣，淮河流域的農(nóng)民起義軍此起彼伏，潁州的劉福通、濠州的郭子興等起義軍很快發(fā)展壯大，再加上其他地區(qū)的起義軍也紛紛揭竿而起，最后，元朝的統(tǒng)治在淮河流域起義軍的不斷打擊下宣告滅亡。真是“成也蕭何敗也蕭何”！

2.2 元代淮河流域人民互相扶持

元代淮河流域人民有互相扶持的習(xí)俗，即“里巷敦扶持之義(元志)”[9]卷一風(fēng)俗。明代這種風(fēng)俗依然存在，“嫁娶相資，患難相恤，有太古之遺風(fēng)”[4]卷一風(fēng)俗；“鄉(xiāng)閭無(wú)游惰之民，鄰里有周恤之義”[8]卷一風(fēng)俗。當(dāng)遭遇自然災(zāi)害之時(shí)，淮河流域人民也會(huì)相互救濟(jì)?！敖创蠛怠ご蠹覡?zhēng)為出米及錢(qián)，凡居者則給錢(qián)治生，不令流徙”[5]193；汴之陽(yáng)武人郭聚“喜施與，歲饑，鄰里或乏食不能自存者，輒出粟以周之?；蚧閱视兴儋J，亦與之”[5]344；光州人林仲實(shí)“克盡友愛(ài)，親族貧寒者多周給之”[5]348?！拔壹一此?，孝義夙多聞”[8]卷二贈(zèng)蘆州黃孝子，“君子尚高義，賤物不賤躬”[8]卷一送幼度御史南游，“一府盡傾意樂(lè)成。大者割財(cái)，小者奏力，咸出名姓以來(lái)就功”[8] 卷十安豐路孔子廟碑。馬祖?！坝群V友義，昆季子孫及宗族孤寒者，悉收而教養(yǎng)之，舉進(jìn)士釋褐上庠者凡數(shù)十人”[5]143。

2.3 元代淮河流域人民性格率真，民風(fēng)質(zhì)樸

淮河流域自古以來(lái)就民風(fēng)淳樸?！办`璧民性樸直而尚儉素，民直遂而易導(dǎo)化，士氣節(jié)而薄萎靡(古志)”[4]卷一地理志風(fēng)俗。有縣志記載：壽州人“性率真，直人，尚節(jié)義，故宦游者咸擇居于此焉”[7]卷一風(fēng)俗；潁州人“性率真直，賤商務(wù)農(nóng)”[9]卷一風(fēng)俗。元代淮河流域人民質(zhì)直，民風(fēng)質(zhì)樸依然。作為當(dāng)時(shí)的淮河流域名士，馬祖常不畏強(qiáng)權(quán)，多次彈劾權(quán)貴，在《石田文集》中有記載的就有《彈大都路總管范完澤》《彈中書(shū)參議孛羅等官》《彈右丞相鐵木迭兒》等，在這些彈劾文章中，馬祖常都直言其問(wèn)題。如指出范完澤“非儒非吏，素?zé)o寸長(zhǎng)，才名不著于當(dāng)時(shí)”[8]卷七彈大都路總管范完澤；而對(duì)于當(dāng)時(shí)權(quán)傾一時(shí)的丞相鐵木迭兒的彈劾也是言辭直白，“伏見(jiàn)中書(shū)右丞相鐵木迭兒貪縱不正，擅弄威?！盵8]卷七彈右丞相鐵木迭兒。最后因彈劾鐵木迭兒而被貶，“劾權(quán)貴人擅弄威福，遂置相位，久之，其人再竊政柄，左遷公尹縣開(kāi)平，實(shí)欲深中傷之，公退耕浮光之野，泊然不以為意”[5]65。可見(jiàn)其性格之質(zhì)直！潁州李守中“志大而氣剛，不隨俗依違俯仰，事或不然輒指陳可否，直言無(wú)諱，守身亷白，人不敢干以私”[5]174，“侯為人方正有守，不畏強(qiáng)御，施于為政，子愛(ài)其民”[5]18，他和馬祖常有著相似的經(jīng)歷：“至大二年，尚書(shū)省立，公上言曰：‘昔在世廟,宵旰求治,分置尚書(shū)省，以清中書(shū)之務(wù)，明詔具在。今尚書(shū)省臣攘奪政柄，變亂憲章，用人無(wú)法，事漸大壊，返謂中書(shū)墮廢法制。當(dāng)辨中書(shū)所廢者何，尚書(shū)所治者何?！侣?，權(quán)貴大怒，以公間諜兩省輔臣，廢黜田里”[5]174。同樣質(zhì)直的還有碭山人曹伯啟，“曹侍郎素稱(chēng)廉直”[5]151。

淮河流域居民質(zhì)直的性格使淮河流域形成了質(zhì)樸的民風(fēng)?！熬用裆袠銉€，遺邦頗文物”[8]卷一穎郡；“吾州介江淮之交，生殖甚寡，然少長(zhǎng)安于樸俗，衣服飲食給于田蠶弋釣之力，工商給于粗完，男女婚嫁養(yǎng)生送死質(zhì)而有節(jié)，其人已幾于淳厚，故易富而易教”[8]卷十光州孔子新廟碑；“安豐，全楚東境州來(lái)之郊，其土廣衍，其物阜大，其民質(zhì)實(shí)”[8] 卷十安豐路孔子廟碑；“歸德為郡，南控江淮，北鄰大河，境大壤沃，方數(shù)千里。侯始下車(chē)，愛(ài)其土風(fēng)厚完，民生樸茂，第未學(xué)以成其性爾”[5]17。

3 淮河流域的民風(fēng)民俗對(duì)淮河流域的影響

元代淮河流域的民風(fēng)民俗對(duì)淮河流域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，人民尚武、質(zhì)直、相互扶持使淮河流域在遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候能夠自保，這使得元代淮河流域雖然屢遭自然災(zāi)害，但是老百姓能夠勉強(qiáng)度日，過(guò)了近百年的和平生活。直到元朝末年，各種矛盾迅速激化，淮河流域人民在無(wú)路可走的情況下選擇了抵抗，元朝才在農(nóng)民起義的浪潮打擊下滅亡?；春恿饔蚴敲鞒恼嘏d之地，這方水土成就了明太祖朱元璋的豐功偉業(yè)，開(kāi)啟了我國(guó)歷史上一個(gè)新的朝代——明朝。

另一方面，元代作為中國(guó)古代史上承上啟下的一個(gè)朝代，淮河流域的民風(fēng)民俗也起到了承上啟下的作用。尚武之風(fēng)自灌夫時(shí)即有“喜任俠”的風(fēng)氣；到了宋代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，尚武之風(fēng)形成；元代稍有減弱，重新興儒學(xué)，但是尚武之風(fēng)仍然存在；到了元朝末年，隨著統(tǒng)治者的統(tǒng)治日漸黑暗，尚武之風(fēng)發(fā)展成為農(nóng)民起義；明朝尚武之風(fēng)依然盛行；近代中國(guó)再次陷入紛爭(zhēng)之時(shí)，淮河流域又興起了淮軍，隨著亂世的終結(jié)，尚武之風(fēng)在今天已經(jīng)煙消云散。相互扶持則是淮河流域人民自元朝以來(lái)一直保持至今的一個(gè)良好風(fēng)俗，這一風(fēng)俗還從文化氣質(zhì)上影響了作家戴厚英的品格。她作品中的俠義精神、真摯情感的流露，甚至是咄咄逼人的雜文寫(xiě)作等風(fēng)格，都與這一文化淵源有關(guān)。她的一系列作品是淮河流域可貴的精神財(cái)富，是淮河流域民風(fēng)淳樸、人民性格質(zhì)直率真的藝術(shù)寫(xiě)照。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)考察淮河流域民風(fēng)民俗中的變與不變，我們可以看出，優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的風(fēng)俗具有永恒的生命力，而那些只有在亂世才成為必須的民風(fēng)民俗，必將隨著亂世的終結(jié)而終結(jié)。