楊土森

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春130024）

捷克教育家夸美紐斯（1592-1670年）指出：“智慧的學(xué)習(xí)，可以提高和塑造我們，使我們的內(nèi)心得到穩(wěn)定，并使我們的心靈變得高尚——我們把這種學(xué)習(xí)叫作道德”[1]。中世紀(jì)，歐洲主要以宗教教會(huì)來(lái)完成道德教育，而夸美紐斯提出的道德教育理論打破以往固有模式，把世俗道德的培養(yǎng)從宗教束縛中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立部分。當(dāng)今，夸美紐斯德育思想本身所賦含的價(jià)值，對(duì)教育者開(kāi)展兒童道德教育仍具有不可估量的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、夸美紐斯兒童德育思想的精髓

夸美紐斯吸取古希臘柏拉圖和亞里士多德的德育思想，提出通過(guò)道德教育要形成的良好德行主要包括：智慧、堅(jiān)忍、節(jié)制和正直，并把這些德行看作是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高低的準(zhǔn)繩。

（一）智慧是形成良好德行的基礎(chǔ)

所謂智慧，是指形成對(duì)事物的判斷和分辨能力，即什么是有價(jià)值的，什么是沒(méi)有價(jià)值的。夸美紐斯說(shuō)：“對(duì)于事實(shí)、問(wèn)題的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)”[2]。他認(rèn)為在擁有正確地判斷能力之后，就不會(huì)輕易地做出錯(cuò)誤的選擇，偏離正確的道路，散失本真的自己。他還認(rèn)為健全的判斷并非來(lái)自書本，而是源自對(duì)事物本元的認(rèn)知判斷，能夠區(qū)分周圍各事物的區(qū)別。這種判斷的能力，應(yīng)該從小培養(yǎng)和訓(xùn)練，進(jìn)而避免無(wú)益的判斷發(fā)生。久之，此種判斷能力就能成為兒童的“第二天性”，對(duì)于兒童后天成長(zhǎng)是非常有幫助的。

（二）堅(jiān)忍是形成良好德行的條件

堅(jiān)忍應(yīng)從自我克制中學(xué)習(xí)。人是一種理性動(dòng)物，在從事一切活動(dòng)時(shí)，應(yīng)聽(tīng)從理性安排，即行動(dòng)前，需要規(guī)劃好行事的步驟，使自己成為行動(dòng)的支配者和管理者。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，要在兒童剛犯錯(cuò)誤或超出適當(dāng)范圍時(shí)，就要壓制住游戲的欲望，抑制兒童急躁、不滿足和憤怒的情緒，讓兒童學(xué)會(huì)用理性支配行動(dòng)，避免發(fā)生沖動(dòng)行為；由于兒童認(rèn)識(shí)判斷能力欠缺，教育者要引導(dǎo)其學(xué)會(huì)服從，在服從中學(xué)會(huì)克制；在堅(jiān)韌品質(zhì)中，他強(qiáng)調(diào)坦率大方和吃苦耐勞的重要性；交往活動(dòng)時(shí)，要鼓勵(lì)孩子敢于正視別人，用積極心態(tài)去面對(duì)勞苦，在困難面前永不退縮，敢于戰(zhàn)勝困難和挫折；在成長(zhǎng)中，杜絕好逸惡勞和成為厭世、懶惰、礙事的人。只有讓兒童養(yǎng)成堅(jiān)忍品質(zhì)，才更容易形成其他良好的德行。

（三）節(jié)制是形成良好德行的要求

在這方面，有一條金科玉律就是“一切不可過(guò)度”，使孩子們?cè)谝磺羞_(dá)到飽滿之前就學(xué)會(huì)離開(kāi)，要善于管理和約束好自己的行為。如何做到節(jié)制？就是在理性指導(dǎo)下，對(duì)利益、欲望、情感等進(jìn)行控制、調(diào)節(jié)，使之合理。一個(gè)懂得節(jié)制的人，必然是一個(gè)遵規(guī)守矩，懂教養(yǎng)，能妥善處理人際關(guān)系且受人尊敬的人。作為家長(zhǎng)和教師，應(yīng)努力教會(huì)兒童在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默等方面，在整個(gè)受教期間學(xué)會(huì)節(jié)制。當(dāng)前，虛擬時(shí)代背景下，兒童成長(zhǎng)所面臨的環(huán)境誘惑重重，亟須兒童超節(jié)制的能力。同時(shí)，教師和家長(zhǎng)要時(shí)刻關(guān)注兒童的動(dòng)機(jī)，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的判斷和適當(dāng)引導(dǎo)。

（四）正直是形成良好德行的保障

正直是對(duì)別人秉持一種公正無(wú)私的態(tài)度，不傷害他人，“正直”和虛偽欺騙相對(duì)立。夸美紐斯要求青年人“不傷害人，公平待人，要樂(lè)于助人，避免虛偽和欺騙”[2]。他強(qiáng)調(diào)最讓人憎惡的惡德就是自私自利，為了自己的利益故意損害他人，他還指出要讓年輕人知道，我們活著不是僅僅為了自身利益，更是為全人類幸福而活?；诖诵拍?，每個(gè)人自幼年起，就該樹(shù)立一種盡可能為別人服務(wù)，給他人帶來(lái)益處的意識(shí)，進(jìn)而也讓自己得到好處，共同收獲幸福感。

二、夸美紐斯兒童德育的主要原則

夸美紐斯認(rèn)為：“真正把我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)直至最微小的細(xì)節(jié)組合在一起的原理不過(guò)是秩序而已”[1]。在道德教育方面，夸美紐斯的主張帶有濃厚的自然主義色彩，他表明兒童的道德教育要適應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律。

（一）提早德育以美化品質(zhì)

“一切事物產(chǎn)生的本性就是，在它柔嫩幼小的時(shí)候易于彎曲和塑造，當(dāng)它長(zhǎng)大結(jié)實(shí)以后，就不易改變了。蠟在軟的時(shí)候能夠輕易地改變和塑造，變硬了就容易斷裂。植物的幼苗可以栽種、移植、修剪，可以任意彎曲，當(dāng)它長(zhǎng)成小樹(shù)時(shí)，這樣做就不可能了”[1]。我們從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，人類大腦在兒童時(shí)期是濕潤(rùn)的，容易接受一切外來(lái)事物的影像。但隨著年齡增長(zhǎng)，大腦會(huì)漸漸變硬、變干，事物不易印在大腦之上。幼兒成長(zhǎng)前期，是道德教育的黃金時(shí)期。一旦早期良好的道德教育在兒童幼小稚嫩的心里撒下德行的種子，兒童的心靈就會(huì)被美德填滿，使兒童朝著好的方向發(fā)展。他認(rèn)為，“在人身上，只有在年輕時(shí)吸收的東西才是持久的”，“一只新瓶子即使打破了，瓶子上所染的氣味仍保留著”，“羊毛第一次染上顏色是如此牢固，不可能把它漂白”[1]。因此，在兒童幼年時(shí)期，所接受的知識(shí)牢固且不易忘記，因此該時(shí)期道德訓(xùn)練十分必要?？涿兰~斯還說(shuō)：“人人都知道一棵老樹(shù)的枝干生長(zhǎng)具有傾向性，從其生長(zhǎng)初期就必須使之這樣來(lái)形成（略）人在其身心最早形成的階段中，就應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)塑造，使其成為終身應(yīng)當(dāng)成為的那樣”[1]。兒童時(shí)期接受的外來(lái)知識(shí)最為牢固，甚至?xí)绊懰ㄋ┑囊簧Ｗプ∵@一關(guān)鍵時(shí)期進(jìn)行道德教育，一定會(huì)起到良好的效果。

（二）躬行實(shí)踐以提煉德行

一個(gè)人良好的德行形成于行動(dòng)中，不單靠簡(jiǎn)單地說(shuō)文理字。在道德教育中，正是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)讓兒童明白，“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)什么，應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)”[1]。另一方面，兒童處在什么樣的環(huán)境中就容易學(xué)會(huì)什么，如在對(duì)話中學(xué)會(huì)說(shuō)話，在寫字中學(xué)會(huì)寫字，在節(jié)制中學(xué)會(huì)禁欲。倘若能讓兒童多參加活動(dòng)，并在活動(dòng)中給予一些忠告和正確引導(dǎo)他們，促使他們養(yǎng)成日后環(huán)境所需要的行為。同時(shí)，身心也會(huì)不斷完善，產(chǎn)生良好的性情，最終固化成良好的德行。夸美紐斯提出，“德行是在正當(dāng)?shù)氖虑橹袑W(xué)到的”[1]。作為兒童，要在參與正當(dāng)事務(wù)中不斷克制懶惰的性情，因懶惰他們易養(yǎng)成好逸惡勞的惡習(xí)。克制懶惰的惡習(xí)即勤勉，在實(shí)踐工作中，不斷培養(yǎng)兒童吃苦耐勞的精神，使他們?cè)缛震B(yǎng)成勤勞的習(xí)慣，并持續(xù)接受和完成任務(wù)。這告誡教育者在進(jìn)行兒童德育時(shí)，要通過(guò)反復(fù)做事來(lái)磨煉兒童的心志，使兒童在實(shí)踐活動(dòng)中提煉出良好的德行，以達(dá)到預(yù)期的教育效果。

（三）樹(shù)立榜樣以促進(jìn)成長(zhǎng)

夸美紐斯認(rèn)為榜樣示范法很有效果，傳授給兒童再多道德知識(shí)，也不及榜樣對(duì)兒童造成的影響大。以他之見(jiàn)，兒童就像猿猴，喜歡去模仿身邊事物。這種模仿是不自覺(jué)發(fā)生的，沒(méi)有人去教他們?；趦和撎煨裕冒駱咏逃@得極為重要。他對(duì)榜樣的理解包括現(xiàn)實(shí)中的和書本上的榜樣，他強(qiáng)調(diào)“活”榜樣更加重要，因?yàn)椤盎睢卑駱铀a(chǎn)生的感官印象更為強(qiáng)烈、更為深刻。因此，兒童身邊父母、老師的行為隨時(shí)都會(huì)給孩子提供模仿機(jī)會(huì)，對(duì)他們?cè)斐蓾撘颇赜绊?。選擇優(yōu)質(zhì)榜樣是兒童形成良好德行的關(guān)鍵。如果父母是家中紀(jì)律高尚、細(xì)心負(fù)責(zé)的監(jiān)護(hù)人；如果老師都是盡可能精心挑選且各方面出類拔萃的人，那么他們很容易成為促進(jìn)兒童德行完善的核心力量。教師和父母應(yīng)該意識(shí)到他們的行為會(huì)對(duì)身邊的兒童造成影響，并努力讓自己成為一個(gè)擁有良好德行的人。

（四）告誡教導(dǎo)以引歸正途

在夸美紐斯看來(lái)，如果“榜樣示范法”沒(méi)有收到良好的效果，進(jìn)一步增加教導(dǎo)和告誡是非常有必要的。在培養(yǎng)孩子道德行為前，應(yīng)以道德訓(xùn)條的方式來(lái)教導(dǎo)，讓孩子們從道德理論上了解道德行為的價(jià)值。根據(jù)他的理論，關(guān)于生活的規(guī)則應(yīng)從《圣經(jīng)》和智者的話中收集，按不同學(xué)生的年齡，向他們解釋一些道德訓(xùn)條。比如說(shuō)，“我們?yōu)槭裁匆磳?duì)嫉妒？”“我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的能力去把握人生的機(jī)遇？”“我們?cè)撊绾喂?jié)制快樂(lè)？”“應(yīng)當(dāng)怎樣消除憤怒？”“非法的戀愛(ài)該怎樣排除？”[3]等等。

（五）避免俗交以防止污染

夸美紐斯認(rèn)為，人最初的本性是善的。但由于人的祖先作惡，人的本性被破壞后易受到邪惡的侵蝕和污染，因此，我們要遠(yuǎn)離一切惡的根源。比如，不良的社交，不健康的書籍，行為道德不規(guī)范的人，各類虛假的信息等。我們要教會(huì)兒童辨識(shí)的能力，選擇身邊正能量的人和事物，擇其善者而近之，其不善者而遠(yuǎn)之，讓兒童純潔的心靈在美好的人和事物熏陶下得到滋養(yǎng)，久而久之，良好的德行就會(huì)出現(xiàn)在兒童身上。

（六）紀(jì)律肅身以杜絕惡習(xí)

波希米亞諺語(yǔ)“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律猶如磨盤沒(méi)有水”[1]。如果學(xué)校忽視紀(jì)律訓(xùn)練，好比剝奪學(xué)校德育的發(fā)動(dòng)力，無(wú)規(guī)矩不成方圓?？涿兰~斯認(rèn)為兒童接受紀(jì)律可以約束自身行為，但嚴(yán)格的紀(jì)律只有在道德問(wèn)題嚴(yán)重時(shí)才適用。在兒童的道德教育中，為了控制邪惡的產(chǎn)生，嚴(yán)明的紀(jì)律是必要的。因?yàn)閷W(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，容易產(chǎn)生道德敗壞的現(xiàn)象，如形成驕傲、輕蔑的惡習(xí)，亦或嫉妒、懶惰和悖逆等等。并提出學(xué)生必須服從三類紀(jì)律：不斷的監(jiān)視；譴責(zé)和懲罰。紀(jì)律不是對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的肯定，也不是對(duì)學(xué)生德行的否定。某種程度上，它不等于絕對(duì)懲罰，采用紀(jì)律是為了使學(xué)生更好地完善自身道德修養(yǎng)，起到警醒的作用，讓學(xué)生立刻停止觸犯紀(jì)律的行為，也是為了讓學(xué)生日后不再犯同類錯(cuò)誤。教育者在執(zhí)行紀(jì)律時(shí)，要準(zhǔn)確無(wú)誤地表明批評(píng)教育的目的是出于對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，并不是憎惡他們或壓制他們。

三、夸美紐斯兒童德育思想的當(dāng)代價(jià)值

今天，夸美紐斯的兒童德育思想仍具有一定的借鑒作用，為新時(shí)代教育者提供了重要參考價(jià)值，集中反映在其兒童德育思想的內(nèi)容和原則上。

（一）關(guān)心尊重兒童

兒童是下一代接班人，他們的成長(zhǎng)，需要每一個(gè)大人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在家里，需要父母的陪伴和教育；在學(xué)校，需要教師的監(jiān)督，父母和教師要引導(dǎo)兒童健康成長(zhǎng)，給他們更多的關(guān)愛(ài)。兒童是天真無(wú)邪的，他們身上隱含著美好的道德，兒童就像一面鏡子，在里面我們可以注視到謙虛、有禮、親切、和諧的品德，但兒童仍然需要接受道德教育和嚴(yán)格的道德訓(xùn)練。在對(duì)兒童的道德教育中，教育者應(yīng)該避免過(guò)于溺愛(ài)，聽(tīng)之任之，甚至容忍兒童干各種壞事，否則會(huì)導(dǎo)致他們頑劣、沖動(dòng)、不虔誠(chéng)等。

（二）提早實(shí)施德育

三歲看小，七歲看老。兒童長(zhǎng)大以后能否成為對(duì)社會(huì)有用的人，往往和他（她）從小接受的各類教育相關(guān)，包括自然科學(xué)知識(shí)的教育，也包括道德教育，尤其強(qiáng)調(diào)后者[4]。在交往中，人們會(huì)選擇一個(gè)擁有良好道德修養(yǎng)的人，而不會(huì)和一個(gè)知識(shí)淵博卻道德敗壞的人深交。要達(dá)到我們所設(shè)定的立項(xiàng)道德目標(biāo)可不是一件容易的事，教育者只有從小對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，使其較早的樹(shù)立：智慧、堅(jiān)韌、節(jié)制和正直的良好德行。有意識(shí)地培養(yǎng)兒童的道德修養(yǎng)，將有助于孩子后期的成長(zhǎng)?！澳惴N下什么，你就會(huì)收獲什么”。如果在兒童正需要“能量”和被教導(dǎo)的時(shí)候，教育者卻錯(cuò)失良機(jī)，那他們身上邪惡、懶惰、暴躁、自私的惡習(xí)就會(huì)悄然壯大，不斷侵蝕他們的肉體和靈魂。

（三）樹(shù)立優(yōu)秀榜樣

優(yōu)秀的榜樣不是高分低能，也不是好吃懶做，更不是夸夸其談一身輕。一個(gè)優(yōu)秀的靈魂，必是對(duì)生活擁有崇高信念的人；是不忘初心，一以貫之追求的人；是有吃苦耐勞、節(jié)約節(jié)制精神的人；是敢于擔(dān)當(dāng)，充滿正義感的人，同時(shí)又是一個(gè)非“只拉車不看路”的人。所以，一個(gè)優(yōu)秀的榜樣，必是各方面素質(zhì)過(guò)硬，值得旁人學(xué)習(xí)。兒童作為特殊人群，身心發(fā)展還不成熟，需要身邊親近的人指點(diǎn)迷津，父母、老師等作為兒童身邊最親近的人，他們的每一個(gè)行為都會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生影響。因此，結(jié)合兒童先天具備的“超模仿能力”，不論家長(zhǎng)還是教師，都應(yīng)將整飭生活的優(yōu)秀榜樣不斷呈現(xiàn)在兒童面前，用自己優(yōu)良的品質(zhì)陶冶兒童，使兒童積極健康地成長(zhǎng)。

（四）加強(qiáng)紀(jì)律監(jiān)督

一所學(xué)校，如果對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，采取的都是“散養(yǎng)”方式而沒(méi)有紀(jì)律約束，就像一支沒(méi)有軍紀(jì)的部隊(duì)，猶如一盤散沙，不戰(zhàn)自敗。我們之所以強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性，是因?yàn)樗鼘?duì)兒童的成長(zhǎng)的確有幫助。在兒童迷失前進(jìn)方向的情況下，能夠幫助兒童看清路標(biāo)，繼續(xù)前進(jìn)。如果一個(gè)兒童從小性情懶惰，做事沒(méi)有毅力，凡事得過(guò)且過(guò)。這時(shí)若沒(méi)有紀(jì)律矯正或約束他（她）的行為，就會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳的教育時(shí)期，使兒童惡習(xí)循環(huán)，占據(jù)整個(gè)心靈，趨向墮落。長(zhǎng)大后使自己步入歧途，甚至對(duì)他人和社會(huì)造成危害。倘若一個(gè)壞人具備知識(shí)，那他（她）對(duì)社會(huì)造成的危害將更大，就像壞人手中擁有一把利劍。

（五）增加勞動(dòng)實(shí)踐

實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。兒童在實(shí)踐上，要身體力行，言必行，行必果。目前，中國(guó)家庭的孩子，大多是獨(dú)生子女，從小被眾多親屬寵愛(ài)，甚至是溺愛(ài)。吃太多“甜果子”的惡果，以致最后一旦離開(kāi)教育者的陪伴，就不能獨(dú)立。在教育中，教育者應(yīng)該加入實(shí)踐教育的概念，要求兒童學(xué)會(huì)從事一切誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，不做人間的寄生蟲(chóng)。如何更加具體地讓兒童參加實(shí)踐活動(dòng)[5]。比如，在周末或寒暑假期組織夏令營(yíng)、野外求生、到紅色基地參觀旅游等，這些活動(dòng)必須在教育者的陪同下進(jìn)行；在豐收的季節(jié)，組織兒童們到田地間參與糧食的收割，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，讓兒童們明白平日的幸福隱含著多少辛酸和苦累的汗水。此外，教育者還不容忽視兒童的身體素質(zhì)，要讓兒童積極參與各項(xiàng)體育活動(dòng)，加強(qiáng)鍛煉，克服懶惰閑散的惡習(xí)。通過(guò)體育鍛煉，使兒童身體健康，茁壯成長(zhǎng)，這也是勞動(dòng)實(shí)踐的一部分。

（六）優(yōu)化成長(zhǎng)環(huán)境

良好環(huán)境是兒童健康成長(zhǎng)的保障?！敖煺叱?，近墨者黑”[6]。其強(qiáng)調(diào)要讓兒童接近道德良好的人，并遵循他們的教誨去面對(duì)事物；在老師、家長(zhǎng)的精心教導(dǎo)下，讓兒童早日成為不屈不撓、剛毅堅(jiān)卓的人。要不斷地優(yōu)化兒童成長(zhǎng)的精神環(huán)境，避免邪惡、污濁的勢(shì)力摧蝕兒童的身心。從某種程度上說(shuō)，教師、父母的人脈圈子決定了兒童對(duì)他們?nèi)穗H圈質(zhì)量的認(rèn)知，如果教師和父母身邊的朋友存在道德敗壞、行為不端的現(xiàn)象，這將對(duì)兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面的影響。我們無(wú)法做到純精英式管理教育，但可以預(yù)防孩子成長(zhǎng)環(huán)境的惡化，避免不良環(huán)境下惡習(xí)的入侵。在家里，父母要做合格的“監(jiān)護(hù)人”，為孩子樹(shù)立起“好家長(zhǎng)”的形象；在學(xué)校，教師要為人師表，嚴(yán)格約束自己的言行。無(wú)論教師，還是家長(zhǎng)，都要做到全員全程全方位培育兒童。