馬 艾

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

清末民初的中國，處在社會急劇轉(zhuǎn)型的進程中，在西方文化的影響下，在槍林彈雨的洗禮中，在亡國滅種的危機下，最早覺醒的知識分子開始探索救國救民的道路。甲午戰(zhàn)爭的失敗，無疑更是一劑強心針，極大地刺激了中國人的神經(jīng)。戊戌變法前后，不同類型的學(xué)會相繼出現(xiàn)，將原本分散的個體與群體聯(lián)結(jié)成為較為統(tǒng)一的整體，發(fā)揮出了新興階級應(yīng)具有的功能。

一 晚清時期社團組織興起的社會歷史條件

隨著1842年魏源《海國圖志》的發(fā)行，“師夷長技以制夷”的口號將已經(jīng)復(fù)興的“經(jīng)世致用”思想與向西方學(xué)習(xí)相結(jié)合，國人真正開始向西方學(xué)習(xí)。洋務(wù)運動將“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為其指導(dǎo)思想，雖然明辨體用之主次，但也前所未有地將“西學(xué)”與“中學(xué)”相提并論。并在這思想的指導(dǎo)下，真正推動了中國的“近代化一小步”。經(jīng)歷33年的改革，中國著實出現(xiàn)了許多令國人聞所未聞的新鮮事物，但是甲午戰(zhàn)爭中中國的慘敗，《馬關(guān)條約》的簽訂，如此前所未有的奇恥大辱，極大地刺激了中國人的敏感神經(jīng)，“能變則變,不變則亡，全變則強，小變?nèi)酝觥盵1]思想的提出，足以說明“堅船利炮”實不足以打開中國國門，社會變革勢在必行。正如鄭觀應(yīng)所言：“富強之本，不盡在船堅炮利，而盡在議院上下同心，教養(yǎng)得法，興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才?！盵2]

自1807年，第一個基督教新教傳教士馬禮遜入華開始傳教，近一個世紀(jì)，傳教士不斷東來，卻收效甚微。但他們從社會救濟、醫(yī)療保健、文化教育等方面入手，以組織各類社團為方式，對近代中國社團組織的興起產(chǎn)生了不可磨滅的影響。傳教士創(chuàng)辦的團體大體可以分為學(xué)堂與學(xué)會結(jié)合的教育類社團、“廣學(xué)會”與《萬國公報》為代表的傳媒類社團、中華博醫(yī)學(xué)會為代表的醫(yī)療慈善救濟社團，以及基督教青年會為代表的基督教團體等。傳教士在中國傳教、設(shè)會、辦學(xué)、行醫(yī)、譯書等活動，給中國人帶來了西方文化與觀念，其中包括“社團”的觀念與價值，如“club,society,association等詞屢見不鮮。這些詞有不同的譯釋，但從社會學(xué)意義上說，是指‘社會團體’?！碑?dāng)時不少力主改革社會的先賢志士都有了新式社團、黨會觀念，這些觀念大都是受教會報刊所影響的。梁啟超與廣學(xué)會負(fù)責(zé)人李提摩太關(guān)系緊密，甚至任李提摩太的秘書。強學(xué)會建立后，包括李提摩太在內(nèi)的多位傳教士入會，亦因此，梁啟超明辨了西方學(xué)會與中國傳統(tǒng)會社的區(qū)別所在。

鴉片戰(zhàn)爭以后，早期維新思想家就開始關(guān)注西方社會，對西方國家的議會、政黨等概念已經(jīng)有所了解，但只是停留在中國古代的朋黨觀念上，例如馬建忠說：“美之監(jiān)國(按指總統(tǒng))，由民自舉，似乎公而無私矣，乃每逢選舉之時，賄賂公行，更一監(jiān)國，則更一番人物，凡所官者，皆其黨羽，欲望其治得乎？”所謂“凡所官者，皆其黨羽”完全是古代的舊式朋黨觀念，并無對民主制度與現(xiàn)代政黨的真正理解[3]。薛福成對西方議會的看法是：“其弊端，在朋黨角立，互相爭勝，甚且各挾私見而不問國事之損益；其君若相或存五日京兆之心，不肯擔(dān)荷重責(zé)，則權(quán)不壹而志不齊矣?！笨傊缙诰S新思想家了解西方社會的初衷是“師夷長技以制夷”，因此批判中國社會的種種弊端，雖抨擊當(dāng)時的官僚“除富貴而外不知國計民生為何事，除私黨而外不知人材為何物”，但他們自身對西方現(xiàn)代社會組織的認(rèn)識也很模糊。直至戊戌變法，梁啟超說許多人仍“不知各國有所謂政黨”。

甲午戰(zhàn)爭的失敗與《馬關(guān)條約》的簽訂，猶如晴天霹靂，中國人真正開始學(xué)習(xí)西方的政治制度，康梁為代表的知識分子也開始關(guān)注現(xiàn)代社會組織，認(rèn)為學(xué)會是西方國家富強的重要因素之一?！坝袊赜袝ǖ乱饨杂袝d國?！闭绿渍f：“中國之積弱，在不能合群以張吾學(xué)?！睒O力主張建立學(xué)會組織，擺脫積貧積弱的狀態(tài)。 “有國必有會，法德意皆有會而興國?！绷簡⒊凇稌r務(wù)報》上發(fā)表《變法通議·學(xué)會》，詳細(xì)分析了中國學(xué)會發(fā)展滯后及西方立會興盛的原因：“西方各行各業(yè)，都有學(xué)會，故有農(nóng)學(xué)會，有礦學(xué)會，有商學(xué)會，有工藝會，有法學(xué)會……其入會之人，上自后妃王公，下及一介布衣?！闭绿渍f：“中國之積弱，在不能合群以張吾學(xué)。”極力主張建立學(xué)會組織，擺脫積貧積弱的狀態(tài)。汪康年也極力呼吁建立商會，“宜立商會及商務(wù)報，以興商務(wù)……以集商議，以重商權(quán)?！眹?yán)復(fù)翻譯《天演論》，對群學(xué)有著極為深入的理解，認(rèn)為：“夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅?！薄吧w人之所以為人者，以其能群也。第深思其所以能群，則其理見矣。雖然，天之生物，以群立者，不獨斯人已也。試略舉之：則禽之有群者，如雁如烏；獸之有群者，如鹿如象，如米利堅之犎，阿非利加之獼，其尤著者也；昆蟲之有群者，如蟻如蜂。凡此皆因其有群，以自完于物競之際者也。今吾將即蜂之群而論之，其與人之有群，同歟異歟？意其皆可深思，因以明夫天演之理歟？”“然則蜂之為群，其非為物之所設(shè)，而為天之所成明矣。天之所以成此群者奈何？曰：與之以含生之欲，輔之以自動之機，而后冶之以物競，錘之以天擇，使肖而代遷之種，自范于最宜，以存延其種族。此自無始來，累其漸變之功，以底于如是者?！盵4]梁啟超在《南學(xué)會》中寫道：“乃博觀于泰西，彼其有國也，必有會。君于是焉會，官于是焉會，士于是焉會，民于是焉會；旦旦而講之，昔昔而摩厲之，雖天下之大，萬物之多，而惟強吾國之知。故夫能齊萬物而為一者，舍學(xué)會其曷從與于斯?！薄拔娢釃?、“舍學(xué)會其曷從與于斯”之語，足見梁啟超先生對學(xué)會的重視程度，認(rèn)為救國的當(dāng)務(wù)之急是建學(xué)會、成團體、開民智。值得一提的是，康有為在上書中，數(shù)次提到創(chuàng)立學(xué)會的必要性與重要性。在《上清帝第二書》中說：“各直省設(shè)立商會……上下通氣，通同商辦，庶幾振興”；在《上清帝第四書》中說：“泰西國勢之強，皆借民會之故”。并致力于創(chuàng)立諸如強學(xué)會、保國會、湘學(xué)會、農(nóng)學(xué)會等新式社會團體，進一步強化了新式社團思想的影響與功能[5]。

“社團是標(biāo)志西方民主思想在中國傳播的重要尺度?！苯饬x上的中國社團組織產(chǎn)生于20世紀(jì)初，緣起于戊戌維新時期?？涤袨椤⒘簡⒊染S新派為了救亡圖存，提出了“合群救國”、“合力求知”等主張，極力倡導(dǎo)群體觀念,梁啟超道：“今欲振中國，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會”，得到進步士紳階層的支持。1896年，汪康年擬定了《中國學(xué)會章程》，倡導(dǎo)“布衣議論國是”，建議清廷頒布實施，在維新派的號召和組織下，各類學(xué)會開始興起，自此，封建傳統(tǒng)之“君子不黨”的藩籬走向崩潰。維新派開創(chuàng)了中國近代知識分子集會結(jié)社的先河，開辟了中國近代社會組織的新形式——社團。因此，維新運動成為近代中國社團的開創(chuàng)時期。維新運動中以學(xué)習(xí)西方先進的政治、經(jīng)濟、思想文化，所建立的各類社團，名目繁多，特色紛呈。

二 晚清時期社團組織的類型

政治團體：1895年，康梁領(lǐng)導(dǎo)眾舉子進行“公車上書”，其中，5月31日又一度呈請上奏，倡言變法，強調(diào)學(xué)會團體的作用，“外國凡講一學(xué)，必集眾力以成之……考天文則有天文之會……考地理則有地理之會……言礦學(xué)有礦學(xué)之會，言農(nóng)學(xué)有農(nóng)學(xué)之會，言商學(xué)有商學(xué)之會，言史學(xué)有史學(xué)之會……故泰西國勢之強，皆藉民會之故?！贝藭氜D(zhuǎn)數(shù)次并未被呈遞，更加堅定了康有為“非合大群不可。”即開學(xué)會、建社團。是年7月，創(chuàng)辦了中國第一份近代維新報刊《中外紀(jì)聞》，8月，創(chuàng)建強學(xué)會，雖成分復(fù)雜，結(jié)局慘淡，但影響甚大。此后，風(fēng)氣漸開，正如梁啟超所言：“自是學(xué)會之風(fēng)遍天下，一年之間，設(shè)會百數(shù)，學(xué)者不復(fù)以此為大戒矣?！睆妼W(xué)會成立之后，“學(xué)堂學(xué)會，遍地并起，”正是“此幼稚之強學(xué)會，遂能戰(zhàn)勝數(shù)千年之舊習(xí)慣，而一新當(dāng)時耳目，具革新中國社會之功，實亦不可輕視之也。”力主政治革新的社團還有南學(xué)會、保國會、知恥學(xué)會、關(guān)學(xué)會、仁學(xué)會、勵志學(xué)會等[6]。

教育團體：教育救國始終是近代國人救國的口號與奮斗目標(biāo)。1897年，曾廣銓、汪康年等創(chuàng)辦上海蒙學(xué)公會起，教育團體如迅雷不及掩耳之勢，遍及大江南北，成為晚清民智開啟、風(fēng)氣大開的重要渠道?！睹蓪W(xué)公會公啟》陳述的四大宗旨為：“一曰會，連天下心志，使歸于群，相與宣名圣教，開通固弊也；一曰報，立法廣說新天下之耳目，而為蒙養(yǎng)之表范也；一曰書，為圖器歌誦論說，便蒙童之誦習(xí)而濬其神智也；一曰學(xué)，端師范，正蒙養(yǎng)，造成才，必兼賅而備具也?！币嘁虼?，在各地教育團體的帶動和宣傳下，新式學(xué)校、新式教育亦如雨后春筍般興起[7]。

學(xué)術(shù)團體： 洋務(wù)運動以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，將“西學(xué)”與“中學(xué)”相提并論，足見當(dāng)時西學(xué)已對中國社會產(chǎn)生了極其重要的影響。自此以后，算學(xué)格致亦備受國人關(guān)注，以科學(xué)技術(shù)的研究與學(xué)習(xí)為宗旨的各類學(xué)術(shù)團體亦開始勃興。1894年，由譚嗣同發(fā)起成立的算學(xué)會就成為戊戌變法期間湖南維新派建立的第一個學(xué)術(shù)團體；并于1897年成立測量會，以期利于國防；1898年，裘廷梁等立白話學(xué)會，以廣開民智為宗旨，成為第一個白話學(xué)會?？傊?，戊戌政變前后，以開民智為宗旨的各類文化學(xué)術(shù)團體廣泛建立起來。

革俗團體：一代維新志士，目睹西方近代文明之后，不僅堅定了變法圖強、救國救民的政治抱負(fù)，而且深受西方文明開化的社會風(fēng)氣之濡染，決定革除陋俗，以婦女纏足為中國舊式的封建陋俗之代表，毒害中國數(shù)十年的鴉片也是革除之要害。因此，創(chuàng)立不纏足會、戒煙團體?？涤袨橛?883年在廣東南海創(chuàng)立不纏足會，迅及上海、天津、北京、湖南、江蘇、福建等地，“六省士夫歸之?！兵f片煙毒是晚清最為嚴(yán)重的社會問題，對中國社會的毒害之深，難以言表，康有為的學(xué)生徐勤于1898年，在日本橫濱創(chuàng)立戒鴉片煙會，宣傳戒煙，強壯身心，并于廣東、香港、澳門、桂林等地組建戒煙分會。此外，由鄭孝胥、鄭觀應(yīng)創(chuàng)建的上海戒煙會影響也較大。

據(jù)統(tǒng)計，僅僅1896年到1897年，在全國范圍內(nèi)涌現(xiàn)的影響較大的各類社團已有63個。以倡導(dǎo)變革為宗旨的新型知識分子為主體，感嘆“世間萬物抵春秋，合向蒼冥一哭休，四萬萬人齊落淚，天涯何處是神州”，提出了旗幟鮮明的宗旨，就是救國救民、保國保種。

三 晚清時期社團組織的時代特征

近代意義的社團組織是相對于古代民間社會群體而言的。中國古代歷來有成立民間社會組織的傳統(tǒng)，如行會、公所、會館等，但由于社會形態(tài)的固化，這些組織都由血緣、地緣和業(yè)緣等作為其聯(lián)系紐帶而形成，極具封閉性和排他性。毋庸置疑，這種中世紀(jì)式的社會組織對社會本身不可能發(fā)揮積極作用，只能加劇社會的封建專制與落后保守程度。在宗法制為核心的封建社會里，這些組織的權(quán)力只能集中于個別人手中，家長制作風(fēng)明顯，主要以血緣親疏作為管理分工的依據(jù)，這當(dāng)然是阻礙其自身發(fā)展的桎梏，對社會的發(fā)展阻力自是不言而喻。此外，在封建專制主義中央集權(quán)體制統(tǒng)治之下，公開的社會團體不可能有生存的土壤與環(huán)境，封建社會政治、經(jīng)濟一元化的僵化固式也絕沒有產(chǎn)生多元化的近代社團的可能性。即使在封建王朝走向沒落的時期，民間產(chǎn)生出的一些諸如白蓮教、天地會等秘密組織，其性質(zhì)本身也是古代的、落后的、僵化的、保守的，因此，不可能對當(dāng)時的社會產(chǎn)生進步性的推動作用。

然而，正如馬克思所說的，人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史進程，時代的演進、社會的進步始終是人類社會的主旋律，不以某一個國家、群體，更不可能以個人的意志為轉(zhuǎn)移。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，人類進入了更高的社會形態(tài)，越早步入近代社會，其社會制度就越先進，社會水平就越高。即使像中國這樣的封建社會漫長的國度，封建基因頑固至極，也不可能改變社會發(fā)展的基本方向。所以，近代化也是中國自近代以來不斷追求的目標(biāo)。就算是腐朽至極、冥頑不化的清王朝也不得已在形式上實行了些許推動社會發(fā)展的措施。洋務(wù)運動三十年，中國有了“近代化一小步”的發(fā)展，可是僵化守舊的政治體制始終是阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展的最大障礙，也不可能真正推動中國社會近代化。直至戊戌維新時期，中國人才真正意識到，中國至弱至禍的根源是體制落后。知識分子作為社會的大腦，必然先知先覺，也就承擔(dān)起了挽救民族危亡的歷史重任。戊戌維新運動是中國近代化的重要標(biāo)志之一，因為這是一場思想文化的啟蒙運動，是劃時代的、里程碑式的社會進步的標(biāo)志。之所以稱為社會進步的標(biāo)志，不僅因為這是一場思想啟蒙運動，也是一場推動社會進步的社會運動。因為戊戌維新時期，各種新的社會元素如雨后春筍般發(fā)芽生根，學(xué)校、報刊、學(xué)會等等，亙古未有的新事物開始出現(xiàn)，使中國人真正開始開眼看世界，并將世界各國的社會制度、思想引入中國，中國進入了前所未有的開化與進步時期。學(xué)會作為社團的形式之一，伸入社會的方方面面，從政治經(jīng)濟到文化教育，甚至鴉片纏足，真正做到了宣傳維新、開通風(fēng)氣、變通觀念、啟迪民智，極大地推動了國人思想的解放。

以強學(xué)會為例，作為維新派創(chuàng)立的第一個政治團體，有著鮮明的政治主張、組織領(lǐng)導(dǎo)和實踐活動，成為近代中國資產(chǎn)階級革故鼎新、變法圖強的有力陣地，也是近代國人組建社團，以社團為形式，表達(dá)政治聲音、救國圖強的有力途徑。強學(xué)會大張旗鼓地宣傳維新變法思想，為中國人學(xué)習(xí)西方，救國救民開辟了全新的方式。正如康有為所言：“至此天下志士，乃知漸漸講求，自強學(xué)會首倡之，遂有官書局、時務(wù)報之繼起，于是海內(nèi)繽紛、爭言新學(xué)，自此舉始也?！笨芍^敲響了時代的最強音，代表著近代中國社會的進步水平，反映著鮮明的時代特征。

再以不纏足會為例，作為改良社會風(fēng)俗的社會團體之代表，不纏足會倡導(dǎo)“凡入會者，皆不裹足，其已裹者聽(停)，已裹而復(fù)放者，同人賀而表彰之?！笨涤袨樯眢w力行，兩個女兒都未纏足，在當(dāng)時的社會風(fēng)氣之下，不可不謂勇氣可嘉，不愧為時代楷模！不僅如此，1898年7月，康有為上《萬壽大慶，乞復(fù)祖制，行恩惠寬婦女裹足折》，正式奏請光緒帝下詔禁止婦女纏足，并推廣至全國。雖然戊戌政變后，各地不纏足會相繼被解散，但不纏足的觀念已經(jīng)深入人心，婦女的思想也有了一定的解放。1902年，清政府頒令正式廢除纏足。

清末社會團體不可勝數(shù)，但是其主旨高度一致，即開風(fēng)氣、變觀念、啟民智，救亡圖存，以進步思想為主張，以社會運動為實踐，深刻反映了中國社會的近代化趨向與程度，具有鮮明的時代特征。亦因此，近代中國充滿著進步的曙光。