周 丹 王相紅

（湖北省社會主義學院，武漢430062）

習近平關于 “共同體”的思想是立足于國際國內(nèi)實際，深入分析中國和世界發(fā)展中面臨的矛盾和風險，準確把握時代發(fā)展規(guī)律，為推動各民族、各國家、人與自然和諧發(fā)展提出的一份充滿智慧的方案。這一思想是馬克思主義基本原理在指導中國特色社會主義建設中的重大理論創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了馬克思主義共同體思想。系統(tǒng)地梳理、挖掘習近平總書記關于 “共同體”的思想，不僅能夠及時總結中國共產(chǎn)黨治國理政的有益經(jīng)驗，同時也為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供理論支撐。

一、習近平關于 “共同體”思想的傳承

習近平關于 “共同體”的思想有著豐富的理論基礎。它一方面繼承了馬克思、恩格斯的共同體思想和世界的物質統(tǒng)一性原理；另一方面也有效吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合文化、大同思想、大一統(tǒng)思想等有益成分。

（一）對馬克思主義經(jīng)典作家思想的傳承

1.馬克思、恩格斯的共同體思想

馬克思、恩格斯共同體思想源于人是一切社會關系的總和的觀點。馬克思在 《關于費爾巴哈的提綱》中提出 “人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［1］。在這里，馬克思創(chuàng)造性地提出人的根本屬性是社會屬性，人不是孤立的、單個的，而是處于一定社會關系中的人，是社會中的人。人不僅需要處理人與自然的關系，還需要處理人與人、人與其所在社會關系在內(nèi)的多重關系，包括國家關系、民族關系。因此人的社會屬性就提出人要處理國家關系、民族關系等各種社會關系的命題，也正是因為人的社會屬性，馬克思理論的最終價值目標是實現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展。

馬克思認為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就要建立“真正的共同體”。資本主義也建立了共同體，只不過資本主義社會建立的是 “虛幻的共同體”。在階級社會，國家是實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具，而在資產(chǎn)階級國家建立的共同體，代表的是資產(chǎn)階級的利益、意志，是為資產(chǎn)階級服務的，并不是代表最廣大人民的利益。因此，馬克思批判資本主義的 “共同體”是虛假的共同體、抽象的共同體。同時，在對“抽象共同體”批判的基礎上，為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)真正意義上的平等和自由，馬克思提出了 “真正的共同體”，提出要建立自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)全人類解放而不是部分人的解放。而習近平關于共同體的思想繼承了馬克思的價值導向——為了大多數(shù)人的利益、而不是為了少數(shù)人和少數(shù)國家的利益。

2.世界的物質統(tǒng)一性

人與自然都是物質世界的一部分。自然界具有多樣性，然而，近現(xiàn)代科學已經(jīng)證明自然界的本質是客觀實在，是統(tǒng)一的物質世界的一部分，有著自身的客觀的運動規(guī)律。同時人類社會也是物質世界的一部分，人類社會從其產(chǎn)生、發(fā)展都具有物質性，人類社會的運動也具有規(guī)律性。因此人與自然都是物質世界的一部分，而不是某種 “神”“意志”的產(chǎn)物，在處理人與自然的關系的時候，要尊重自然規(guī)律，而不能任意地違背自然規(guī)律。

人類社會與自然界并不是各自孤立的，而是一個相互聯(lián)系的有機整體。一方面人與自然都是物質世界的一部分，另一方面人與自然也具有統(tǒng)一性。從人類社會產(chǎn)生來看，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然本身就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。從人類社會的發(fā)展來看，人類社會的發(fā)展離不開自然界，自然界是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎。因此在社會發(fā)展中，要尊重自然、保護自然，不能凌駕于自然界之上，肆意地破壞自然。習近平的生命共同體思想就是繼承了馬克思主義的這一基本原理。

（二）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

1.和合文化

和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，尊重和而不同，倡導求同存異，在人與自然的關系上推崇天人合一。

和而不同就是承認差異性，尊重差異性。不同的民族、國家因其歷史、地理、文化等各種因素的不同，具有差異性和多樣性，這是客觀存在的，也是不可忽視的。和而不同就是從這種客觀實際出發(fā)，承認差異性，尊重差異性，以包容的態(tài)度對待他國，與其他民族、國家和睦相處。求同存異就是在承認尊重差異性的前提下，尋求共同利益，而不是犧牲對方利益來實現(xiàn)自身利益的最大化。天人合一強調的是人和天在本質上是相通的，因此人應當順應天命，也就是要順應自然。這些與習近平關于共同體的思想具有內(nèi)在的契合之處。

2.大同思想

大同思想，描繪了中國儒家的理想社會形態(tài)，包含天下為公的制度、選拔人才的標準、人際關系的和諧、完備的社會保障、科學的勞動分配。這樣的理想社會強調 “為公”，強調公平正義，沒有剝削、沒有壓迫，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定統(tǒng)治。這與習近平關于共同體思想中的共商、共建、共享等公共性價值導向具有內(nèi)在的相通、相容的地方。

3.大一統(tǒng)思想

大一統(tǒng)思想是一個動態(tài)的、綜合性的概念，是在歷史發(fā)展中積淀而成。大一統(tǒng)最早出自 《春秋公羊傳》中 “何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。在中國古代社會，大一統(tǒng)內(nèi)涵不斷豐富，不再僅僅單一地指領土上的統(tǒng)一，而是從政治延伸到經(jīng)濟、文化等各個領域，包括政治上的整齊劃一，經(jīng)濟上、思想文化上的高度集中。在這里強調社會形態(tài)的整體性、系統(tǒng)性，突出了一種整體性思維，與共同體思想不謀而合。

時代是思想之母，實踐是理論之源。不同的思想都是源于不同的時代背景，進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央，在處理民族之間、國家之間、人與自然的關系中，繼承了其中的有益成分，同時，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中，創(chuàng)造性地發(fā)展了這些思想文化。

二、習近平關于共同體思想的理論創(chuàng)新

（一）民族層面：中華民族共同體

1.中華民族共同體的提出

中華民族共同體是在新時代提出的，而其存在、發(fā)展則經(jīng)歷了兩個階段。第一階段是中華民族共同體的自在存在階段。中華民族作為一個民族實體是在中國幾千年的歷史中形成的，我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族既具有自身的特色，同時也都是中華民族中的一部分?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”［2］無論是誰，都是天子的 “臣”，具有統(tǒng)一性?！叭A夷一家”“蒙漢一體”“滿漢一體”則更鮮明地體現(xiàn)出各民族的統(tǒng)一性、整體性。在幾千年歷史的發(fā)展中，我國各民族慢慢形成一個整體。

第二階段是中華民族共同體的自覺發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強大肆侵略中國，中國人民面臨前所未有的民族危機，民族意識高漲，各民族紛紛團結起來抵御外侮。在實現(xiàn)民族獨立的過程中，中華民族共同體逐漸由一個自在的民族實體，發(fā)展成為一個自覺的民族實體，屹立于世界民族之林，并形成了中華民族共同體意識。費孝通曾說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年以來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！保?］

我國各民族形成并發(fā)展為中華民族共同體，是在長期的社會實踐中形成的，是各民族群眾共同的歷史作用，這是客觀的，是不容忽視的。任何人否認這一點就是陷入了民族虛無主義、歷史虛無主義泥沼，沒有堅持用歷史唯物主義來認識和分析問題。

習近平2014年在中央第四次民族工作會議上提出 “積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”［4］150，這是國家首次提出中華民族共同體。在黨的十九大報告中進一步提出 “深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識”［5］，這是以習近平同志為核心的黨中央在民族工作中提出的重要觀點，為新時代正確處理民族—民族、民族—國家關系指明了方向。

2.中華民族共同體的科學內(nèi)涵

中華民族共同體不僅是一個客觀的歷史的存在，同時也蘊含著豐富的政治、經(jīng)濟、文化、心理等要素。在經(jīng)濟上，一方面各民族共同為國家發(fā)展作貢獻，另一方面各民族都依賴于統(tǒng)一的經(jīng)濟體。而在對外貿(mào)易中，各民族以統(tǒng)一的經(jīng)濟體參與國際貿(mào)易和國際競爭。政治上，對內(nèi)我國是一個統(tǒng)一的多民族國家；對外，中華民族不僅僅是各個民族的統(tǒng)一體，還具有國家屬性，蘊含著中華人民共和國的國家標簽。文化上，各民族文化具有各自特色，具有多樣性；同時各民族文化在歷史發(fā)展中，相互交流、相互借鑒、相互融合，并形成了具有普遍性的、共同的東西。心理上，各民族具有自身的民族認同感，但是，在爭取民族獨立、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的歷史過程中，各民族對中華民族的認同感日益增強。

3.中華民族共同體的理論創(chuàng)新

中華民族共同體理念體現(xiàn)了對各民族的尊重，超越了封建社會的民族不平等性。不可否認，在我國歷史上曾長期存在民族歧視。一是歧視少數(shù)民族的大漢族主義，例如把部分少數(shù)民族稱為蠻夷；二是對漢族的歧視，例如元朝時蒙古族對漢族的歧視。這些都體現(xiàn)了民族的不平等性。中華民族共同體承認各民族的存在，尊重各民族的歷史文化，尊重各民族平等。正如習近平總書記總結的：“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！保?］150

中華民族共同體理念是馬克思主義共同體思想在中國現(xiàn)代化建設中的創(chuàng)造性運用。用共同體思想處理民族—民族關系，有效地凝聚各民族，促進民族團結發(fā)展；用共同體思想處理民族—國家關系，從國家屬性的高度實現(xiàn)國家、民族的統(tǒng)一，實現(xiàn)國家利益和民族利益的統(tǒng)一、國家認同和民族認同的統(tǒng)一。正是如此，習近平總書記號召大家：“要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn) ‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗?！保?］150

（二）世界層面：人類命運共同體

1.人類命運共同體的提出

人類命運共同體理念是在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中逐步形成、發(fā)展而成的，是一個動態(tài)的、發(fā)展的理念。這一理念的提出經(jīng)歷了 “命運共同體”——“人類命運共同體意識”——“人類命運共同體”這幾個發(fā)展階段。

2010年5月和2011年9月，習近平總書記在第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話和關于促進中歐合作的論述中，先后兩次提出 “命運共同體”。命運共同體最早運用于應對全球危機，各國一方面相互依存、相互依賴；另一方面在金融危機面前各國要團結一致、同舟共濟。黨的十八大報告中提出 “要倡導人類命運共同體意識……在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展”［6］。在這里，我國正式向全世界各國倡議要樹立人類命運共同體意識，實現(xiàn)共同發(fā)展。2017年習近平出席聯(lián)合國 “共商共筑人類命運共同體”高級別會議，在 《共同構建人類命運共同體》的主旨演講中，系統(tǒng)全面深入地闡述了人類命運共同體的科學內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。構建人類命運共同體也被多次寫入聯(lián)合國決議，體現(xiàn)出這一理念已得到世界上大多數(shù)國家的普遍認可。

2.人類命運共同體的科學內(nèi)涵

黨的十九大報告明確提出 “構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［5］。持久和平強調的是各國之間要平等相待、相互尊重，以對話協(xié)商的方式解決國際矛盾、國際爭端，反對霸權主義和強權政治。普遍安全強調的是各國安全相互聯(lián)系、彼此影響，要摒棄冷戰(zhàn)思維和對立意識，加強協(xié)調，樹立共同的綜合的安全觀。共同繁榮強調的是利益共享、互惠互利，反對貿(mào)易保護主義和貿(mào)易壁壘。開放包容強調的是各國文明要相互尊重、平等相待，反對文明優(yōu)越論、文明沖突論，人類文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，各國要開放包容，在交流互鑒中推動人類文明進步。清潔美麗強調的是人與自然的關系，倡導綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

3.人類命運共同體的理論創(chuàng)新

人類命運共同體理念在繼承馬克思主義共同體思想的基礎上，對其進行了創(chuàng)造性的發(fā)展與豐富。一是豐富了共同體的內(nèi)容，將其延伸到政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、外交等多個領域。二是以共同發(fā)展、共同繁榮、共同享用作為價值目標，以此推動中國與世界的繁榮發(fā)展。三是創(chuàng)造性地將共同體思想運用于全球治理，在全球挑戰(zhàn)與全球問題面前，向世界貢獻了中國智慧和中國方案。

（三）生態(tài)層面：生命共同體

1.生命共同體的提出

2013年11月，在對 《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》作說明時，習近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復必須遵循自然規(guī)律。”［7］這里首次提出生命共同體的概念。在黨的十九大報告中進一步提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！保?］十九大進一步明確提出人與自然是生命共同體，將生命共同體的概念進一步延伸。

2.生命共同體的科學內(nèi)涵

生命共同體理念包含兩層涵義：一是自然的生命共同體，二是人與自然的生命共同體。自然界的生命共同體即 “山水林田湖是一個生命共同體”，強調自然界的動植物不可或缺的相互依存、相互依賴的關系，強調自然界本身的整體性、系統(tǒng)性，因此要尊重自然界的整體性、系統(tǒng)性，不能隨意打破自然界的平衡，違背自然規(guī)律。人與自然的生命共同體即 “人與自然是生命共同體”，強調人與自然之間相互依存、相互共生的關系，人與自然界是一個有機統(tǒng)一的整體，因此要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的關系。

3.生命共同體的理論創(chuàng)新

生命共同體理念進一步發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想。從生產(chǎn)力的角度看待生態(tài)環(huán)境，“綠水青山就是金山銀山”［8］，將自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)有機結合起來，實現(xiàn)人與自然在生產(chǎn)力上的統(tǒng)一。從文明的角度看待生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)環(huán)境與人類文明緊密結合起來，把生態(tài)環(huán)境提到前所未有的高度。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?］

生命共同體理念在繼承了傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想有益成分的基礎上，克服了其消極因素。例如，傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想蘊含著神權思想和等級思想?！熬龣嗌袷凇睆娬{統(tǒng)治的合法性來自于上天，將天、自然神化，這里的天、自然帶有唯心主義、神權色彩?！疤斓鼐H師”在強調對自然的尊重的同時，也凸顯了自然與人的等級性。生命共同體在繼承傳統(tǒng)文化中尊重自然、保護自然思想的同時，揚棄了其中的消極因素。

三、習近平關于共同體思想的實踐創(chuàng)新

理論來源于實踐，理論也是實踐的先導。習近平關于共同體思想的新觀念來源于十八大以來中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，是對實際工作新做法的理論總結和理論提升，同時也能更好地指導我們的實際工作。

（一）民族層面：以中華民族共同體鞏固民族團結

新的歷史方位，如何處理好民族—民族、民族—國家關系，建設中華民族共同體，鞏固民族團結，全面服務于中華民族偉大復興，是時代擺在我們面前的一項新的課題。這不僅需要借鑒其他國家的經(jīng)驗教訓，更要從中國自身實際出發(fā)，創(chuàng)新工作方式方法。

一是充分運用好愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線這一重要法寶，筑牢中華民族共同體意識。十九大報告中提出 “加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”［5］。黨中央充分運用統(tǒng)一戰(zhàn)線這一重要法寶，通過筑牢中華民族共同體意識，不斷調動、凝聚各民族力量、智慧，推動民族團結。2015年頒布 《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例 （試行）》，民族統(tǒng)戰(zhàn)工作進入一個新階段，明確提出 “大力培養(yǎng)民族地區(qū)各族干部，大力選拔使用少數(shù)民族干部”，“反對大民族主義主要是大漢族主義，反對狹隘民族主義，”［10］筑牢中華民族共同體意識。

二是開展民族團結教育活動，筑牢中華民族共同體意識。要深入推進共同體觀念，需要不斷強化和肯定共同體理念，并將其融入學校教育、家庭教育、社會教育中，使其轉化為民族成員的自覺意識和自覺行為。2018年頒布的 《社會主義學院工作條例》明確提出：“社會主義學院應當深入研究中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向……為筑牢中華民族共同體意識提供支持?！保?1］

三是鞏固民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的物質基礎，筑牢中華民族共同體意識。在民族區(qū)域 （尤其是邊疆多民族地區(qū)）的發(fā)展過程中，要突出抓好 “四個方面、八項重點”：緊貼民生抓發(fā)展，重點抓好教育和就業(yè)；發(fā)揮資源優(yōu)勢，重點抓好惠及當?shù)睾捅Ｗo生態(tài)；搞好扶貧開發(fā)，重點抓好特困地區(qū)和特困群體；加強邊疆建設，重點抓好基礎設施和對外開放［12］。

（二）世界層面：以人類命運共同體思想指導 “一帶一路”建設等目標

人類命運共同體是中國根據(jù)世界局勢、把握時代脈搏提出的有效方案，也是順應世界和平與發(fā)展、文明與繁榮的時代潮流。中國不僅提倡這一理念，更通過各種具體實踐來構建人類命運共同體。

“一帶一路”建設是構建人類命運共同體的偉大實踐創(chuàng)新。截至2019年，共有126個國家和29個國際組織同中方簽署了 “一帶一路”合作倡議。通過 “一帶一路”推動沿線國家的互聯(lián)互通和友好合作，縮小各國人民的心理和地理距離，切實將沿線國家的命運緊密聯(lián)系在一起，建設全球政治共同體、利益共同體、文明共同體、生命共同體。以人類命運共同體思想指導 “一帶一路”建設向全世界彰顯出中國的理論自信、文化自信，同時 “一帶一路”建設的豐碩成果也向世界彰顯出中國的道路自信、實踐自信。

（三）生態(tài)層面：以生命共同體思想實現(xiàn)人與自然和諧共生

以生命共同體思想實現(xiàn)人與自然和諧共生的核心在于走綠色發(fā)展之路。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，保護環(huán)境不僅僅是一種理念，更是一種自覺的行動。

一是走綠色發(fā)展之路，實現(xiàn)五位一體的發(fā)展。將生態(tài)融入到政治、經(jīng)濟、文化、社會各個層面。例如在長江經(jīng)濟帶的發(fā)展中，把修復長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護，不搞大開發(fā)，推動經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。二是在推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉變中，推動形成綠色的生產(chǎn)方式、消費方式、生活方式。依靠科技和創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，推動產(chǎn)業(yè)的綠色升級。三是對生態(tài)環(huán)境進行系統(tǒng)性、整體性的修復和治理。在鄉(xiāng)村，“要堅持保護在先、自然恢復為主，實施山水林田湖生態(tài)保護和修復工程”；在城市，“統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大布局”，“把握好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”［13］。

中華民族共同體、人類命運共同體、生命共同體為我們處理新時代民族—民族、民族—國家、國家—國家、人—自然關系描繪了藍圖，指明了方向。從國內(nèi)層面，中華民族共同體最大范圍地凝聚了國內(nèi)力量，做好自己的事；從國際層面，人類命運共同體最大限度地團結國際力量，推動中國與世界各國的協(xié)同發(fā)展；從世界層面，生命共同體站在一個新的高度看待人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這三者層層遞進、相互依存，是一個有機聯(lián)系的整體，為實現(xiàn)民族、國家、人與自然的協(xié)調發(fā)展提供了一個新的路徑。