郭智文

邊緣·共謀·融合：《昌奈斯維爾事件》中黑人男性氣質(zhì)的嬗變

郭智文

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系 廣東羅定 527200）

男性氣質(zhì)隨著女性主義的興起而呈現(xiàn)多元動態(tài)的特點(diǎn)。在康奈爾的支配性氣質(zhì)理論下，不同時代的黑人男性氣質(zhì)由于權(quán)力結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的變化而存在差異。通過主人公約翰對父親記憶及家族歷史的追尋，小說呈現(xiàn)出黑人男性氣質(zhì)從邊緣性到共謀性再到多種氣質(zhì)融合的演變圖景。在主人公的歷史學(xué)教授身份設(shè)定下，小說修正了黑人歷史記憶，解構(gòu)了黑人邊緣男性氣質(zhì)，表達(dá)了對黑人現(xiàn)狀的不滿和烏托邦式種族與性別平等的希望。

男性氣質(zhì)；《昌奈斯維爾事件》；布拉德利；支配性

大衛(wèi)·亨利·布拉德利，美國黑人小說家，散文家及學(xué)者。其代表作《昌奈斯維爾事件》一問世即獲眾媒體力薦，并于次年獲得美國福克納獎和學(xué)院獎。該長篇小說將布拉德利家鄉(xiāng)附近發(fā)掘黑奴墳?zāi)谷旱氖妨?，虛?gòu)成CK帶領(lǐng)十二名奴隸逃脫白人奴役并自殺于昌奈斯維爾的事件，然后以此為背景講述主人公約翰·華盛頓追尋祖輩歷史足跡的心路歷程。

小說中主人公歷史學(xué)家的身份設(shè)定吸引了大量歷史和敘事角度的研究：如恩斯倫、威爾遜等認(rèn)為該小說解構(gòu)了傳統(tǒng)歷史認(rèn)知；[1]280[2]97庫比切克從認(rèn)知論角度探討了小說中黑白歷史沖突的解決方法；[3]758瓦格斯則對比分析了《昌奈斯維爾事件》與《家族》兩部小說中敘事策略和歷史觀的異同。[4]23在主題研究方面，卡姆從家族、宗教、身份以及世界觀等主題進(jìn)行了細(xì)致解讀。[5]96-109然而，中國學(xué)者對該小說研究較少。其中，梁福江從敘事策略的角度探討了小說的歷史處理方式；[6]95郭智文從身份認(rèn)同的角度出發(fā)，探討了小說主人公在尋根過程中身份從焦慮到覺醒到重構(gòu)的過程；[7]1林燕紅和林元富通過對比三部黑人小說，從家族譜系和記憶重構(gòu)角度描繪了歷史記憶對家族成員造成的創(chuàng)傷。[8]138性別與身份作為少數(shù)族裔文學(xué)的重點(diǎn)關(guān)注主題，且該小說擁有眾多男性角色并凸顯對黑人男性成長的關(guān)注，所以該小說的男性氣質(zhì)研究不應(yīng)缺失。男性氣質(zhì)作為獨(dú)立的性別研究理論形成于20世紀(jì)80年代，方剛等國內(nèi)學(xué)者從不同學(xué)科領(lǐng)域曾概述了該理論的發(fā)展歷程，并指出男性氣質(zhì)因階級、種族、歷史、經(jīng)濟(jì)等不同而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。[9]67歷經(jīng)多學(xué)科的不斷關(guān)注，男性氣質(zhì)逐漸呈現(xiàn)多元與動態(tài)的特點(diǎn)，且最能體現(xiàn)該特點(diǎn)的應(yīng)屬支配性氣質(zhì)理論。其代表人物瑞文·康奈爾指出，性別秩序受社會權(quán)力關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系及精力投入的影響，社會逐漸形成體現(xiàn)權(quán)力階層意志的支配性男性氣質(zhì)，[10]104其為少數(shù)人所擁有，并強(qiáng)制全民通過各種途徑與其形成從屬、共謀及邊緣等動態(tài)關(guān)系，從而推動社會向前發(fā)展。

一、邊緣性男性氣質(zhì)：白人權(quán)勢的壓制與記憶創(chuàng)傷

殖民時期歐洲和北美勢力空前高漲，殖民者的征服行為、對生產(chǎn)工具及女性的占有都被貼上了理性與合法的標(biāo)簽，而女性及殖民區(qū)的少數(shù)族裔則順理成章地被暴力征服。白人男性作為社會統(tǒng)治階層，開始控制著性別表征系統(tǒng)及秩序，并有意弱化黑人男性形象。在諸多文學(xué)作品或公共藝術(shù)領(lǐng)域，黑人男性就被描述成暴力、酗酒和無知的大男子主義者或羸弱和無能的形象。[11]134在執(zhí)行蓄奴制的美國南方種植園經(jīng)濟(jì)背景下，黑人男性被不斷物化，被視為財產(chǎn)，是隸屬于白人的他者。蓄奴制度終結(jié)之后，黑人男性沿襲著男權(quán)社會下男性氣質(zhì)的成長歷程，即“努力完成照顧家人的父親使命”[12]3。然而這一成人禮式任務(wù)卻在白人權(quán)勢壓制下，變得異常艱難。白人寧愿提供簡單低價的工作給黑人女性，以此降低黑人男性的家庭地位和剝奪黑人男性的糊口能力。[12]9黑人男性氣質(zhì)因此承受著種族與性別的雙重壓力。

小說中黑人邊緣性氣質(zhì)首先體現(xiàn)為代表白人權(quán)勢的母親伊芙特對兒子們的管制。由于性格和體格迥異，他們得到了截然不同的培育方式。弟弟比爾體格強(qiáng)健，從小就敢于挑戰(zhàn)白人權(quán)威。[13]27他拒絕接受白人教育，加入足球隊，樂于從事各種體力活動。然而，他最終卻在母親脅迫下參加越南戰(zhàn)爭并死于戰(zhàn)場。小說由此告誡黑人，在白人男性氣質(zhì)占主導(dǎo)的社會中，通過鍛煉體能來形成征服者氣質(zhì)的意圖是徒勞。對主人公約翰而言，他從小由母親帶大并被迫接受西方教育，且被要求無條件地遵守白人規(guī)章制度，“白人決定著你的發(fā)展。你就必須學(xué)會保持安靜，事事小心并尊重他們”[13]119。然而，他內(nèi)心無法完全順從白人，并經(jīng)常與同學(xué)發(fā)生肢體沖突。這也無疑遭到母親的威脅與責(zé)罵。小說中約翰唯唯諾諾的受教過程及母親對約翰的管束行徑，皆深刻貼合了美國種族隔離教育的歷史背景。在20世紀(jì)中葉的美國南部，白人教育大部分由私人社團(tuán)控制，黑人教育幾乎不存在。[14]287強(qiáng)調(diào)利益平等的《第十四條修正案》頒布后，美國部分州依然執(zhí)行“隔離但卻平等”的教育政策，黑人不可與白人溝通，只是白人教育的旁聽者。約翰最終獲得博士學(xué)位并從事歷史教學(xué)工作，然而這并未提升他的男性氣質(zhì)。因為在他看來，教授從屬于白人社會的歷史課僅為“簡單”工作，于是其開始自我貶低并陷入焦慮。

另外，黑人男性的邊緣性氣質(zhì)還表現(xiàn)為暴力無知的特點(diǎn)。胡克斯認(rèn)為，探討黑人男性氣質(zhì)的文章或書籍中大都表達(dá)著黑人是暴力的觀點(diǎn)，并認(rèn)為黑人男性是“原始的和未開發(fā)的野獸，不能體會恐懼或后悔等復(fù)雜情感”[12]44。探究其來源，逃不開蓄奴制的歷史記憶。黑人在白人規(guī)范下扮演著“男性”角色，并將白人支配性氣質(zhì)作為自身成長的衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而蓄奴制的集體記憶不斷呈現(xiàn)著黑奴們?nèi)淌茏约耗赣H或姐妹遭受白人凌辱的事實(shí)，記憶的創(chuàng)傷與成長的矛盾讓黑人男性陷入兩難，他們無法處理家庭的兩性關(guān)系，甚至還繼續(xù)踐行著對黑人女性的歧視與暴力。另外，由于蓄奴制的深遠(yuǎn)影響，黑人父職群體性“缺失”，這也在一定程度上影響著黑人男性氣質(zhì)的形成。弗洛伊德認(rèn)為，兒子年幼時由于俄狄浦斯情節(jié)影響，會對“情敵”父親產(chǎn)生閹割恐懼和憎恨情緒。[10]12父親的男性氣質(zhì)，對于兒子而言就是“超我”，屬支配性氣質(zhì)。兒子在不斷挑戰(zhàn)與打敗父親的成長過程中，形成了自身的男性氣質(zhì)?？梢姼赣H對兒子的男性氣質(zhì)起著規(guī)訓(xùn)、被模仿及競爭作用。然而，小說中父親摩西早逝，一直以記憶或符號的形式引導(dǎo)著兒子約翰男性氣質(zhì)的形成，且其過程相當(dāng)坎坷。為了擺脫身份困境，約翰通過各種途徑了解父親的生平事跡，以此來完善對父親的記憶。雖然摩西先見性地讓老杰克行使代父之責(zé)，但在男權(quán)社會及種族歧視的記憶創(chuàng)傷下，老杰克對于約翰男性氣質(zhì)的訓(xùn)練，在某種意義上產(chǎn)生了誤導(dǎo)的效果，并主要體現(xiàn)在對女性的暴力歧視上。小說中的老杰克將自己不平等之境遇簡單粗暴地歸咎于白人和女性，并拒絕與白人交流。他厭惡白人、歧視女性，認(rèn)為“努力讓男性改變的女人很危險，讓男人覺得自己應(yīng)該改變的‘好’女人最危險”[13]69。

綜上可見年輕約翰深受二元對立性別觀影響。他還在其兩性關(guān)系中實(shí)踐，通過占有身體來展示畸形的暴力男性氣質(zhì)。弟弟比爾死后，他強(qiáng)奸了一名白人女性進(jìn)行報復(fù)；另外，在與白人女友朱迪斯交往期間，他拒絕與其進(jìn)行溝通，以致形成了沒有合理溝通的戀愛關(guān)系。

二、共謀性男性氣質(zhì)：記憶的修正

黑格爾認(rèn)為自我意識發(fā)展必須依賴另一個自我意識，以便形成自我與他者的主奴關(guān)系。[15]126主奴關(guān)系的確定在于“主人意識”支配性力量的存在，雖然在白人權(quán)勢下，黑人的奴性被不斷“證明”，他們只是“一種否定的東西”[15]126，然而隨著黑人自我意識的不斷發(fā)展，原本牢不可破的主奴關(guān)系不再穩(wěn)固。如何解除支配性力量，從而改變黑人在美國社會中的他者地位呢？小說通過摩西的事跡給出了答案：即具備歐美知識和非洲傳統(tǒng)的“雙重認(rèn)知力”[3]758。雙重認(rèn)知力讓人們能合理平衡兩種截然不同的文化沖突，并在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行妥協(xié)從而保持完整的自我。可見，雙重認(rèn)知力的訴求與共謀性男性氣質(zhì)基本相符。這類氣質(zhì)擁有者一方面謀求權(quán)力所帶來的利益，一方面又避開男權(quán)制推行者所經(jīng)歷的風(fēng)險。[10]109對黑人男性而言，他們以避免黑白沖突的方式謀求共存，并不斷修正黑人記憶的“他者”地位，以擁護(hù)白人支配性氣質(zhì)的方式形成自身的男性氣質(zhì)，以期獲得與白人男性同等的權(quán)利和地位。

“英雄化”的父親修正了缺失的父職記憶。康奈爾指出，兒子對父親氣質(zhì)的認(rèn)同式追尋就是一個自身氣質(zhì)與支配性氣質(zhì)相結(jié)合的過程。[10]106完善對父親的認(rèn)知成為了黑人男性氣質(zhì)成長的必經(jīng)之路。小說中約翰以歷史學(xué)教授身份追尋父親的記憶，并通過父親的記事卡片和祖先CK的日記等相關(guān)證據(jù)，以及白人法官斯科特的口述故事，得知摩西擁有著雙重認(rèn)知力，更具備著與白人“共謀”的能力，得到了白人男性支配性氣質(zhì)下的同等利益與榮耀。據(jù)斯科特說，“我們經(jīng)常聊天，我們聊歷史、法律、土地。摩西比這個國家上任何活著的人都明白”[13]201。摩西能看懂莎士比亞，能理解白人文化，在白人世界具備謀生能力。在禁酒令頒布期間，他通過私釀烈酒并賣給斯科特等白人特權(quán)人士，積累財富并幫助黑人，成為黑人的精神領(lǐng)袖。他還記錄買賣明細(xì)，且并未利用它去敲詐白人，而用來保全生命。摩西擁有深刻的白人認(rèn)知，機(jī)智勇敢地與白人進(jìn)行平等對話，并獲得巨大財富和較高社會地位，其行為解構(gòu)了根深蒂固的黑人邊緣氣質(zhì)，同時也表明了小說的非暴力主張。

對約翰而言，博士學(xué)位的獲得僅證明其擁有足夠的歐美認(rèn)知，然而父親認(rèn)知的完善則使其具備了雙重認(rèn)知力。[7]19約翰的共謀行為則表現(xiàn)在意識形態(tài)上摒棄了黑白對立的歷史觀，以戲仿白人記錄歷史的方式修正了黑人歷史，從而獲取提升黑人男性氣質(zhì)的歷史歸屬感和民族榮耀感。眾所周知，在白人書面歷史統(tǒng)治下，黑人長期處于歷史缺失的尷尬境地。因此，為了能在白人社會獲取黑人歷史的主體性，歷史觀上的“共謀”便非常必要。作為歷史學(xué)家，約翰熟知白人記載歷史的規(guī)則，并努力將黑人的口述故事變?yōu)闀鏆v史。在小說中，布拉德利用類似日期的編號編寫章節(jié)標(biāo)題，比如：197903032330，仿佛這部小說就是一部黑人歷史書。小說中約翰和摩西追尋祖先的過程，都戲仿了白人認(rèn)知下的歷史探究方法。談到摩西追尋祖輩的方法時，約翰說“摩西也是搜索各種記錄冊、記號、墳?zāi)购枉俭t?！盵13]387。在歷史學(xué)家身份下，約翰述說黑人祖先故事時，不再局限于故事的口頭傳達(dá)，而是將日記本中的故事，不斷用詳實(shí)的日期和地址標(biāo)注黑人們所經(jīng)歷的事情，完成了對黑人歷史的“編撰”。布拉德利將黑人故事輔以白人記錄方法，并向白人傳播，表明了黑人故事不再失聲，也顯示黑人歷史的自信。另外，小說利用伏都教的“靈魂不死”傳統(tǒng)修正了約翰祖輩的自殺事件?！澳ξ鞑⑽此劳觯侵皇菈?zāi)苟选盵13]387。在伏都教認(rèn)知中，肉體死亡并不代表最終死亡，黑人客死他鄉(xiāng)后靈魂將回到非洲老家。祖輩自殺事件與非洲傳統(tǒng)和販奴歷史形成呼應(yīng)：早在黑奴從非洲港口被商販獵上船時，就有大量黑人跳海自殺，拒絕被奴役，并相信自殺后會回到非洲老家。[14]1自此，約翰的非洲傳統(tǒng)認(rèn)知得到極大提升。

三、兩性融合烏托邦：支配性男性氣質(zhì)的消散

支配性氣質(zhì)在男權(quán)體制保護(hù)下，讓其擁有者占據(jù)更多生產(chǎn)工具和社會資源，并進(jìn)一步發(fā)酵為不平等的社會分工和性別分工。然而隨著時代發(fā)展，其合法性不斷降低，首先為女性職業(yè)及社會地位的不斷提高。小說中朱迪斯就是例證，她作為心理醫(yī)生，有較高的職業(yè)威望，且并不依附于男性存在。其次為不斷增強(qiáng)的教育公平性，越來越多的底層人士通過接受教育獲取物質(zhì)精神財富。社會主流階層不再是單一的白人男性，越來越多的女性及黑人通過接受精英教育，走進(jìn)具有話語權(quán)的上流社會。故有學(xué)者提出，由于女性對男性權(quán)威的挑戰(zhàn)和男性回歸家庭，黑人男性的支配性氣質(zhì)開始逐漸消散。[16]42鑒于此，小說作者更是從兩性融合的途徑消散了支配性男性氣質(zhì)。

小說首先描述了男女氣質(zhì)的融合。弗洛伊德認(rèn)為男性氣質(zhì)中永遠(yuǎn)存在女性氣質(zhì)。榮格認(rèn)為千百年來的共同生活，已讓男性和女性獲得了異性的特質(zhì)，這就保證了兩性之間的協(xié)調(diào)共處。[17]58小說認(rèn)為黑人男性氣質(zhì)應(yīng)拒絕一切不利于現(xiàn)代社會和兩性關(guān)系發(fā)展的氣質(zhì)因子，包括種族暴力和性別歧視，并將勇敢、仁愛及細(xì)心等多種氣質(zhì)相融合，這樣才有利于種族和兩性關(guān)系的和平共處。小說在描述祖輩CK逃脫白人追殺的過程中，更多的是展示智謀，如“利用光線隱藏自己，注意隱藏腳印，保持體力長途跋涉，游擊式地逃脫追蹤者”[13]346，而非野蠻的暴力反抗。同行逃脫的人中有1名男性老人、4名女性、7名小孩，CK需要時刻注意保護(hù)女性和小孩還有老人，這體現(xiàn)了他體貼關(guān)愛的氣質(zhì)。小說中的男性有了女性化的氣質(zhì)，女性也有男性化的氣質(zhì)。琳達(dá)為逃亡者中的一名女性，在黑人社區(qū)里是一名領(lǐng)導(dǎo)。她不像跟隨CK逃亡的其他女性，要么被當(dāng)做生育機(jī)器，要么勉強(qiáng)與黑人同伴結(jié)合，卻無法正常合法生育。她本身命運(yùn)并不悲慘，屬于自由黑人，為了自己小孩不被奴役，主動選擇加入隊伍并積極幫助其他奴隸們逃亡。琳達(dá)的努力勇敢與CK相當(dāng)，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)達(dá)成了融合。

其次，在兩性融合方面，小說更是進(jìn)行了大膽的實(shí)驗。據(jù)一項關(guān)于美國跨種族婚姻的蓋洛普民意調(diào)查顯示，在1958年僅1%的南方白人和5%的非南方白人認(rèn)可跨種族婚姻。[18]45雖然跨種族婚姻的合法性毋庸置疑，但其實(shí)踐在學(xué)校、法院及醫(yī)院等機(jī)構(gòu)中遭遇著強(qiáng)大的阻力。該小說中跨種族兩性關(guān)系甚至婚姻的存在，是種族融合共生最有效的實(shí)踐。雖然在小說中父親與白人母親的結(jié)合更多的是為了效仿祖輩CK的行為，以此來追蹤祖輩足跡，但在種族歧視依然嚴(yán)峻的二十世紀(jì)中葉，跨膚色兩性婚姻的存在本身就是對社會的強(qiáng)烈批判。小說通過約翰與朱迪斯的交往，繼續(xù)探索著跨種族的兩性融合之道。它不應(yīng)僅限于身體的融合，更應(yīng)是信仰的融合。小說在講述CK帶領(lǐng)眾人逃亡的時候，約翰將基督教與伏都教元素進(jìn)行了糅合，向朱迪斯傳遞了伏都教靈魂不死的信仰。故事大致是“洛阿神”委托伏都教中的信使雷格巴老爹，向人類轉(zhuǎn)告靈魂不死的真相。然而僅黑人們口口相傳成功了，而淺膚色的人們卻沒有。伏都教中的“洛阿神”成為了敘述者口中的“大天神”。女友的回應(yīng)也證實(shí)了約翰的成功傳達(dá)。女友將約翰故事中的“追祖先”理解為“追鬼魂”“靈魂不死”理解為“陰陽界”“大天神”理解為“上帝”。女友將黑人傳統(tǒng)的概念用白人的概念進(jìn)行解讀，雖然有誤差，但也是一種互通嘗試。約翰和朱迪斯的結(jié)合應(yīng)是美好的，書中雖然沒有給出明確的結(jié)果，但在細(xì)節(jié)處給了相應(yīng)暗示。小說中朱迪斯擔(dān)心他會選擇和摩西同樣的結(jié)局，約翰予以否認(rèn)。另外，約翰在回答老杰克時說道，朱迪斯是他內(nèi)心的“好”女人，換言之，他將會為她改變。開放的結(jié)局表明了布拉德利在創(chuàng)作之時，并不自信于跨種族結(jié)合的良好結(jié)局，但小說多處細(xì)節(jié)暗示表明了他對兩性及種族平等的期待。

結(jié)語

布拉德利在這部關(guān)照歷史現(xiàn)實(shí)的小說中體現(xiàn)著對美國黑人的深切關(guān)懷。小說以20世紀(jì)七八十年代的美國黑人男性為主要關(guān)注對象，雖然他們相較于父輩，社會地位有所上升，但仍遭受不公正的種族歧視。黑人們要求性別平等及種族平等的呼聲不斷。男性氣質(zhì)作為性別身份的表現(xiàn)形式，是種族形象的重要內(nèi)容。小說通過對摩西、約翰男性氣質(zhì)的描述，指出黑人在回歸傳統(tǒng)的同時還應(yīng)通過接受教育來提升自己。最后，小說中關(guān)于祖輩CK的描述，折射出布拉德利烏托邦式的男性氣質(zhì)構(gòu)想。黑人男性應(yīng)融合白人傳統(tǒng)及優(yōu)秀女性氣質(zhì)，形成仁愛、勇敢、尊重女性的氣質(zhì)，進(jìn)而促成男女平等種族平等的烏托邦式社會。當(dāng)然，小說中約翰回歸傳統(tǒng)的郁結(jié)、氣質(zhì)變化的難度及約翰與朱迪斯之間的開放性結(jié)局，都可以看出在種族歧視根深蒂固的美國社會，烏托邦的實(shí)現(xiàn)道路還較為漫長。布拉德利在這部小說中傳遞著美好男性氣質(zhì)的愿景，對美國黑人的男性氣質(zhì)及黑人族裔的發(fā)展，都有長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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Marginalization，Complicity and Combination：The Evolution of American Blacks’Masculinities in

GUO Zhi-wen

（Department of Foreign Languages，Luoding Polytechnic，Luoding 527200，Guangdong，China）

With the rise of feminism，Masculinities present the plural and dynamic characteristics. Under Connell’s hegemonic masculinities，black masculinities differ in eras because of the changing of power structure and production relationship. Through the pursuit of father’s memory and family history by John，the novel presents a picture of the evolution of masculinities from marginalization to complicity and then combination.Then，through the setting of history professor protagonist，the novel revises the black history，deconstructs the marginalized masculinity，and expresses the dissatisfaction with the black’s social status and authors’ hope for the utopian racial and gender equality.

masculinities，，David Bradley，hegemonic

I106.4

A

1672-4860（2019）06-0025-05

2019-06-28

郭智文（1986-），男，漢族，湖南益陽人，講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。