湯凡渺

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。它既包括有形的物質(zhì)形式，又包含抽象的精神內(nèi)涵。在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)工匠精神的新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)新性發(fā)展具有重大的時(shí)代意義。但目前它面臨著工藝產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、技術(shù)傳承等方面的發(fā)展瓶頸。為此，產(chǎn)品的個(gè)性化定制、文化符號(hào)價(jià)值的挖掘與弘揚(yáng)、文化推廣的融合與拓展、傳承育人新模式的探索是新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化；傳承與創(chuàng)新；發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2019）01-0091-06

中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古往今來(lái)，它深刻地影響著人們的思想觀念和生活方式。歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)工藝藝人創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)具有中國(guó)文化特色且世界聞名的工藝產(chǎn)品，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)代西方文化思潮對(duì)我國(guó)社會(huì)文化的不斷沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的進(jìn)一步發(fā)展面臨著諸多瓶頸。探究中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化在新時(shí)代背景下的創(chuàng)新性發(fā)展路徑對(duì)于

振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升我國(guó)的文化影響力具有十分重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的內(nèi)涵與特性

中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)涵博大，特性鮮明。其內(nèi)涵與特性均體現(xiàn)出鮮明的“中國(guó)特色”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，人們無(wú)不感受到中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化與中華民族的歷史更迭、科技發(fā)展、傳統(tǒng)文化之間有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。這也預(yù)示了當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)工藝的存在價(jià)值以及發(fā)展前景，中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化必須走中國(guó)特色的創(chuàng)新性發(fā)展道路。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的內(nèi)涵

文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。[1]傳統(tǒng)

工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性。[2]中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化是指中國(guó)人在運(yùn)用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)出品。中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化按照不同的參照物可以劃分為不同的類型。一般來(lái)說(shuō)，按照不同的材料可分為玉石文化、青銅文化、陶瓷文化、竹工藝文化、茶文化等，按照不同的技藝可分為雕刻文化、剪紙文化、編織文化等。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的特性

中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.地域差異明顯

中國(guó)傳統(tǒng)工藝具有地域集中性特征，如刺繡盛產(chǎn)于蘇州，瓷器盛產(chǎn)于景德鎮(zhèn)，地毯掛毯盛產(chǎn)于新疆，風(fēng)箏以濰坊生產(chǎn)的最聞名，等等。同種工藝在不同地域表現(xiàn)形式差異顯著，如北方剪紙的造型多見(jiàn)花鳥，它們被人們糊到窗戶上以起到裝飾的效果，而南方江浙地區(qū)的剪紙常見(jiàn)火腿、豬頭、元寶等圖案，以表達(dá)人們年年有余、富貴吉祥的美好希冀，另有些地區(qū)剪紙工藝結(jié)合竹藝、木工制成房屋、人形、花鳥等立體造型出現(xiàn)在喪葬文化中，以表達(dá)人們對(duì)逝者的哀思與祝福。

2.民族特征顯著

中國(guó)民族眾多，不同民族在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生并

積淀了不同的工藝文化，傳統(tǒng)工藝代代相傳，流傳至今，促使某些工藝成了特定民族的文化符號(hào)，如蒙古族的皮畫、藏族的唐卡、傣族的竹編、苗族的苗繡和銀飾等帶有民族特征的工藝產(chǎn)品就被族人廣為使用，尤其是在重大節(jié)慶活動(dòng)中被廣泛使用，成為民族身份認(rèn)同的符號(hào)、標(biāo)簽。同時(shí)，由于其具備特殊的審美價(jià)值、文化內(nèi)涵，民族傳統(tǒng)工藝品又受到現(xiàn)代旅游業(yè)市場(chǎng)消費(fèi)者的青睞。

3.傳承模式獨(dú)特

中國(guó)傳統(tǒng)工藝行業(yè)發(fā)達(dá)、種類多元，形成了有地域和家族特色的傳承模式。學(xué)徒制模式是中國(guó)傳統(tǒng)技藝的主要傳承模式，工藝大師在制作手工藝品的過(guò)程中給學(xué)徒傳授工藝知識(shí)和實(shí)踐技能，指導(dǎo)學(xué)徒完成工藝制作。學(xué)徒主要來(lái)自家族后代，代代相傳。到了當(dāng)代傳統(tǒng)工藝大師逐漸實(shí)行開放傳授模式，面向社會(huì)招收學(xué)徒。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策也促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，因此部分工藝傳承人不以賺錢為主要目的，而以文化傳承為主要目的繼續(xù)傳承著傳統(tǒng)工藝。

4.文化價(jià)值豐富

中國(guó)傳統(tǒng)工藝是人們了解中國(guó)文化與歷史的重要窗口。中國(guó)古代工藝強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)觀。人們對(duì)高尚品質(zhì)的歌頌和推崇等道德題材廣泛出現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝中，如竹藝文化、玉雕文化等就充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的民族文化價(jià)值。另外，不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗和民間傳說(shuō)也在中國(guó)傳統(tǒng)工藝品中得到了充分的反映，如“鐘馗捉鬼”“群仙祝壽”“精衛(wèi)填?！钡鹊涔蕰r(shí)常出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)工藝品中?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化既蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最具普遍意義的思想內(nèi)涵，又充分顯示了中華民族道德倫理與民俗文化的精神旨趣。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)新性發(fā)展的必要性

（一）突破自身發(fā)展瓶頸的需要

中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)突破發(fā)展瓶頸。這些瓶頸來(lái)自于復(fù)雜的社會(huì)外部環(huán)境和自身不完善的發(fā)展結(jié)構(gòu)，受人的因素影響明顯，包括生產(chǎn)障礙、營(yíng)銷障礙、傳承障礙等。

1.生產(chǎn)障礙

生產(chǎn)障礙具體表現(xiàn)在現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)工藝創(chuàng)新性產(chǎn)品開發(fā)不足以及部分傳統(tǒng)手工藝品陸續(xù)被市場(chǎng)淘汰。首先，工業(yè)革命以來(lái)，大量的產(chǎn)品生產(chǎn)開始采用機(jī)器，而不再主要靠手工。[3]當(dāng)代社會(huì)工業(yè)化、智能化、自動(dòng)化的飛速發(fā)展大大促進(jìn)了現(xiàn)代機(jī)械制造工藝的迅猛發(fā)展，機(jī)器制造工藝品的品質(zhì)不斷提高，且機(jī)器完成了大部分傳統(tǒng)手工藝的制作工序，人逐漸不負(fù)責(zé)工藝的全過(guò)程，而只參與其中的某個(gè)環(huán)節(jié)或部分的工藝制作。在效率和成本方面，機(jī)械制作相對(duì)于傳統(tǒng)手工藝都呈現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。然而，工業(yè)化批量生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，這大大沖擊了傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品“稀少”的特性，從而降低了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的刺激下，傳統(tǒng)手工藝人面臨著技能轉(zhuǎn)型和技藝傳承之間的矛盾，許多傳統(tǒng)工藝師傅不再熱衷于開發(fā)原創(chuàng)性的工藝作品，而是紛紛轉(zhuǎn)行或者保持現(xiàn)狀，以維持著基本的生計(jì)。在工業(yè)化的沖擊下，產(chǎn)品日益同質(zhì)化以及傳統(tǒng)手工藝行業(yè)自身產(chǎn)品迭代緩慢導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在當(dāng)今社會(huì)缺乏創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力。其次，部分產(chǎn)品經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇而被淘汰，這就導(dǎo)致了相關(guān)傳統(tǒng)手工藝的失傳或衰敗。

2.營(yíng)銷障礙

新時(shí)代傳統(tǒng)工藝文化的營(yíng)銷是一個(gè)營(yíng)銷行為與營(yíng)銷環(huán)境雙向發(fā)展的問(wèn)題。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于文化營(yíng)銷概念的理解主要存在兩種認(rèn)識(shí)：一種是從企業(yè)自身出發(fā)來(lái)界定，即文化營(yíng)銷是有意識(shí)地通過(guò)發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價(jià)值觀來(lái)達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的一種營(yíng)銷方式；另一種是從企業(yè)外部的生存環(huán)境出發(fā)來(lái)界定，指企業(yè)為減少產(chǎn)品文化和異域文化的沖突，采取文化適應(yīng)的營(yíng)銷策略，使產(chǎn)品文化與當(dāng)?shù)匚幕樌诤系臓I(yíng)銷方式。[4]從這兩種視角出發(fā)，均可看出傳統(tǒng)工藝文化當(dāng)前發(fā)展的短板，即傳統(tǒng)工藝的經(jīng)營(yíng)者及企業(yè)對(duì)自身的核心價(jià)值觀構(gòu)建不完善，文化內(nèi)涵挖掘、孕育不足。同時(shí)，又未能完

全適應(yīng)新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)，與當(dāng)前消費(fèi)者的需求多樣性之間存在一定矛盾，且受到多元異域文化的沖擊。因此，傳統(tǒng)工藝文化發(fā)展中自身文化內(nèi)涵建設(shè)不足、對(duì)外部文化環(huán)境適應(yīng)不足，構(gòu)成了其文化營(yíng)銷在新時(shí)代背景下創(chuàng)新發(fā)展的嚴(yán)重障礙。

3.傳承障礙

傳承方式的滯后性和傳承內(nèi)容的局限性阻礙了傳統(tǒng)工藝文化在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。傳承方式的滯后性主要表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承模式是口口相傳、言傳身教的學(xué)徒制，師傅和學(xué)徒參與整個(gè)工藝制作的全過(guò)程。新時(shí)代由于家族人口外流、學(xué)徒工作流動(dòng)性大等原因，這種傳承方式極易出現(xiàn)人才的斷層與流失。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代教育發(fā)展相對(duì)滯后，工藝傳承人多數(shù)不能適應(yīng)現(xiàn)代化批量技師教育培訓(xùn)模式，傳承教育的現(xiàn)代化人才嚴(yán)重匱乏。雖然高等院校、職業(yè)類院校依據(jù)地域特色逐漸開設(shè)了傳統(tǒng)工藝專業(yè)或課程，但仍然不能滿足行業(yè)發(fā)展的需求。傳承內(nèi)容的局限性主要表現(xiàn)在工藝傳承人文化水平參差不齊。在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策下，部分工藝傳承人對(duì)其從事的工藝門類的歷史及文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)和歸納，但是仍然有不少工藝師更多關(guān)注的是工藝品的表面形式與符號(hào)，忽視了傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值，在傳承過(guò)程中大多重視技藝的傳承，而忽視文化內(nèi)涵與價(jià)值的傳承，這不利于中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。這就使得當(dāng)前傳統(tǒng)工藝的傳承內(nèi)容相對(duì)守舊，缺乏創(chuàng)新性和開放性。

（二）人的全面發(fā)展和多元需求的需要

人的全面發(fā)展既包括身體、智力的協(xié)調(diào)發(fā)展，也包括道德、才能、精神的多方面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化中的“人”分為兩個(gè)群體：一為傳統(tǒng)工藝制造者，二為除傳統(tǒng)工藝師之外的普通大眾群體。一方面，傳統(tǒng)工藝師在制作工藝品的過(guò)程中既實(shí)現(xiàn)了自身智力和體力的協(xié)調(diào)發(fā)展，又深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，養(yǎng)成了中國(guó)匠人高尚的精神品格，即工匠精神。工匠精神是一種精益求精、追求卓越的精神。工匠在制作作品時(shí)是追求完美的，有一種精益求精的精神追求。[5]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝師們?cè)诰媲?/p>

精的過(guò)程中得到了自身的全面發(fā)展。另一方面，普通大眾在觀賞、品鑒和體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品或傳統(tǒng)工藝文化作品的過(guò)程中能培養(yǎng)審美趣味，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使自身得到充分的精神陶冶。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)展可促進(jìn)人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展又在更高層次上體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝師新的更高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)能力；反過(guò)來(lái)，這又對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)新與培育以及人的全面發(fā)展產(chǎn)生新的推動(dòng)作用。

創(chuàng)新發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化在新時(shí)代滿足市場(chǎng)新需求、謀求生存與發(fā)展空間的必然選擇。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[6]新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要對(duì)傳統(tǒng)工藝文化提出了新的審美需求、使用需求、體驗(yàn)需求、教化需求等。傳統(tǒng)工藝師需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作開發(fā)出符合市場(chǎng)多元需求的作品，以適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)美好生活的多樣性需求。同時(shí)，工藝師自身也需要發(fā)展，以滿足個(gè)人在新時(shí)代的需求變化，既提高技藝創(chuàng)作水平，也提升自己的文化素養(yǎng)和品位。

（三）文化傳承和加強(qiáng)文化自信的需要

“傳承是文化自強(qiáng)和文化創(chuàng)新的根基”[7]，而

中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)新發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值。創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化有利于傳承與創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十九大報(bào)告提出“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[6]。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位上，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”，并指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。[8]只有堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)文化的發(fā)展才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)新性發(fā)展需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)良基因”。弘揚(yáng)工匠精神，明確其精神內(nèi)涵、文化價(jià)值，既可為中國(guó)傳統(tǒng)工藝師找到他們的“根”，同時(shí)也可讓世人充分體驗(yàn)到傳統(tǒng)工藝中的文化魅力。

文化自信是新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)新發(fā)展的終極目標(biāo)。近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，西學(xué)東漸達(dá)到了頂峰。改革開放，國(guó)門洞開，社會(huì)各界再次掀起了學(xué)習(xí)西方文明的浪潮。后來(lái)，國(guó)人處于文化自卑與文化自負(fù)的矛盾兩極。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人的文化意識(shí)逐步提高。步入新時(shí)代，習(xí)近平站在中華民族偉大復(fù)興的高度確定了文化自信是繼“道路自信、理論自信、制度自信”之后的第四個(gè)自信。文化自信事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全和民族精神獨(dú)立。堅(jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)定中國(guó)傳統(tǒng)文化自信。創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于樹立國(guó)人的文化自信。傳統(tǒng)工藝文化具有物質(zhì)與精神雙重屬性，具有文化育人功能。文化自信是中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。樹立中國(guó)傳統(tǒng)文化自信有利于促進(jìn)樹立中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化自信，反之亦然。因此，新時(shí)代語(yǔ)境下手工藝人樹立中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化自信至關(guān)重要。

三、傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化，要依據(jù)消費(fèi)人群的差異性開發(fā)個(gè)性化的文化產(chǎn)品，要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符號(hào)價(jià)值的挖掘，要促進(jìn)工藝文化的融合推廣，要探索可持續(xù)發(fā)展的工藝人才培養(yǎng)模式。要尊重傳統(tǒng)文化特色、融入現(xiàn)代文化品位、創(chuàng)造國(guó)際文化空間，從而使中國(guó)傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的職業(yè)自信得到進(jìn)一步加強(qiáng)、國(guó)人文化自信得到提升、國(guó)際友人對(duì)中華民族文化認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，最終充分發(fā)揮具有中國(guó)特色的文化的影響力。

（一）產(chǎn)品的個(gè)性化定制

產(chǎn)品的個(gè)性化定制是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的首要途徑。新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要對(duì)文化產(chǎn)品提出了人性化和個(gè)性化的新要求。工業(yè)化的批量生產(chǎn)模式雖然具備生產(chǎn)效率高、產(chǎn)量大的優(yōu)勢(shì)，但產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，個(gè)性化、多樣化的拓展明顯不足。中國(guó)傳統(tǒng)工藝應(yīng)充分發(fā)揮其原創(chuàng)性強(qiáng)、靈活性強(qiáng)、文化特征明顯的特點(diǎn)，依據(jù)不同消費(fèi)者的需求制作不同的產(chǎn)品。在人們?nèi)招略庐惖奈幕M(fèi)需求下，文化市場(chǎng)也出現(xiàn)了許多新興的產(chǎn)品。如兒童教育中越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視子女對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，促使一批國(guó)學(xué)教育培訓(xùn)班、手工制作培訓(xùn)班產(chǎn)生。部分少數(shù)民族地區(qū)為經(jīng)濟(jì)開發(fā)、招商引資，大力推廣當(dāng)?shù)匚幕放?，推出具有民族文化特色的旅游開發(fā)項(xiàng)目，制作具有民族特色的傳統(tǒng)工藝文化宣傳紀(jì)錄片，等等。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝品消費(fèi)者個(gè)性化的需求將促進(jìn)個(gè)性化定制市場(chǎng)的發(fā)展，也將間接促進(jìn)傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)產(chǎn)生新興的個(gè)性化產(chǎn)品。與此同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝品由于其稀少、獨(dú)特、原創(chuàng)等特性，符合新時(shí)代個(gè)性化定制的發(fā)展趨勢(shì)。李克強(qiáng)在2016年政府工作報(bào)告中提出“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)工藝品個(gè)性化定制市場(chǎng)的發(fā)展符合新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)，它既能滿足

消費(fèi)者個(gè)性化定制的需求，又促進(jìn)了現(xiàn)代工藝師的技藝突破與創(chuàng)新。

（二）文化符號(hào)價(jià)值的挖掘與弘揚(yáng)

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！盵9]文化的形成與積淀是符號(hào)和意義建構(gòu)的過(guò)程，它涉及哲學(xué)、美學(xué)、價(jià)值理念等人類意識(shí)形態(tài)的多個(gè)方面，具有很強(qiáng)的概括性和抽象性。文化符號(hào)對(duì)于特定族群而言不僅具有實(shí)用價(jià)值，更為重要的是還具有精神意識(shí)上的歸屬引導(dǎo)作用，即文化、民族認(rèn)同作用，能滿足人們的審美需要和情感需要。傳統(tǒng)工藝文化具有物質(zhì)和精神雙重屬性，傳統(tǒng)工藝文化中誕生的傳統(tǒng)器物融入人們的日常生活，成為祭祀、娛樂(lè)、勞作等活動(dòng)中的工具或者道具，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，以符號(hào)的形式構(gòu)筑起民族或部落人群的意義世界。于是，傳統(tǒng)工藝文化就逐漸成為當(dāng)?shù)孛褡搴蛥^(qū)域文化的典型代表。久而久之，這種頗具典型性的民族和區(qū)域文化符號(hào)便成為國(guó)人文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。

文化符號(hào)價(jià)值的挖掘與弘揚(yáng)不僅能有效促進(jìn)國(guó)人的文化認(rèn)同，還能促進(jìn)國(guó)際友人對(duì)中華文化的認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在特定的歷史時(shí)期曾是聞名世界的文化符號(hào)，如具有世界影響的絲綢、陶瓷、漆器等。它們彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的無(wú)窮魅力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得到世界認(rèn)同的文化符號(hào)。在中華文化中，傳統(tǒng)工藝和它所創(chuàng)造的器物構(gòu)成了文化符號(hào)的重要組成部分。如，中國(guó)文化中吉祥圖案“鴛鴦戲水”“魚躍龍門”等典型符號(hào)被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)工藝之中，受到了國(guó)際市場(chǎng)的青睞。由此，傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造了流通世界的文化符號(hào)，它不僅具有審美價(jià)值與歷史價(jià)值，而且成為文化傳播、文化融合、文化外交的重要媒介。

此外，鮑德里亞在《物的體系》中給“消費(fèi)”下的定義中指出：

“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種賦予現(xiàn)象學(xué)……消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因?yàn)榇?，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。”[10]可見(jiàn)，人的消費(fèi)既是對(duì)物的消費(fèi)也是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品具有文化符號(hào)的功能，所以它天生就具備了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和品牌價(jià)值。文化消費(fèi)是文化發(fā)展的推動(dòng)力?？梢?jiàn)，文化符號(hào)的挖掘與弘揚(yáng)既能促進(jìn)文化認(rèn)同、刺激文化消費(fèi)，又能推動(dòng)文化發(fā)展。

（三）文化推廣的融合與拓展

文化是人類物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，任何一種文化都呈現(xiàn)出與其他文化類型的密切關(guān)聯(lián)性，其他領(lǐng)域的文化發(fā)展亦能有效促進(jìn)工藝文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。

首先，傳統(tǒng)工藝文化與新型旅游業(yè)相互促進(jìn)、融合發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展重振了部分傳統(tǒng)工藝，也推廣了傳統(tǒng)工藝文化。部分日漸衰落的手工技藝由于旅游業(yè)文化產(chǎn)品的發(fā)展而得到了再現(xiàn)與重生。新時(shí)代越來(lái)越多的人對(duì)旅游的消費(fèi)需求從單一的自然、城市風(fēng)光欣賞需求發(fā)展為自然、城市風(fēng)光欣賞與歷史、文化熏染相結(jié)合的綜合多樣性需求。深度游、主題游逐漸成為眾多年輕旅游愛(ài)好者的選擇。旅游項(xiàng)目的趣味性、內(nèi)涵性促進(jìn)了各地域各民族的工藝文化發(fā)展。同時(shí)，具有文化活動(dòng)特色的旅游項(xiàng)目能有效推廣傳統(tǒng)工藝文化。比如，近年來(lái)少數(shù)民族地區(qū)大力開發(fā)旅游業(yè)，出現(xiàn)了百花齊放的文化旅游項(xiàng)目，傣族潑水節(jié)、蒙古族那達(dá)慕大會(huì)等眾多少數(shù)民族節(jié)日都成了文化旅游的特色主題。這些節(jié)日聚集的游客促進(jìn)了大量具有少數(shù)民族特色的工藝品市場(chǎng)的興起。誠(chéng)然，部分旅游勝地工藝品制造商僅重視具有少數(shù)民族符號(hào)特征的工藝品，而忽視對(duì)民族傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)涵的推廣的情況依然存在，部分游客只有經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，并未得到切實(shí)的文化熏陶，但是，這些弊端也將在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)拉動(dòng)文化消費(fèi)的大趨勢(shì)下逐漸得到改善。

其次，傳統(tǒng)工藝文化向文藝領(lǐng)域拓展。隨著人們對(duì)文化和精神生活方面產(chǎn)品需求的增多，一批傳統(tǒng)工藝的杰作在當(dāng)代藝術(shù)館中被展覽，使人們得到了美的享受和文化的熏陶。如，湖北省博物館開展了茶文化展覽并呈現(xiàn)制茶工藝，全國(guó)眾多博物館以及私人收藏館展出藏區(qū)唐卡工藝，各民族地區(qū)開設(shè)民俗風(fēng)情博物館展覽當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝文化作品等。這些與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的展覽推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝文化的傳播。在博物館、藝術(shù)館、大劇院里，傳統(tǒng)工藝作品被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素被挖掘出來(lái)并重構(gòu)、重塑成新的文藝作品。從這些作品中能夠辨識(shí)出中華傳統(tǒng)文化的元素，可識(shí)別中華傳統(tǒng)文化的身影。轉(zhuǎn)化的核心是題材、技巧、形式等方面。例如，周大福品牌公司推出的傳承系列，以今之術(shù)，承古之魂，以“傳承”臻品鑒賞會(huì)的形式向世人展示了珠寶金工的古法今作。另外，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有學(xué)者開展了《紅樓夢(mèng)》中的玉文化的研究?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)工藝內(nèi)容可與現(xiàn)代文藝作品相結(jié)合來(lái)呈現(xiàn)。展覽、鑒賞會(huì)、走秀演出等文化傳播形式誕生了新的文化作品，使中國(guó)工藝品在新的時(shí)代散發(fā)出新的文化魅力。

再次，傳統(tǒng)工藝文化向數(shù)字傳媒領(lǐng)域延伸。在信息科技時(shí)代，數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)文化的傳播發(fā)揮著重要作用。過(guò)去，大眾如要欣賞傳統(tǒng)工藝之美，渠道不暢，難以探尋。但近年來(lái)數(shù)字媒體的傳播方式讓傳統(tǒng)工藝走進(jìn)了尋常百姓家。例如，“大國(guó)重器”“大國(guó)工匠”“國(guó)家寶藏”“如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話”等文化綜藝節(jié)目及網(wǎng)絡(luò)電視作品讓普通人接觸到了高深的傳統(tǒng)工藝文化。這些作品揭示了眾多中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展歷史，也掀起了一股國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝承載的精神內(nèi)涵支撐著新傳媒、新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，沒(méi)有文化內(nèi)涵的支撐，所有的傳媒作品將成為無(wú)本之木。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化向國(guó)際化市場(chǎng)拓展?！皩?duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)把它定位于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的范疇內(nèi)，定位于世界文明的構(gòu)成中。”[11]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的寶貴精神財(cái)富，也是人類共有的精神財(cái)富。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化類產(chǎn)品不僅要重視“特色”的開發(fā)，更要重視融入世界性、全球化的時(shí)代主題。

文化推廣的國(guó)際化將使中國(guó)傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步適應(yīng)全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝進(jìn)軍國(guó)際的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝作品就作為文化媒介充當(dāng)著對(duì)外交往、文化交流的“使節(jié)”角色。早在漢唐時(shí)期，中國(guó)的漆器工藝就隨著中華文化的傳播流傳至朝鮮、日本、越南、緬甸、泰國(guó)等國(guó)家。在元代絲綢之路上，中國(guó)瓷器受到阿拉伯人的廣泛歡迎。伊斯蘭國(guó)家的人民偏愛(ài)白底藍(lán)花的圖樣，景德鎮(zhèn)瓷器積極適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的需要，創(chuàng)造了青花瓷器的風(fēng)格，迅速得到了絲綢之路沿線國(guó)家的認(rèn)可。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)元青花瓷器通過(guò)俄羅斯、中亞和中東地區(qū)的傳播走向世界，中國(guó)元青花瓷逐漸成為世界聞名的中國(guó)名片。這對(duì)實(shí)踐當(dāng)下的“一帶一路”政策、在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家傳播發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化具有歷史借鑒意義?，F(xiàn)在，一些國(guó)際品牌也借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化元素開發(fā)新產(chǎn)品，例如，國(guó)際珠寶品牌卡地亞以精湛的珠寶制作工藝聞名全球，為進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，這個(gè)品牌開發(fā)了具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的系列產(chǎn)品，在圖形設(shè)計(jì)、色彩搭配上力求迎合中國(guó)人的審美情趣。此外，中國(guó)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代作品也在大國(guó)外交、名人效應(yīng)的推動(dòng)下得到了很好的宣傳推廣，中國(guó)刺繡、絲織品等多次出現(xiàn)在大國(guó)外交的會(huì)晤中。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝向國(guó)際化發(fā)展有利于促進(jìn)中華文化發(fā)揮世界性的文化影響力。積極創(chuàng)新開發(fā)國(guó)際化的工藝文化產(chǎn)品、在跨文化交流中注重創(chuàng)新性是中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化國(guó)際化的必然之路。

（四）傳承育人新模式的探索

中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)新發(fā)展需要探索工藝傳承育人新模式。

首先，應(yīng)促進(jìn)不同育人模式之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。例如，促進(jìn)民間學(xué)徒制傳承教育中的技法傳授與高等院校的傳統(tǒng)文化課程相融合，以提升民間工藝學(xué)徒的綜合文化素質(zhì)；反之，高等教育模式也可借鑒民間傳承模式的經(jīng)驗(yàn)，積極吸納工藝傳承人傳承技藝的方法，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)工藝精英人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)工藝傳承人傳統(tǒng)工藝技能與人文素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，在青少年的不同教育階段可設(shè)置不同難度與不同目標(biāo)的傳統(tǒng)工藝課程。例如，在初級(jí)教育科技勞動(dòng)類課程中增設(shè)傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)課程剪紙、皮影、木工等，并輔以基礎(chǔ)文化知識(shí)的傳授。進(jìn)入中、高等教育階段后，技能類課程的難度應(yīng)逐漸提高，文化類課程的深度應(yīng)逐漸加強(qiáng)，由此逐漸讓學(xué)生在實(shí)踐類課程中通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

其次，借鑒工藝課程的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式拓展工藝傳承的途徑。工藝課程的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式是當(dāng)前一種新興的教育模式?！笆止ふn”出現(xiàn)在各大商業(yè)街區(qū)內(nèi)。這些課程涉及相關(guān)的傳統(tǒng)工藝文化知識(shí)。例如，上海、武漢K11原創(chuàng)藝術(shù)街區(qū)內(nèi)的原創(chuàng)工藝門店里年輕人絡(luò)繹不絕，其中開設(shè)的“手工課”有銀器制造、陶瓷工藝、扦插、玉石拋磨、木匠基礎(chǔ)、烘焙等，廣受年輕人的歡迎。另外，開展產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、加強(qiáng)校企合作、商業(yè)課堂進(jìn)校園、文化知識(shí)進(jìn)街區(qū)等新型聯(lián)合培養(yǎng)模式都值得新時(shí)代教育工作者借鑒與探索。

再次，現(xiàn)代工匠人才流向的多元化催生傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)目標(biāo)的多元化。隨著機(jī)器制造業(yè)的發(fā)展，部分手工勞動(dòng)進(jìn)入機(jī)器工業(yè)體系，成為其中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了工藝文化向科技行業(yè)延伸的可能。例如，知名中國(guó)傳統(tǒng)工藝大師直接服務(wù)在我國(guó)高鐵建設(shè)的前線，投身于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)之中；傳統(tǒng)手工藝技師在現(xiàn)代考古技術(shù)領(lǐng)域如古陶、古瓷、古金屬器皿的復(fù)原技術(shù)中發(fā)揮了重要作用。這些事實(shí)說(shuō)明，手工勞動(dòng)雖然脫離了傳統(tǒng)的存在形式，但卻在現(xiàn)代工業(yè)體系中找到了自己的位置，即由傳統(tǒng)手工藝技能向與現(xiàn)代機(jī)械操作技能結(jié)合的復(fù)合型應(yīng)用工藝技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，為傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展提供了新的思路，也為傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)目標(biāo)的多元提供了可能。

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責(zé)任編輯：趙 玲

Abstract：Chinese traditional craft culture is not only an important part of Chinese traditional culture， but also an important carrier of Chinese excellent traditional culture. It includes both physical form and abstract spiritual connotation.Under the background in which our country advocates vigorously the inheritance of traditional culture and carrying forward craftsmanship spirit in the new era， the innovative development of Chinese traditional craft culture is of great significance. However， at present， it faces bottlenecks in production， marketing and inheritance. The individualized customization of products， the excavation and promotion of the value of cultural symbols， the integration and expansion of cultural promotion， and the practice of the new mode of inheritance and cultivation are the innovative development paths of Chinese traditional craft culture in the new era.

Key words：traditional Chinese crafts culture； inheritance and innovation； development paths