楊毅豐 王幸媛

植入與重塑：川陜蘇區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨局部執(zhí)政過(guò)程中的革命宣傳

楊毅豐 王幸媛

（西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010）

1932年建立的川陜蘇區(qū)是中華蘇維埃共和國(guó)的第二大區(qū)域。中國(guó)共產(chǎn)黨在川陜蘇區(qū)兩年多的局部執(zhí)政實(shí)踐，是治國(guó)安邦的一次預(yù)演，為近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家解放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路提供了有益的經(jīng)驗(yàn)探索，為馬克思主義在四川的傳播與加快馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程造就和準(zhǔn)備了一支強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。黨在川陜蘇區(qū)局部執(zhí)政的過(guò)程中，在植入革命觀念、彰顯人民立場(chǎng)、積極應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等方面積累不少重要經(jīng)驗(yàn)和啟示，是馬克思主義關(guān)于人民立場(chǎng)認(rèn)識(shí)中國(guó)化的全過(guò)程，去挖掘與總結(jié)這一歷史期間的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有助于新時(shí)代改進(jìn)和提升黨的執(zhí)政能力建設(shè)，提供思想資源與有益啟示。

川陜蘇區(qū)；局部執(zhí)政；人民立場(chǎng)；革命宣傳

執(zhí)政，一般是指執(zhí)掌政權(quán)、掌理國(guó)家政事。黨在川陜蘇區(qū)所實(shí)行的一系列政策措施，也可以視為是局部執(zhí)政的生動(dòng)實(shí)踐，是從根據(jù)地建立前“地方政事”上升為“國(guó)家政事”層面，具有客觀性、合理性，開始成為代表川陜工農(nóng)兵大眾執(zhí)掌蘇維埃政權(quán)的執(zhí)政黨在川陜地區(qū)進(jìn)行“局部執(zhí)政”。在局部執(zhí)政過(guò)程中，黨對(duì)紅軍戰(zhàn)士和當(dāng)?shù)匕傩臻_展政治宣傳工作，一方面是發(fā)展和鞏固擴(kuò)大革命根據(jù)地的需要；另外一方面也是向老百姓植入革命觀念，激勵(lì)他們起來(lái)砸碎枷鎖，勇于反抗四川軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的有效方式。

研究心理學(xué)都知道，“革命精神”“革命觀念”“階級(jí)意識(shí)”并不是與生俱來(lái)的，而是先進(jìn)政黨不斷通過(guò)宣傳與實(shí)踐，從而“植入”老百姓頭腦意識(shí)之中。因此，激發(fā)勞苦大眾的反抗斗爭(zhēng)意識(shí)，動(dòng)員他們參加革命，是馬克思主義政黨的一項(xiàng)重要使命。政治宣傳是我們黨在蘇區(qū)的一項(xiàng)重要任務(wù)，通過(guò)政治宣傳，傳播革命思想，對(duì)老百姓植入革命觀念、激發(fā)反抗精神都起到重要作用。我們黨在川陜蘇區(qū)實(shí)施局部執(zhí)政時(shí)期，在宣傳方面采取了靈活多樣的方式，包括進(jìn)行紅色歌謠的傳播、開展對(duì)革命紀(jì)念日的宣傳與紀(jì)念、張貼宣傳布告和革命標(biāo)語(yǔ)，在山崖峭壁上鐫刻各式各樣的革命標(biāo)語(yǔ)石刻等多種形態(tài)，進(jìn)行廣泛而深入的革命觀念宣傳，使黨的政策、方針、主張逐漸為川陜地區(qū)老百姓所了解、所接納，為鞏固和發(fā)展蘇區(qū)，點(diǎn)燃革命的烽火，提供思想輿論保障。

一、紅色歌謠：膾炙人口的動(dòng)員令

（一）融入鄉(xiāng)土語(yǔ)言的生動(dòng)表達(dá)形式

歌謠，是指人民群眾所創(chuàng)作出來(lái)，最為貼近日常生活，最直接表達(dá)老百姓思想感情和意志愿望的一種口頭表達(dá)藝術(shù)形式。川陜蘇區(qū)時(shí)期，產(chǎn)生了大量的膾炙人口的紅色歌謠，形式種類非常多樣。這些紅色歌謠的產(chǎn)生，有著深刻社會(huì)背景和鮮明時(shí)代特征。從某種層面上講，是川陜地區(qū)人民群眾所具有的政治心理的一種真實(shí)寫照，他們的政治心理主要表現(xiàn)為追求翻身獨(dú)立做主人，內(nèi)心充滿著對(duì)共產(chǎn)黨的擁護(hù)，對(duì)川陜地區(qū)紅軍將士的信任，對(duì)川陜地區(qū)艱苦革命斗爭(zhēng)的熱烈支持，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往。如何把握川陜地區(qū)勞苦大眾政治心理，做出有利于革命觀念的宣傳，以及對(duì)革命事業(yè)的動(dòng)員，從而正確把握民心的向背，順從民意、民心，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在川陜蘇區(qū)局部執(zhí)政取得勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1933年，紅四方面軍入川后不久，成立“川陜省工農(nóng)劇團(tuán)”，劇團(tuán)演出的節(jié)目多以當(dāng)?shù)孛耖g流行的山歌、民歌、秧歌、小調(diào)等舊曲目，同時(shí)配以新詞進(jìn)行演繹。這些曲調(diào)為川陜地區(qū)的群眾所熟知，內(nèi)容以通俗易懂、朗朗上口、本土方言為特色，從而得到川陜蘇區(qū)廣大群眾的熱烈歡迎。川陜蘇區(qū)時(shí)期，紅色歌謠不僅數(shù)量很多，種類也非常繁多。主要有動(dòng)員勞苦群眾起來(lái)革命的小調(diào)，有揭露四川軍閥黑暗統(tǒng)治的民謠，有正告白軍士兵棄暗投明的歌謠等等。很多歌謠是通過(guò)劇團(tuán)演出得以傳播的，蘇維埃劇團(tuán)在川陜蘇區(qū)的各縣都有，蘇區(qū)規(guī)定不僅每個(gè)縣，而且每個(gè)鄉(xiāng)皆有劇團(tuán)，是用于集中群眾、教育群眾的專門地點(diǎn)。在紅色歌謠里面，將四川本地的方言融入其中，更讓老百姓覺(jué)得親切，并朗朗上口。語(yǔ)言的感染力在實(shí)際運(yùn)用中是很強(qiáng)烈的，例如“若要想翻梢，去投紅軍哥?！边@里面“翻梢”是四川方言，意為“翻身”“出頭”?！暗蹲涌吭陬i項(xiàng)上，腦殼掉了也盡它?！边@里面四川方言“頸項(xiàng)”人意思為“脖子”，“也盡它”的意思是“也隨它”“也沒(méi)關(guān)系”?！按螂p麻窩子送給你，穿起麻窩子好行軍”，這里面“麻窩子”是四川方言“草鞋”的意思。我們知道，川陜蘇區(qū)的紅軍主要是紅四方面軍，他們大多不是四川、陜西人，但是在進(jìn)行群眾動(dòng)員和宣傳的時(shí)候，譜寫的歌謠融入大量四川方言詞匯，體現(xiàn)出我們黨在川陜蘇區(qū)局部執(zhí)政時(shí)，方式靈活多樣，融入當(dāng)?shù)靥厣?，入鄉(xiāng)隨俗、因地制宜的特色。

川陜蘇區(qū)時(shí)期的紅色歌謠，內(nèi)容、形勢(shì)和特征都十分鮮明，達(dá)到了革命性和群眾性相統(tǒng)一，對(duì)川陜蘇區(qū)的蘇維埃革命勝利起到了非常積極的作用，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命宣傳的號(hào)角和進(jìn)行革命動(dòng)員的載體。在文化藝術(shù)的價(jià)值取向上，川陜蘇區(qū)時(shí)期的紅色歌謠，不僅是革命年代戰(zhàn)士們革命友誼的良好見(jiàn)證，也是川陜蘇區(qū)紅色文化和偉大長(zhǎng)征精神的重要體現(xiàn)。

（二）爭(zhēng)取策反白區(qū)士兵的宣傳方式

在川陜蘇區(qū)的紅色歌謠中，有一些歌謠的目的是為了策反白區(qū)的士兵，希望四川軍閥的士兵能夠深明大義，投誠(chéng)參加紅軍。白區(qū)的政治動(dòng)員工作也是蘇區(qū)黨委非常重視的，糾正了過(guò)去“那些以為白區(qū)工作莫法做，將白區(qū)工作看得神奇古怪的錯(cuò)誤想法”，通過(guò)多種途徑爭(zhēng)取白區(qū)士兵。這些歌謠的內(nèi)容不僅通俗易懂，也夾雜著四川本地方言，通過(guò)舉實(shí)例、對(duì)比等方式來(lái)表現(xiàn)蘇區(qū)和白區(qū)生活的不同，并從民族大義角度出發(fā)，希望策反白軍。

歌謠的內(nèi)容，從描繪蘇區(qū)紅軍戰(zhàn)士和百姓幸福生活著手，“白軍士兵們，我們是川北紅軍，我們個(gè)個(gè)家中分的有田地、有衣穿、有飯吃，家中老小不出款子，不完糧，笑笑嘻嘻過(guò)日子，我們自愿來(lái)當(dāng)紅軍，是如何快樂(lè)?。　睆闹型癸@出參加紅軍的幸福指數(shù)。然后，再進(jìn)一步講述國(guó)民黨軍閥對(duì)白區(qū)老百姓的壓迫，以生動(dòng)的事例來(lái)說(shuō)明，“據(jù)巴中人來(lái)說(shuō)，一位白色士兵回家，家里老人哭訴家里被催款，一家性命不保，一場(chǎng)歡喜變成了一場(chǎng)悲哀?！睘槭裁窗总娛勘丶姨接H，原本是一件歡喜的事情，卻從好事變成了悲哀呢？紅色歌謠指出其中原因所在，“白軍士兵們，為什么你們父母挨餓受凍，我們父母家中有吃有穿，你們父母出款子受吊打，追租逼債整的要命，我們父母無(wú)款無(wú)債，笑嘻嘻的過(guò)快樂(lè)日子？”為什么蘇區(qū)的紅軍和百姓生活幸福，而白區(qū)的士兵家人卻生活在水深火熱之中，歌謠進(jìn)一步唱到“白軍士兵的生活是多么痛苦啊，都是國(guó)民黨軍閥所給的。白色士兵與工農(nóng)窮人是一家人，窮人不打窮人。蘇維埃政府給白色士兵利益，是白色士兵的出路所在，歡迎廣大白色士兵參加革命。”四川軍閥的壓迫是痛苦的根源，白軍士兵如果能夠投誠(chéng)過(guò)來(lái)，那就是自己最好的出路所在。

在紅色歌謠里唱到白軍的士兵如果愿意投誠(chéng)過(guò)來(lái)，“不受打罵壓迫，與紅軍一律平等；沒(méi)收地主豪紳土地，分得最好的土地；不捐稅，不出款；享受優(yōu)待條例；介紹工作，自由做工；參加蘇維埃政府，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；可以退伍領(lǐng)錢回家，參加紅軍有人代耕。”除了平等、分土地、不捐稅外，川陜蘇區(qū)黨組織還可以給投誠(chéng)的白軍士兵介紹工作，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利，既可以選擇退伍，若參加紅軍還可以安排家里的耕種?？梢哉f(shuō)，這樣的福利待遇是非常好的，也是動(dòng)員白軍士兵的有力手段。這是從生活家庭層面來(lái)策反白軍士兵，可以說(shuō)，以情動(dòng)人，從情感上能夠獲得白軍士兵的共鳴。

黨在川陜蘇區(qū)局部執(zhí)政時(shí)期，我們紅軍將士除了要與國(guó)民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)以外，還肩負(fù)著北上抗日的重任。當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的最大的民族矛盾就是隨著日本侵略的深入，亡國(guó)滅種的危機(jī)不斷加深。因此，在民族大義面前，紅色歌謠唱到“忙把那音調(diào)起啊，唱給那白軍聽(tīng)。兄弟們歡迎你們投降來(lái)當(dāng)紅軍，共同打日本。”中國(guó)共產(chǎn)黨站在全民族解放的立場(chǎng)上，號(hào)召和動(dòng)員白軍士兵不要為四川軍閥賣命，希望他們盡早覺(jué)醒?！鞍妆苄謧?，快快來(lái)覺(jué)醒，自己不要打自己，我們都是中國(guó)人，聯(lián)合一致向前去，反蔣、打日本?！碧岢鲋袊?guó)人不打中國(guó)人，聯(lián)手起來(lái)反蔣抗日，這個(gè)主張能盡大范圍的動(dòng)員一切愛(ài)國(guó)力量抗日。這是從民族獨(dú)立、國(guó)家解放的層面來(lái)策反白軍士兵，其影響也是非常巨大的。[1]

在川陜蘇區(qū)時(shí)期，除了動(dòng)員群眾以外，號(hào)召白軍棄暗投明也是我們黨在宣傳革命的時(shí)候，非常注重考慮的。這在一定程度上也體現(xiàn)出我們黨在川陜蘇區(qū)實(shí)行局部執(zhí)政的過(guò)程中，為了對(duì)外打敗日本侵略者，對(duì)內(nèi)打敗國(guó)民黨反動(dòng)軍閥，非常注意擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，盡最大努力團(tuán)結(jié)一切力量，其中也包括曾經(jīng)是敵人的白軍士兵，希望統(tǒng)戰(zhàn)他們，轉(zhuǎn)化為共同抗擊外來(lái)侵略的革命戰(zhàn)士，體現(xiàn)出矛盾的轉(zhuǎn)化面，一方面要堅(jiān)決消滅以劉湘為代表的國(guó)民黨反動(dòng)軍閥，另一方面也要注意團(tuán)結(jié)和統(tǒng)戰(zhàn)絕大多數(shù)勞苦農(nóng)民出身的白軍普通士兵，也是“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？”[1]這個(gè)革命首要問(wèn)題的一種良好解答方式。

二、革命紀(jì)念日：話語(yǔ)建構(gòu)與儀式政治

（一）馬克思主義經(jīng)典作家與十月革命的紀(jì)念

學(xué)界一般認(rèn)為，馬克思這個(gè)名字第一次在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間，是1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。文中多次提及馬克思、恩格斯的名字，“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者，一曰馬克思，一曰恩格思”。[2]在中國(guó)，對(duì)于馬克思主義創(chuàng)始人和經(jīng)典作家的紀(jì)念活動(dòng)，最早開始于1919年的五四前后，李大釗最早表達(dá)這種紀(jì)念的關(guān)切：“五月五日，是馬克思誕生日，我們應(yīng)紀(jì)念這一八一八年五月五日誕生人物。”[3]建黨初期，中共對(duì)于馬克思的紀(jì)念活動(dòng)廣泛開展，逐漸形成了“馬克思主義是解決中國(guó)問(wèn)題唯一鎖鑰，是中國(guó)革命唯一指南”[4]這一理論上的共識(shí)。1933年2月，中共中央提出包括組織群眾開展紀(jì)念馬克思逝世日紀(jì)念活動(dòng)，成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)等學(xué)術(shù)組織，出版馬克思紀(jì)念報(bào)刊、雜志、宣傳標(biāo)語(yǔ)、壁報(bào)等內(nèi)容。[5]楊尚昆指出“要以馬克思列寧主義武裝自己”，其用意是批評(píng)一些同志不注重理論學(xué)習(xí)，同時(shí)也批評(píng)一些同志不從實(shí)際出發(fā)這兩種極端的工作方法。[6]

在川陜蘇區(qū)開展對(duì)經(jīng)典作家的紀(jì)念，更為重要的作用在于在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)青年中，植入革命的觀念，激發(fā)出斗爭(zhēng)的精神意志，推翻四川軍閥等反動(dòng)統(tǒng)治。如何更好的紀(jì)念列寧、李卜克內(nèi)西等馬克思主義經(jīng)典作家和革命斗士，在具體方法措施上，川陜蘇區(qū)黨組織號(hào)召各級(jí)黨組織在群眾中開展一系列活動(dòng)，把紀(jì)念活動(dòng)與革命實(shí)際斗爭(zhēng)的需要相結(jié)合，指出“在列李盧紀(jì)念周中，號(hào)召工廠青工舉行紀(jì)念，組織兵營(yíng)的紀(jì)念會(huì)去成立反軍國(guó)主義同盟、反戰(zhàn)同盟。號(hào)召青年學(xué)生舉行公開的半公開的講演會(huì)、紀(jì)念會(huì)，成立列寧主義研究會(huì)，發(fā)行紀(jì)念刊物等。農(nóng)村青年中的工作可以用表演新劇、游藝，號(hào)召青農(nóng)參加，成立紀(jì)念博物館、列寧室等。每一個(gè)團(tuán)員都必須廣大的向青年群眾去做列李盧歷史的報(bào)告及政治煽動(dòng)，而且進(jìn)一步的去組織他們?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)經(jīng)典作家的紀(jì)念，以此為契機(jī)，深入開展理想信念的教育，起到了傳播客觀真理、樹立堅(jiān)定革命信仰的作用。

在紀(jì)念馬克思主義經(jīng)典作家的同時(shí)，我們黨非常重視對(duì)十月革命的紀(jì)念。對(duì)于十月革命的紀(jì)念與對(duì)馬克思經(jīng)典作家的紀(jì)念是一脈相成的，毛澤東的“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)馬列主義”[7]的論斷，成為對(duì)這場(chǎng)偉大革命給中國(guó)帶來(lái)影響的著名定義。十月革命也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期建構(gòu)革命話語(yǔ)權(quán)的重要載體，用于闡釋中國(guó)革命的系列問(wèn)題，以增強(qiáng)中國(guó)革命的解釋力與說(shuō)服力。因此，對(duì)于十月革命的紀(jì)念，始終是黨史上極為重要的大事。我們黨對(duì)十月革命的紀(jì)念主要通過(guò)發(fā)表宣言、社論，倡導(dǎo)開展武裝斗爭(zhēng)以建立蘇維埃政權(quán)為主要途徑。[8]1933年，在十月革命爆發(fā)十六年之際，川陜蘇區(qū)黨組織開展了紀(jì)念十月革命的相關(guān)活動(dòng)，把紀(jì)念“十月革命同保護(hù)蘇聯(lián)與粉碎帝國(guó)主義國(guó)民黨第五次‘圍剿’，特別是粉碎劉湘匪首對(duì)川陜紅軍‘圍剿’當(dāng)成是最中心又萬(wàn)分迫切的任務(wù)”。并利用這個(gè)紀(jì)念的機(jī)會(huì)，在川陜蘇區(qū)內(nèi)開展群眾性反“剿赤捐”及一切抗捐斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)工人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，宣傳蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)情況，喚醒群眾對(duì)蘇聯(lián)的了解與同情，把蘇區(qū)生活與國(guó)統(tǒng)區(qū)生活對(duì)比起來(lái)，“蘇聯(lián)的窮人現(xiàn)在人人都有很好的飯吃，衣穿和房子住，這都是他們團(tuán)結(jié)打垮有錢人的結(jié)果”，告訴群眾只有蘇維埃運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的勝利，才能保障中國(guó)的獨(dú)立與統(tǒng)一，擺脫帝國(guó)主義控制。同時(shí)，還要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)吸納更多工人農(nóng)民加入黨組織以鞏固黨的基礎(chǔ)。對(duì)于十月革命的紀(jì)念，為中國(guó)革命與建設(shè)，為中國(guó)共產(chǎn)黨在川陜蘇區(qū)的局部執(zhí)政提供了豐富資源，建構(gòu)了蘇維埃革命的話語(yǔ)體系，鞏固和促進(jìn)蘇區(qū)的發(fā)展。一言以蔽之，十月革命為中國(guó)共產(chǎn)黨人“開辟了且在實(shí)際上指出了社會(huì)主義建設(shè)底道路”。[9]

積極開展紀(jì)念馬克思等經(jīng)典作家、紀(jì)念十月革命的活動(dòng)，這對(duì)于塑造經(jīng)典作家形象，傳播俄國(guó)十月革命的影響，建構(gòu)中國(guó)革命的話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)革命話語(yǔ)的感召力、說(shuō)服力，促進(jìn)馬克思主義在川陜地區(qū)的廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)，起到了巨大的促進(jìn)作用。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)節(jié)日與革命斗爭(zhēng)日的紀(jì)念

節(jié)日，一般是指在生活中值得紀(jì)念的重要日子。川陜蘇區(qū)時(shí)期，我們黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)節(jié)日和革命斗爭(zhēng)日的紀(jì)念，一方面是為了銘記歷史，不忘初心，體現(xiàn)出“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”的鮮明態(tài)度，另一方面更是在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，鼓舞士氣，增強(qiáng)革命的斗爭(zhēng)勇氣，讓革命斗爭(zhēng)的“寶貴經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)為每一個(gè)黨員與團(tuán)員所深切了解”。[10]“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)是世界無(wú)產(chǎn)者、勞動(dòng)者的光榮節(jié)日，中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)的五一紀(jì)念，在革命、建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，是中共紀(jì)念史的有機(jī)組成部分。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五一紀(jì)念在動(dòng)員、組織民眾反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，反抗帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極作用，動(dòng)員對(duì)象幾乎涵蓋了全體勞苦大眾，可以說(shuō)是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成立之前，最為廣泛的一次社會(huì)動(dòng)員。1930年，中共中央就發(fā)出了五一宣言，號(hào)召工農(nóng)勞苦群眾“團(tuán)結(jié)你們的偉大力量，反對(duì)帝國(guó)主義、國(guó)民黨軍閥、豪紳、地主、資本家”。[11]

我們黨在川陜蘇區(qū)紀(jì)念“五一”通常把當(dāng)前形勢(shì)結(jié)合起來(lái)，宣傳自身的主張，揭露敵人的罪行。1933年5月，川陜蘇區(qū)在紀(jì)念“五一”時(shí)就指出“四川的軍閥不出一兵一卒去抵抗日本，卻動(dòng)員十萬(wàn)以上的軍隊(duì)‘進(jìn)剿’肅清了帝國(guó)主義勢(shì)力的蘇維埃區(qū)域”，號(hào)召“擁護(hù)中華蘇維埃共和國(guó)抗日主張，一起北上抗日”。對(duì)于“五一”紀(jì)念組織形式和目的要求十分重視。1934年4月26日，在五一勞動(dòng)節(jié)到來(lái)前夕，川陜蘇區(qū)黨組織就開始部署相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)，具體包括“組織五一臨時(shí)宣傳隊(duì)，討論紀(jì)念五一的經(jīng)過(guò)與意義，和我們緊急消滅劉湘與我們應(yīng)有的任務(wù)聯(lián)系起來(lái)，使群眾熱烈的來(lái)紀(jì)念五一。”從內(nèi)容上看，川陜蘇區(qū)的黨組織已經(jīng)非常看重把五一節(jié)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)任務(wù)緊密結(jié)合起來(lái)，紀(jì)念活動(dòng)的終極目的在于如何運(yùn)用到實(shí)際斗爭(zhēng)之中去，其中最為重要的就是盡最大限度動(dòng)員群眾廣泛參與，把黨打敗軍閥劉湘的主張讓廣大群眾熟知并得到支持。

我們黨在川陜蘇區(qū)局部執(zhí)政時(shí)期，極為重視對(duì)于五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的紀(jì)念，其目的就在于“對(duì)工人階級(jí)及其他革命階級(jí)、革命黨派進(jìn)行了革命動(dòng)員?！蔽逡患o(jì)念成為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，川陜蘇區(qū)黨組織進(jìn)行政治動(dòng)員的一個(gè)重要的載體。我們黨在川陜蘇區(qū)時(shí)期包括五一節(jié)在內(nèi)的節(jié)日紀(jì)念，也是一種儀式感的體現(xiàn)。我們黨通過(guò)這種紀(jì)念活動(dòng)的儀式展現(xiàn)，目的在于“明白的告訴廣大工農(nóng)群眾，只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)自己、武裝自己，向著蘇維埃的道路前進(jìn)，堅(jiān)決為蘇維埃政權(quán)而斗爭(zhēng)，才是工農(nóng)群眾的唯一出路。”

中國(guó)共產(chǎn)黨的革命是以求平等、求解放為根本宗旨的，具有為弱勢(shì)群體代言的色彩。而中國(guó)的婦女在漫長(zhǎng)封建時(shí)代的社會(huì)生活之中，都是長(zhǎng)期處于弱勢(shì)狀態(tài)，成為我們黨革命需要拯救的天然對(duì)象之一，所謂“婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度”。[12]川陜蘇區(qū)時(shí)期，黨對(duì)婦女工作極為重視，婦女的地位改變可以說(shuō)也是非常顯著的。“過(guò)去四川黨一貫是忽視女工和勞動(dòng)?jì)D女的工作，許多地方極廣大的農(nóng)會(huì)、工會(huì)內(nèi)，婦女加入的占極少數(shù)，甚至一個(gè)都沒(méi)有，暴露了四川黨對(duì)婦女工作是落在婦女對(duì)革命積極性的后面?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)婦女的革命教育，打破封建束縛，擺脫封建包辦婚姻的壓迫等都做了大量工作，從根本上也改變了在川陜蘇區(qū)創(chuàng)建之前，婦女地位的底下，以及對(duì)婦女作用的不重視狀況。同時(shí)，通過(guò)對(duì)“三八”國(guó)際婦女節(jié)的紀(jì)念，進(jìn)一步強(qiáng)化川陜地區(qū)婦女的革命意識(shí)，增強(qiáng)革命的社會(huì)動(dòng)員效果。

在紀(jì)念“三八”國(guó)際婦女節(jié)活動(dòng)中，川陜蘇區(qū)的黨組織“抓著‘三八’紀(jì)念節(jié)，布置全川幾個(gè)中心產(chǎn)業(yè)區(qū)域女工最多的工廠的斗爭(zhēng)，把廣大的女工組織在工會(huì)中來(lái)，建立下層統(tǒng)一戰(zhàn)線為整個(gè)工人階級(jí)利益而斗爭(zhēng)。宣傳帝國(guó)主義新的進(jìn)攻事實(shí)，宣傳蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利和蘇聯(lián)婦女生活狀況。大膽地吸收積極的女工和勞動(dòng)?jì)D女入黨，向反對(duì)和輕視女工等錯(cuò)誤做嚴(yán)格斗爭(zhēng)?！边@里面，講述蘇聯(lián)婦女的生活故事，積極吸收婦女入黨，成為川陜蘇區(qū)紀(jì)念“三八”婦女節(jié)的一項(xiàng)重要任務(wù)。此時(shí)，我們把蘇聯(lián)婦女生活狀況的改變當(dāng)成奮斗的目標(biāo)，成為川陜婦女解放運(yùn)動(dòng)的努力方向。同時(shí)，積極吸收婦女入黨，參與黨的工作，這是婦女政治地位提高的一項(xiàng)重要保障。對(duì)于川陜地區(qū)婦女的革命意識(shí)培養(yǎng)，社會(huì)地位的改變，我們黨通過(guò)多種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女的解放。其中，對(duì)比與訴苦是比較新穎的形式，體現(xiàn)了靈活多樣的施政策略。川陜地區(qū)黨組織把國(guó)民黨統(tǒng)治下的婦女生活狀況與蘇俄婦女和蘇區(qū)婦女的生活相比較，指出“在國(guó)民黨統(tǒng)治下面的四川勞苦婦女的生活是怎樣呢？工錢十分少，活路又非常多，一切開會(huì)、集會(huì)、結(jié)社、說(shuō)話、婚姻的自由都沒(méi)有，過(guò)著牛馬奴隸的非人生活，求生不得，要死不能。比起蘇俄和蘇區(qū)的婦女來(lái)，他們是在天堂，我們是在地獄?！碧焯煤偷鬲z的鮮明對(duì)比，更容易讓婦女起來(lái)為改變自身的命運(yùn)而參加革命。同時(shí)，我們黨在紀(jì)念活動(dòng)中也不忘去號(hào)召動(dòng)員身處白區(qū)的青年婦女們投身革命，“一致聯(lián)合赤區(qū)的婦女來(lái)徹底消滅敵人”，號(hào)召“全四川勞苦婦女們，只有斗爭(zhēng)才能生存，只有革命才是出路?！边@種在整個(gè)蘇區(qū)都產(chǎn)生了極為重要的示范效應(yīng)，無(wú)論是中央蘇區(qū)還是川陜蘇區(qū)，婦女地位的提升都是有目共睹的。

無(wú)論是對(duì)“五一”紀(jì)念還是“三八”節(jié)紀(jì)念，雖然動(dòng)員了廣大群眾投身革命，改變自身命運(yùn)，為蘇維埃在全國(guó)的勝利貢獻(xiàn)力量，提升了我們黨在川陜蘇區(qū)的執(zhí)政水平，宣傳了黨的主張，鞏固擴(kuò)大了革命的基礎(chǔ)。但是也要看到，婦女解放的社會(huì)牽涉面極大，過(guò)程也是很復(fù)雜的，在內(nèi)協(xié)外迫的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，缺乏穩(wěn)定的環(huán)境保證，我們黨在川陜蘇區(qū)實(shí)行局部執(zhí)政期間對(duì)婦女的解放還是有限的，婦女在社會(huì)政治生活中的作用有明顯改善，但仍遠(yuǎn)未充分體現(xiàn)。我們黨在川陜蘇區(qū)男女平等上取得了可喜的成績(jī)，有了相當(dāng)?shù)恼谓?jīng)驗(yàn)可供后來(lái)借鑒，但要完全實(shí)現(xiàn)男女平等，這個(gè)時(shí)期還無(wú)法到達(dá)一蹴而就的狀況，還有漫長(zhǎng)的路要走。[13]

三、布告標(biāo)語(yǔ)石刻：生動(dòng)的革命遺跡

（一）“擴(kuò)紅”的重要方式

在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命話語(yǔ)體系中，蘇維埃革命，不僅是一場(chǎng)武裝斗爭(zhēng)的革命，還是一場(chǎng)深刻的思想革命。因此，對(duì)蘇區(qū)群眾進(jìn)行革命信念的宣傳，植入革命的觀念，同樣是革命的題中應(yīng)有之義。其中，標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、石刻是最簡(jiǎn)單最直接最通俗易懂的宣傳載體，視聽(tīng)的沖擊效果也最為強(qiáng)烈，尤其是對(duì)川陜地區(qū)文化水平普遍還不高的勞苦大眾而言，這種宣傳的效果最佳。川陜蘇區(qū)紅軍除進(jìn)行口頭宣傳、散發(fā)和張貼革命的宣傳品以外，還根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?shí)際的迫切要求，提出一系列斗爭(zhēng)口號(hào)，領(lǐng)導(dǎo)群眾開展斗爭(zhēng)。長(zhǎng)征后，當(dāng)?shù)厝罕姲堰@類標(biāo)語(yǔ)稱作“板壁上的指南”。川陜蘇區(qū)時(shí)期，紅軍利用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言符號(hào)開展宣傳，對(duì)于馬克思主義的傳播，特別注意從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，采用方言、俚語(yǔ)來(lái)傳播馬克思主義思想、革命的道理，也利用書刊報(bào)等媒介廣泛傳播，把馬克思主義思想的光輝滲透于每篇文章之中，把紅軍戰(zhàn)略方針及時(shí)傳達(dá)給川陜地區(qū)的廣大軍民。

黨在川陜蘇區(qū)實(shí)行局部執(zhí)政，通過(guò)布告、標(biāo)語(yǔ)、石刻進(jìn)行宣傳，有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是借此擴(kuò)大紅軍數(shù)量，希望廣大老百姓踴躍參加紅軍，保衛(wèi)自己的革命成果，鞏固擴(kuò)大川陜蘇區(qū)的革命實(shí)力。紅四方面軍在擴(kuò)紅的宣傳標(biāo)語(yǔ)中提到，參加紅軍的好處在于“分好田地；有人代耕；打帝國(guó)主義，不動(dòng)亡國(guó)奴；打國(guó)民黨，不當(dāng)發(fā)財(cái)人牛馬；人人尊敬、擁護(hù)；家屬受蘇維埃優(yōu)待；子子孫孫不出款子；保護(hù)窮人自己的利益；穿吃不愁；窮人坐天下?！边@里面既體現(xiàn)了民族主義情懷、愛(ài)國(guó)主義理想，如打帝國(guó)主義，不當(dāng)亡國(guó)奴，也彰顯了參加紅軍對(duì)于老百姓自身利益的維護(hù)，包括分好田地，不交捐稅等等，有助于吸引老百姓踴躍參軍，將川陜蘇區(qū)的蘇維埃革命進(jìn)行到底。

通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、石刻等進(jìn)行“擴(kuò)紅”宣傳，對(duì)象是青年人，目的是保衛(wèi)土地革命勝利果實(shí)。紅四方面軍的“擴(kuò)紅”宣傳中就提到“青年工農(nóng)，結(jié)對(duì)成群自動(dòng)參加紅軍！擴(kuò)大紅軍，保護(hù)土地革命！”土地是農(nóng)民賴以生存的命根子，將土地分配與參加紅軍有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有助于傳播紅軍的理念，擴(kuò)大紅軍的隊(duì)伍。其效果也是很明顯的，在紅四方面軍有力的宣傳之下，川陜蘇區(qū)的老百姓踴躍將自己的子女送到部隊(duì)參加紅軍，《蘇維?！冯s志就登載川陜蘇區(qū)“擴(kuò)紅”的一個(gè)故事，經(jīng)過(guò)紅軍的宣傳后，有一位名字叫做吳華全的老人，把兒子送來(lái)參加紅軍，他認(rèn)為“送兒子參加紅軍，可以保障土地穩(wěn)定?！贝兲K區(qū)紅軍，通過(guò)這些通俗易懂的宣傳方式，讓老百姓明白紅軍的責(zé)任與使命，就是為人民大眾謀幸福，得到了百姓的支持，紅軍的隊(duì)伍也就不斷的發(fā)展壯大，一定程度上減輕了由于戰(zhàn)爭(zhēng)以及開小差等各種原因造成的紅軍減員情況，保證了川陜蘇區(qū)的安全。

川陜蘇區(qū)“擴(kuò)紅”過(guò)程中，我們黨組織還利用多種形式來(lái)進(jìn)行革命宣傳。1933年7月，紅四方面軍為慶祝蘇聯(lián)十月革命勝利，在廣元的元壩區(qū)創(chuàng)建了一條約兩百多米長(zhǎng)的街道，給這條街道取名叫做“馬克思街”。這條街道不僅是四川第一條以馬克思命名的街道，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的信仰，也在一定程度上激發(fā)了蘇區(qū)百姓送子女參軍的熱情。戰(zhàn)士們還利用石刻、木刻等媒介傳播革命主張，進(jìn)行“擴(kuò)紅”宣傳，在民居的房屋墻壁上、門板上、墻報(bào)等上面刷寫或張貼標(biāo)語(yǔ)傳單，傳播馬克思主義、動(dòng)員群眾參加紅軍。[14]

（二）“赤化全川”：紅色文化記錄

據(jù)統(tǒng)粗略計(jì)，在川陜蘇區(qū)時(shí)期，紅軍在各地共留下大大小小的石刻標(biāo)語(yǔ)總共超過(guò)了一萬(wàn)五千條。其中，經(jīng)研究和考證，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的石刻標(biāo)語(yǔ)是由時(shí)任川陜省委宣傳部長(zhǎng)劉瑞龍同志親自策劃和組織人員撰寫的。如何把革命宣傳工作給做深做實(shí)，讓宣傳的理論、口號(hào)能夠真正起到鼓舞人心、激發(fā)斗志的作用，劉瑞龍部長(zhǎng)費(fèi)了一番功夫。他上任后不久在進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，四川通、南、巴地區(qū)地形屬于喀斯特地貌，特點(diǎn)就是山高、林密、石多，而且石頭還非常堅(jiān)硬，常被當(dāng)?shù)匕傩沼米鍪霞庸さ脑?。不過(guò)，在劉瑞龍的眼里，這些可不僅僅是普通的石頭，完全可以利用起來(lái)作為對(duì)四川軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)的有力宣傳武器。他當(dāng)務(wù)之急，就是充分利用好這些天然形成的石頭資源，去做出工農(nóng)紅軍政策宣傳的一篇大文章，獨(dú)辟蹊徑的拓展出具有川陜地區(qū)特色的革命宣傳形式。

經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)研之后，劉瑞龍部長(zhǎng)召開川陜蘇區(qū)宣傳會(huì)議，決定發(fā)動(dòng)蘇區(qū)內(nèi)各地的基層黨組織，通過(guò)組織書寫隊(duì)、鏨字隊(duì)吸納人才，在大巴山的群山之巔、道路街旁、關(guān)隘渡口、村民院落、祠堂廟宇等老百姓日常居住和生活的區(qū)域，在這些地方的石崖、石墻、石碑、石柱、石坊、石門廊、石板壁的上面攥刻出言簡(jiǎn)意賅、短小精悍、通俗易懂、四川鄉(xiāng)土氣息濃厚的石刻標(biāo)語(yǔ)。[15]這些石刻標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容有“爭(zhēng)取蘇維埃中國(guó)”“軍民合作”“平分土地”“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨”“實(shí)行共產(chǎn)黨主義”“時(shí)刻準(zhǔn)備和敵人作戰(zhàn)”“打倒帝國(guó)主義”等等。通過(guò)這些石刻，有力的宣傳我們黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策，目的在于讓川陜地區(qū)的人民群眾看了這些石刻標(biāo)語(yǔ)之后，能夠讓自己的革命斗志倍增，讓四川軍閥部隊(duì)看了之后感到膽戰(zhàn)心驚，讓軍閥部隊(duì)的士兵看了之后能夠棄暗投明。

劉瑞龍?jiān)诖兲K區(qū)組織黨員群眾策劃的眾多石刻標(biāo)語(yǔ)里面，對(duì)后來(lái)影響最大，在國(guó)內(nèi)外名聲最響亮，傳播力最為持久的標(biāo)語(yǔ)，當(dāng)然首推“赤化全川”這四個(gè)字，這也是川陜蘇區(qū)最為頂尖級(jí)的紅色寶藏，有人甚至將其稱之為“標(biāo)語(yǔ)王”。很有意思的是，這條巨型石刻標(biāo)語(yǔ)的產(chǎn)生，也是充滿戲劇性。1934年3月，紅四方面軍組織人員在四川通江縣一帶鐫刻顯眼的革命標(biāo)語(yǔ)。剛開始的時(shí)候，他們準(zhǔn)備刻的內(nèi)容是“國(guó)民黨是帝國(guó)主義的走狗”這幾個(gè)大字。在鐫刻過(guò)程中，正好遇到劉瑞龍同志在附近地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)視察革命工作，他到現(xiàn)場(chǎng)觀看，并提出一些自己的改進(jìn)意見(jiàn)和措施，他建議使用四個(gè)字：“赤化全川”，不僅表達(dá)很清晰，也非常醒目，人民群眾看了之后易懂好記。劉瑞龍拜訪巴中一位張姓教師，請(qǐng)他為我們題字，張老師用有力的書法、遒勁的字體寫了“赤化全川”。隨后，紅軍政治部同志們不辭辛勞、披星戴月，用麻繩拴住籮筐，人就坐在籮筐里，用繩子放到懸崖上精心刻鏨，歷時(shí)兩個(gè)多月方才完工，“石刻雄踞山崖之巔，周圍十里八鄉(xiāng)的人民都能一目了然?！睆拇?，“赤化全川”便聞名遐邇，婦孺皆知，深入民心。

川陜蘇區(qū)的紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)，是馬克思主義大眾化在川陜地區(qū)的一次生動(dòng)實(shí)踐。在具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，我們黨進(jìn)行了有意義的探索，不斷豐富的宣傳形式，有力拓展了馬克思主義在四川的傳播途徑。同時(shí)，也為我們當(dāng)今開展馬克思主義理論宣傳，以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在基層的宣傳工作，都提供了有益的歷史經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

黨在川陜蘇區(qū)實(shí)行局部執(zhí)政期間，通過(guò)紅色歌謠的傳唱、對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家、革命紀(jì)念日的紀(jì)念，以及張貼布告、標(biāo)語(yǔ)，開鑿石刻等多種方式，進(jìn)行蘇維埃革命政策主張的宣傳，讓黨的主張逐漸在川陜地區(qū)深入人心，為廣大老百姓所接受。這些宣傳起到了積極作用，一方面，向老百姓植入了革命的觀念，動(dòng)員大家起來(lái)反抗四川軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，為自身贏得解放；另一方面，這些宣傳也激發(fā)了老百姓踴躍參軍的熱情，極大地?cái)U(kuò)展了川陜紅軍的數(shù)量，鞏固和發(fā)展了革命根據(jù)地。

中國(guó)共產(chǎn)黨在川陜地區(qū)建立蘇區(qū)，在對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏恼涡睦斫ㄔO(shè)過(guò)程中，面臨一個(gè)很大問(wèn)題就在于如何把“階級(jí)”“革命”“斗爭(zhēng)”“翻身”這一系列的政治概念、政治詞匯準(zhǔn)確傳遞給川陜地區(qū)勞苦大眾，“植入”他們的日常生活觀念之中，使他們能夠理解運(yùn)用并形成新的人生觀、價(jià)值觀、革命觀。從人民生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把黨的政策主張宣傳同改善民生、實(shí)現(xiàn)解放相結(jié)合起來(lái)，這是我們黨在川陜蘇區(qū)局部執(zhí)政過(guò)程中宣傳革命時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的工作方法，對(duì)于在新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)黨的宣傳工作有歷史經(jīng)驗(yàn)啟示作用。[16]

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Implantation and Rebuilding：Revolutionary Propaganda in the Local Governance of CPC in Sichuan-Shaanxi Soviet Area

YANG Yi-feng，WANG Xing-yuan

（School of Marxism，Southwest University of Science and Technology，Mianyang 621010，Sichuan，China）

The Sichuan-Shaanxi Soviet area established in 1932 is the second largest area of the Chinese Soviet Republic. CPC’s local ruling practice in the Sichuan-Shaanxi Soviet area for more than two years is a rehearsal for the governance of the country. It provides a useful experience for the realization of national independence，national liberation，and the great rejuvenation of the Chinese nation in modern times. It also forges and prepares a talent team for the spread of Marxism in Sichuan and the acceleration of Marxism localization in China. In the process of local governance in the Sichuan-Shanxi Soviet area，the Party has accumulated a lot of important experience and enlightenment in implanting revolutionary concepts，demonstrating the people’s position，and actively responding to the war. It is the whole process of localization of the Marxist understanding of the people’s position in China. Exploring and summarizing these experiences and lessons of this historical period will help the Party in the new era to improve and enhance its ability to govern，and provide ideological resources and useful enlightenment.

Sichuan-Shaanxi Soviet area，local governance，people’s position，revolutionary propaganda

G412

A

1672-4860（2019）06-0063-08

2019-07-11

楊毅豐（1985-），男，漢族，四川綿陽(yáng)人，博士，講師。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史，黨史黨建。

王幸媛（1996-），女，漢族，四川資陽(yáng)人，碩士在讀。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。

四川王右木研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“長(zhǎng)征精神與四川紅色文化融合路徑研究”（SCWYM2018ZD04）；西南科技大學(xué)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究”專項(xiàng)課題項(xiàng)目“新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新研究”（17sxb267）；西南科技大學(xué)教育教學(xué)研究與改革項(xiàng)目“中國(guó)近代民族復(fù)興精神融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程建設(shè)路徑研究”（17xn0105）。