馬興波

(山東工商學(xué)院 人文與傳播學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

當(dāng)代儒商出現(xiàn)并引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注,僅僅是近十年來才出現(xiàn)的現(xiàn)象。然而這種看似新潮的社會(huì)現(xiàn)象背后卻是商界與學(xué)術(shù)界對諸多社會(huì)問題反思的結(jié)果,在這個(gè)反思的過程中自然也借鑒了傳統(tǒng)儒商的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。從古代的“儒賈”和“士賈”到當(dāng)代的“儒商”,他們所代表的不僅僅只是一群人、一個(gè)階層,這群人、這個(gè)階層出現(xiàn)的背后體現(xiàn)的是不同時(shí)代的中國商人群體對商業(yè)倫理的追尋和探索。在這個(gè)探索過程中,既有文化上相通之處,又有時(shí)代賦予的不同特點(diǎn)。本文分析當(dāng)代儒商產(chǎn)生的社會(huì)背景和文化背景,圍繞著傳統(tǒng)儒商與當(dāng)代儒商的同與不同，力爭能對當(dāng)代儒商興起的價(jià)值作初步判斷。

一、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊端與反思

改革開放以來,經(jīng)過40年的探索和發(fā)展,中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立。這種體制的運(yùn)行讓中國的國民生產(chǎn)總值從1978年改革開放之初的3 624.1億元,增長到2018年的896 915.6億元,增長228倍,人民的物質(zhì)生活水平得到了大幅提高,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。但與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也帶來了多重的危機(jī),主要表現(xiàn)在個(gè)人、組織與社會(huì)、人與自然三個(gè)方面。

1.個(gè)人內(nèi)心失衡,拜金主義盛行。很多人忙于外在物質(zhì)利益的追求,找不到生活的意義,缺乏精神信仰,淪為了金錢的奴隸。甚至有人在衣食住行上追求無限制的奢侈,出現(xiàn)了“寧肯坐在寶馬車?yán)锟?也不坐在自行車后座上笑”畸形婚戀觀。與此同時(shí),仇富心理也在暗流涌動(dòng)。

2.企業(yè)喪失了社會(huì)責(zé)任感,部分企業(yè)惟利是圖。食品行業(yè)內(nèi)的蘇丹紅、明礬、三聚氰胺、瘦肉精等,每一種不斷被曝光的違規(guī)食品添加劑都是企業(yè)社會(huì)公德心的恥辱柱。與此同時(shí),國營壟斷性企業(yè)利潤居高不下,部分公司企業(yè)大肆行賄,拉攏腐蝕無底線思維的官員,在商品質(zhì)量、工程質(zhì)量上導(dǎo)致各種危及人民群眾利益的事件層出不窮。

3.自然環(huán)境急劇惡化。工廠的廢水污水未經(jīng)任何凈化處理直接排入江河湖海中，導(dǎo)致了水質(zhì)急劇惡化,人們無法用于飲用和農(nóng)作物灌溉,水中的魚蝦也難以生存;工廠的有毒氣體沒有經(jīng)過處理而排入大氣中,導(dǎo)致霧霾天氣的頻繁出現(xiàn),對大眾的呼吸健康也造成了巨大的威脅;北方400毫米降水線附近,生態(tài)脆弱,過度放牧、農(nóng)耕導(dǎo)致了大批草原的荒漠化,進(jìn)而導(dǎo)致了沙塵暴的頻繁產(chǎn)生;南方丘陵地區(qū)大量種植經(jīng)濟(jì)類作物,損害了地表和山體植被,導(dǎo)致泥石流、洪水等自然災(zāi)害頻發(fā)。南澇北旱、大氣污染,造成的巨大社會(huì)損失和健康問題越來越突出。企業(yè)間的惡性競爭浪費(fèi)了大量的自然資源和社會(huì)資源。

在以上種種社會(huì)不良現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,大家滿懷憂慮地思考并開始著手解決現(xiàn)在與未來的生存問題。

從自然環(huán)境角度來考慮,開始使用核能、風(fēng)能、太陽能發(fā)電而不再采取煤炭、石油等化石能源的技術(shù)開始出現(xiàn)并推廣;電力汽車、太陽能汽車也開始出現(xiàn)。一些地方開始大力治理水污染、大氣污染。食品行業(yè)中,各種原生態(tài)、綠色食品開始大行其道,市場監(jiān)管也在進(jìn)一步加強(qiáng)。

頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳,技術(shù)上可以解決以上問題,但人內(nèi)心的問題、人與人、人與組織、人與社會(huì)之間的問題如何解決?這些社會(huì)發(fā)展過程中最核心的問題不解決,就無法解決人內(nèi)心深處心態(tài)失衡的問題,無法解決人與人之間冷漠的問題,無法解決企業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)效益,不關(guān)心社會(huì)效益的問題。于是人們開始把眼光投向了中國的傳統(tǒng)文化——儒學(xué)。

二、儒學(xué)解決當(dāng)下社會(huì)問題的方法和思路

儒學(xué)在長期的歷史發(fā)展中,吸納了中國諸多傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在中西文明的對比中,儒學(xué)具備西方工業(yè)文明所不具備的優(yōu)點(diǎn),或者說彌補(bǔ)了西方工業(yè)文明的缺點(diǎn),是治理當(dāng)下中國諸多問題的一劑良方。具體而言,儒學(xué)具備以下優(yōu)點(diǎn):

1.從個(gè)人角度而言,儒學(xué)推崇“正心誠意”,注重個(gè)人修為,推崇誠信的原則。“正心誠意”可以讓每一個(gè)個(gè)體產(chǎn)生道德上的自律,從心中不想做那些危害別人利益的行為?！墩撜Z》：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”[1]如果管理百姓只是靠外在的刑罰,那么百姓就只是因?yàn)閮?nèi)心的恐懼而服從政府規(guī)定的刑罰,每人心中并沒有建立一種內(nèi)在的、合理的秩序,就會(huì)千方百計(jì)地鉆法律的空子。如果秩序是建立在每人心中認(rèn)可的、合理且符合道德的秩序,那么百姓自然會(huì)按照道德來行事,所做之事發(fā)自于善的內(nèi)心,自然會(huì)結(jié)出善的果實(shí)。法律和刑罰的作用是社會(huì)秩序的基石,而道德則是基石的基石。

2.從個(gè)人與社會(huì)而言,儒學(xué)推崇積極出世修齊治平的積極的社會(huì)理想?！靶奚睚R家治國平天下”不僅僅是社會(huì)理想,也為個(gè)人修養(yǎng)提出的終極目標(biāo),把個(gè)人的奮斗與國家民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在了一起。修身,即建立高尚的道德與個(gè)人修養(yǎng),建立心靈內(nèi)在的秩序;齊家、治國、平天下是設(shè)計(jì)了三個(gè)不同層次的目標(biāo)?！凹摇笔侵傅氖看蠓虻姆獾?“國”是諸侯的封地,“天下”則是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國的疆域。在這個(gè)目標(biāo)體系設(shè)計(jì)的過程中,將人生的目標(biāo)訂得非常明確,即要根據(jù)你的能力為社會(huì)服務(wù)。這與同時(shí)代極端追求個(gè)人享樂、個(gè)人利益的“楊朱之學(xué)”不同,與逍遙遁世、隱居山林的道家學(xué)說不同,與“四大皆空”,將幸福寄托于來世的佛家思想也不同。

3.從人與人之間的角度而言,儒學(xué)推崇“己所不欲,勿施于人[1]”的仁愛原則。這是一種平等的愛人之心。這種為全世界大部分宗教與組織所接受的理念,體現(xiàn)的是換位思考和與人為善的理念,也體現(xiàn)了人與人之間人性的最低關(guān)懷?！墩撜Z》中還有一句話“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人[1]”與“己所不欲,勿施于人”是相輔相成的。如果本人想要溫飽、富貴,那么也要盡量為別人創(chuàng)造這些條件。由此可知儒家的人格修養(yǎng)狀態(tài),都是推己及人的諒解與同情。

4.人與人、國家與國家、文明與文明之間,儒學(xué)推崇“求同存異,和而不同”的共存理念。這種理念承認(rèn)人與人之間、國家與國家之間、文明與文明之間的差異和各自不同的優(yōu)勢,并不以一種特定的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行要求別人。西方文明以其軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾,不斷顛覆別國政權(quán),導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛褡迕?、宗教矛盾不斷升?百姓生活在恐懼中。西方文明做這些事,經(jīng)常有一個(gè)冠冕堂皇的“理由”:被顛覆的國家和政府不符合西方的民主、自由、人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。在西方政客看來,全世界只推行一種他們認(rèn)可的模式才是最好的。而中國文明為主導(dǎo)的古代東亞文明,雖然也有戰(zhàn)爭和動(dòng)亂,但中國通過朝貢制度和藩屬國制度,比較好地處理了中國與其它國家的國際關(guān)系。

鄭和下西洋和葡萄牙、西班牙大航海是鮮明的對比。葡萄牙和西班牙,作為征服者,他們每到一處,即消滅當(dāng)?shù)赝林朔N或強(qiáng)制成為奴隸,掠奪當(dāng)?shù)刎?cái)富,把這些國家變?yōu)橹趁竦?一路播撒的是罪惡征服和血腥搶掠的種子;而鄭和的船隊(duì)一路上彬彬有禮、商貿(mào)往來,播撒的是文明和禮義的種子。

5.從個(gè)人與自然界、社會(huì)與自然界角度而言,儒家推崇“天人合一、道法自然”的人類與自然的和諧原則。 “天人合一、道法自然”的理念在儒家思想中指的是尊重自然界,要與自然界和諧相處。儒家思想借鑒了道家思想中的天人觀念,敬畏自然、效法自然,人類與天地應(yīng)該相互理解。而西方文明在對待人類與自然界的關(guān)系上總是企圖以其科技征服自然、掠奪自然,繼而造成了自然環(huán)境變得愈加惡劣,全球氣候變暖等。

6.儒學(xué)影響的長久性和自我更新。自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒學(xué)被奉為官方學(xué)說長達(dá)兩千年,到了20世紀(jì)初興起“新文化運(yùn)動(dòng)”才從中國的官方體制退回到民間。從歷史角度而言儒學(xué)對中華民族的浸潤是長久的,儒學(xué)的影響是無處不在的。儒學(xué)的復(fù)興是有歷史基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的。

在1840年之后,中華文明被迫打開了封閉發(fā)展的狀態(tài),并在與西方文明的碰撞中節(jié)節(jié)敗退。知識(shí)分子階層開始反思儒學(xué)的種種缺點(diǎn),并在新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期展開了富有成效的批判。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層生長在儒學(xué)教育的氛圍中,其分析結(jié)合個(gè)人實(shí)際,將儒學(xué)在實(shí)行過程中種種現(xiàn)象的批判,譬如偽君子現(xiàn)象、社會(huì)等級的森嚴(yán)、皇權(quán)專制、男尊女卑等都非常深刻。但他們在對儒學(xué)的批判中,因?yàn)闀r(shí)代的局限和需要,對儒學(xué)的評價(jià)忽略了儒學(xué)超越時(shí)代、地域、階級的普適性和超越性,也沒有把儒學(xué)末流和儒學(xué)的精髓區(qū)分開來,導(dǎo)致的后果就是對儒學(xué)批判的偏頗。

經(jīng)過東西方文明的碰撞和交匯之后,中國人能從科技、民主等角度去反思儒學(xué)思想,是一種非常難得的歷史機(jī)遇,獲得了寶貴的平等眼光去看待儒學(xué)本身,而非傳統(tǒng)文化中一味去仰視儒學(xué)甚至于神化孔子及儒學(xué)。

三、傳統(tǒng)“儒商”的歷史由來與局限

對于中國古代的商賈階層而言,他們面臨的不是發(fā)展問題,而是生存問題。

“士農(nóng)工商”是傳統(tǒng)社會(huì)中對社會(huì)職業(yè)的等級分類。商人階層作為社會(huì)的最低階層,他們不僅僅面臨著背井離鄉(xiāng)、跋山涉水、課以重稅的現(xiàn)實(shí)壓迫,還有思想和文化上的鄙視、警惕甚至仇視。

在宋代之前,傳統(tǒng)社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極其有限的。在宋代,尤以南宋時(shí)代發(fā)展顯著,海上絲綢之路為南宋王朝帶來了豐厚的貿(mào)易順差。但南宋時(shí)期,文人階層在社會(huì)思潮和文化上還沒有做好迎接商人的準(zhǔn)備?！叭迳獭焙狭鞯某霈F(xiàn)并且得到士人階層的認(rèn)可,是隨著明代中晚期商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。這在中國思想史上是具有轉(zhuǎn)折意義的事情。

明代思想家李贄論商人時(shí)說:“商人何鄙之有?挾數(shù)萬之貲,經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn),受辱于關(guān)吏,忍詬市易,辛勤萬狀,所挾者重,所得者末”,[2]這是理解商人和尊重商人勞動(dòng)的評語。明代東林黨領(lǐng)袖顧憲成在給同鄉(xiāng)商人倪珵撰寫墓志銘時(shí)則為商人代言并提出了:“以義拙利,以利拙義,離而相傾,抗為兩敵。以義主利,以利佐義,合而相成,通為一脈”[3]的主張,把長久以來義利不相容的二極對立思維做了調(diào)和。此外明末的文壇領(lǐng)袖李維楨在其《大泌山房集》中出現(xiàn)了數(shù)百篇商人的墓志銘。一位知名文壇領(lǐng)袖居然能為銅臭氣息極濃烈的商賈做傳記是一件奇事。在《明史》中說:“李維楨為人,樂易闊達(dá),賓客雜進(jìn)。其文章,弘肆有才氣,海內(nèi)請求者無虛日,能屈曲以副其所望,碑版之文,照耀四裔。門下富人大賈,受取金錢,代為請乞,亦應(yīng)之無倦,負(fù)重名四十年。”[4]誠然,李維楨有求財(cái)之意,但不鄙視商賈階層,本身就是一種時(shí)代變化的強(qiáng)烈信號(hào)。

以上所舉史料,說明了明代中晚期商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)浸染到社會(huì)各個(gè)角落,這些傳統(tǒng)士大夫不僅僅不再鄙視那些追逐錙銖之利的商賈,而是為他們代言,樂于和他們交往。

張瀚在《松窗夢語·商賈紀(jì)》中這樣評價(jià)商人階層:“財(cái)利之于人,甚矣哉!人情徇其利而蹈其害,而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形,日夜馳騖,猶自以為不足也。夫利者,人情所同欲也。同欲而共趨之,如眾流赴壑,來往相續(xù),日夜不休,不至于橫溢泛濫,寧有止息。故曰:‘天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！盵5]在張瀚看來,逐利人的本性,商賈的作為是符合大道的。

在這些明代文人和思想家的重商言論之前,還沒有大批的士人站出來為商人說話。恰恰相反,以前的士人階層思想往往鄙視商人甚至仇視商人,甚至出謀劃策告誡官府如何在具體行動(dòng)上去限制和打擊商人。明代中晚期,傳統(tǒng)儒學(xué)出現(xiàn)了對商人、商業(yè)發(fā)展有力的一系列理解性和支持性言論,在馮夢龍和凌濛初的《三言二拍》文學(xué)作品中,商人階層也第一次以正面的、有道德形象登上了文學(xué)的殿堂,這真是儒學(xué)自身對待商人階層、對待經(jīng)濟(jì)態(tài)度上的一種里程碑式的變化。

古代“儒商”的產(chǎn)生是有著中國文化特定的文化背景和必然性的:

其一,儒家本身在社會(huì)中長期居于主流地位。信奉儒家的士子階層成為社會(huì)的管理者、文化的宣傳者、話語權(quán)的主導(dǎo)者,在社會(huì)上具有較高的社會(huì)地位。這些自然成為其它階層艷羨和模仿的對象。

其二,商業(yè)、商人和商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)分工中的作用是不可或缺、不可替代的,且其力量是不斷增長的,于是它們在社會(huì)發(fā)展中的積極作用越來越受到管理階層的認(rèn)可。

其三,王陽明心學(xué)思潮的直接影響。王陽明心學(xué)誕生的本意是將化天理為人欲,解決了程朱理學(xué)中天理和人欲的對立問題。但王陽明心學(xué)開啟了一扇哲學(xué)思考的大門。既然天理和人欲是可以統(tǒng)一的,那么人們追求物質(zhì)上的進(jìn)步自然也是符合天理的。在這種思潮的涌動(dòng)下,人們開始重新審視生活中習(xí)以為常的現(xiàn)象,開始對商人階層也采取了迥然不同于前人的態(tài)度。

皇權(quán)因?yàn)楹ε虏豢煽亓α康陌l(fā)展會(huì)影響統(tǒng)治的秩序,所以對待商人的反應(yīng)總是持有懷疑和否定態(tài)度的,對待這些不能安土重遷反而五湖四海到處奔走、又有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的商人,總覺得有一絲不安和不信任。于是商人階層的社會(huì)地位被分到了最底層,采取了衣服、飾品、車馬、房屋、科舉等各個(gè)方面的限制,還采取重稅的方式防止商人的發(fā)展。在這樣的打壓之下,商賈階層的路只有兩條路:

其一,將盈利的錢財(cái)投資到土地上,變成地主。其二,將盈利的錢財(cái)投資到科舉上,變成官僚。但隨著對明代中晚期心學(xué)思潮的興起,有些有識(shí)之士則開始意識(shí)到商賈階層的社會(huì)積極作用,把曾經(jīng)程朱理學(xué)中曾經(jīng)兩極對立的“義利之辨”變成了“義利相合”,完成了一種重要的思想史蛻變。

商賈階層在歷史隧道中,經(jīng)歷了無數(shù)次碰壁之后,找到了一條所有階層認(rèn)可的中間道路——儒商。

商賈階層采取了統(tǒng)治者認(rèn)可的生存方式——儒商——來提高自己的社會(huì)地位。這是一種由下而上的儒商。同時(shí)而隨著科舉制采用四書五經(jīng)的內(nèi)容、八股文的形式以及參加科舉人數(shù)的大量增加,導(dǎo)致了很多讀書人并不能獲得個(gè)人所希望的社會(huì)地位和尊嚴(yán),為了謀生,這些人開始進(jìn)入到商賈階層中來,開始以儒家的理念來經(jīng)商。這是一種由上而下的儒商。

誠然,在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,商業(yè)資本逐利的現(xiàn)象也產(chǎn)生了諸如官商勾結(jié)、一味逐利等弊端,但從總體上來看,商賈階層的活動(dòng)是對社會(huì)有益的,對社會(huì)的作用是積極的。這除了中國古代皇權(quán)獨(dú)裁體制、輕商思想的控制之外,還有儒家思想與商賈階層匯通,自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)有著重要的關(guān)系。

在傳統(tǒng)社會(huì)中的“儒商”應(yīng)該說是代表了商品經(jīng)濟(jì)和儒家思想融匯的一個(gè)社會(huì)特殊階層。在傳統(tǒng)皇權(quán)專制體制下、在儒家思想居于本位的情況下,商品經(jīng)濟(jì)只能作為皇權(quán)的附庸存在。許多城市的誕生只是用來保障安全的軍事力量、維護(hù)政治秩序以及收繳賦稅;大量的手工業(yè)品的制造是為了滿足統(tǒng)治階層的窮奢極欲;明清時(shí)期名聞天下的票行、鹽商都是因?yàn)檎男枰睒s。他們看不到繼續(xù)發(fā)展、壯大的希望,這是那個(gè)時(shí)代中無法避免的悲劇。另外傳統(tǒng)的“儒商”在儒家思想侵潤已久的社會(huì)中誕生,不可避免的將儒家思想中的宗法觀念、血緣關(guān)系、姻親關(guān)系、等級觀念帶入到商業(yè)經(jīng)營中去。此外受制于當(dāng)時(shí)的交通條件、鄉(xiāng)土觀念,傳統(tǒng)的儒商還往往帶有濃厚的地域特色,諸如晉商、徽商等等。

四、當(dāng)代儒商的時(shí)代建構(gòu)與特點(diǎn)

當(dāng)代“儒商”不僅僅是在于其所產(chǎn)生和存在的社會(huì)時(shí)代“新”,而且更為重要的是其在本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)儒商的新內(nèi)涵。當(dāng)今儒商在所處新時(shí)代條件下被賦予的特定新內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

1.素質(zhì)新。儒商的基本素質(zhì)主要包括倫理道德修養(yǎng)、文化理論知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)實(shí)踐能力。傳統(tǒng)儒商的倫理道德具有濃厚的封建專制主義和人倫等級色彩,文化知識(shí)主要局限于“四書五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典”和個(gè)人“做中學(xué)”得來的感性經(jīng)驗(yàn),在商業(yè)經(jīng)營中固守陳舊落后的傳統(tǒng)經(jīng)營管理模式,表現(xiàn)出鮮明的宗法性、地域性、行會(huì)性等內(nèi)在缺陷,而專業(yè)實(shí)踐能力在整體水平上還是僅僅適應(yīng)于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的小商品經(jīng)濟(jì)。

而當(dāng)代儒商走的是東西融合之道,努力學(xué)習(xí)和吸收古今中外的優(yōu)秀文化,既繼承以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因和人文美德,同時(shí)又批判借鑒西方優(yōu)秀的文化成果,積極與國際接軌,吸納和融匯現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營管理新模式、新理論和新經(jīng)驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)了把以儒家思想為核心的中國智慧和西方現(xiàn)代經(jīng)營、管理理論的相互融合貫通。掌握現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律和科技方面的文化知識(shí),懂得市場運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)法則,并能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要,具有進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的專業(yè)技能。也就意味著當(dāng)代儒商在倫理道德修養(yǎng)、文化理論知識(shí)儲(chǔ)備、專業(yè)技術(shù)水平和經(jīng)營管理能力等方面,都有了一個(gè)質(zhì)的提升和飛躍,具備了進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)管理所需要的基本素質(zhì)。

2.觀念新。儒家學(xué)說誕生的環(huán)境是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,故而,傳統(tǒng)儒商深受傳統(tǒng)儒家宗法等級意識(shí)、血緣姻親觀念等思想因素的顯著影響,其思想觀念具有一定的時(shí)代和歷史局限性。例如,在商業(yè)經(jīng)營過程中注重利用地緣、血緣、親緣關(guān)系,構(gòu)建以此“三緣”為紐帶的人格化交易方式;過分強(qiáng)調(diào)道德的作用,主要傾向于通過道德規(guī)范來協(xié)調(diào)和保障人們之間的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng),由此其“誠信”觀念也屬于倫理信用,傾向于依靠道德信任和默契,過于注重主觀承諾而忽視契約法制;往往過分偏重于強(qiáng)調(diào)以和為貴、謙和忍讓,缺少競爭和進(jìn)取意識(shí);極其強(qiáng)調(diào)“義”的重要性,甚至干脆以“義”為追求的最高目標(biāo),產(chǎn)生一種“輕利”的思想傾向,不能正確地處理“義”和“利”之間的辯證關(guān)系,等等。

而在變化的全新歷史條件下,當(dāng)代儒商對儒家學(xué)說的優(yōu)缺點(diǎn)有了更進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí),并沒有一味地固守和盲目地講求儒家所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)倫理道德觀念,而是在理論和實(shí)踐方面對其進(jìn)行了改造創(chuàng)新和豐富完善,在與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵,更好地契合了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。當(dāng)代儒商具有高度的社會(huì)責(zé)任感、良好的倫理道德品質(zhì),注重人們之間的脈脈溫情,卻摒棄了傳統(tǒng)儒商所普遍存在的宗法血親觀念,消除了其宗法性、行會(huì)性等缺陷,并吸取了現(xiàn)代社會(huì)的平等、民主、法制等觀念,從而完成了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的升華和轉(zhuǎn)型,形成了一些與現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營管理相適應(yīng)的新意識(shí)、新理念、新思想。具體說來,當(dāng)代儒商的“新”觀念主要有以下幾個(gè)方面:

(1)市場意識(shí)不同。在長期的企業(yè)經(jīng)營中,面對市場經(jīng)濟(jì)的競爭性和風(fēng)險(xiǎn)性,當(dāng)代儒商在吸收了傳統(tǒng)儒商理念有益于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的基礎(chǔ)上,具有更加強(qiáng)烈的“競爭意識(shí)”和“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”，他們主張?jiān)谄髽I(yè)經(jīng)營活動(dòng)中要學(xué)會(huì)競爭,不但要勇于競爭,而且要善于競爭,強(qiáng)調(diào)在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中必須進(jìn)行文明、公平和公正的善意競爭,在自己獲利時(shí),還必須要考慮到別人的利益,顧及對方應(yīng)有的合理利潤,力求實(shí)現(xiàn)雙贏。這就使得當(dāng)代儒商在市場經(jīng)濟(jì)條件的企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中,能夠得心應(yīng)手、游刃有余。

(2)知識(shí)意識(shí)不同。為了有效地適應(yīng)當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全新歷史條件,當(dāng)代儒商注重推行知識(shí)型管理、文化型經(jīng)營。他們認(rèn)為,在知識(shí)激增和信息萬變的時(shí)代,企業(yè)經(jīng)營者管理應(yīng)沖破舊儒商思想的束縛,重視學(xué)習(xí)多元化知識(shí),做到博學(xué)多識(shí),盡可能地掌握現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律和科技知識(shí),具備合理的現(xiàn)代文化知識(shí)結(jié)構(gòu),能夠博古通今、學(xué)貫東西,為此,不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué),精通現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營和管理方面的專業(yè)知識(shí),具有知識(shí)的深度,成為“專才”,還應(yīng)當(dāng)盡可能地掌握其他的有關(guān)知識(shí)都吸收過來,并融合提煉、為我所用,具有知識(shí)的廣度,把自己培養(yǎng)成“通才”。

(3)能力意識(shí)不同。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)經(jīng)營的成功,需要大批具有企業(yè)經(jīng)營才能的高素質(zhì)人才。當(dāng)代儒商特別重視自身企業(yè)經(jīng)營能力的鍛煉和提高,堅(jiān)持多元能力觀,力求能夠具有經(jīng)營、管理、營銷、交際、表達(dá)等多方面的相關(guān)能力,從而全面地提升自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。一般說來,當(dāng)代儒商所強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具備的能力有如下幾個(gè)方面:思維決定能力、洞察預(yù)測能力、分析判斷能力、決策規(guī)劃能力、組織管理能力、關(guān)系協(xié)調(diào)能力、語言表達(dá)能、勸說理解能力、創(chuàng)新轉(zhuǎn)換能力、社會(huì)交際能力、解決實(shí)際問題能力等等。

(4)法制意識(shí)不同。當(dāng)代儒商所面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)形式下,商品交易不但規(guī)模大,品種多,而且極大地突破了以往局限于狹小區(qū)域范圍內(nèi)的交易模式,這就使得商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)更為復(fù)雜多變,更加充滿不確定性風(fēng)險(xiǎn)。為了保障市場經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行,相關(guān)的制度規(guī)范尤其是法律就必不可少。實(shí)際上,市場經(jīng)濟(jì)首先是一種法制經(jīng)濟(jì)。所以,在市場經(jīng)條件下,只有注意講求法律,商業(yè)經(jīng)營才有可能得到可靠的保障。正是清楚地意識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代儒商在商業(yè)經(jīng)營過程中改變了舊儒商建立在人倫信用基礎(chǔ)上的人格交易模式,克服了傳統(tǒng)儒商的經(jīng)營規(guī)范倫理化、交易方式人格化的缺陷,進(jìn)一步增強(qiáng)了法制觀念,而將傳統(tǒng)儒家文化的誠信思想與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的契約意識(shí)、法治精神結(jié)合起來,注重采用建立在契約信用基礎(chǔ)上的非人格化交易模式,實(shí)施以法律契約為保障的非人格化交易,更加注意學(xué)習(xí)法律知識(shí),增強(qiáng)商業(yè)活動(dòng)的法制觀念與契約意識(shí),信守法律契約的基本規(guī)定與主要原則,積極致力于市場經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)活動(dòng)誠信體系建設(shè),并從制度設(shè)計(jì)上發(fā)揮法律與契約的規(guī)范作用,有效地運(yùn)用法律武器保護(hù)自身的利益,規(guī)范自身的商業(yè)經(jīng)營行為,從而消除市場風(fēng)險(xiǎn),化解市場糾紛,減少交易費(fèi)用,保證正常商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的順利進(jìn)行,最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤的最大化。

(5)發(fā)展意識(shí)不同。當(dāng)今世界在高科技的支撐下,新的產(chǎn)品層出不窮,產(chǎn)品的更新速度很快。只有不斷地更新觀念,不斷地開拓,不斷地創(chuàng)新,才能使企業(yè)永葆青春而不斷地獲得成功。有鑒于此,當(dāng)代儒商在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營理念的指導(dǎo)下,不但具有一定的科學(xué)發(fā)展思想,注重正確地處理各種關(guān)系,盡力實(shí)現(xiàn)商業(yè)經(jīng)營管理可持續(xù)地健康運(yùn)行,而且十分強(qiáng)調(diào)要勇于開拓,不斷創(chuàng)新,認(rèn)為這是商業(yè)經(jīng)營達(dá)到成功目標(biāo)的智力保障和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。他們極力反對墨守成規(guī),而敢于標(biāo)新立異,挑戰(zhàn)約定俗成的舊傳統(tǒng)、舊思想,總有一種開拓進(jìn)取和不懼困難的執(zhí)著精神。當(dāng)代儒商將科學(xué)發(fā)展的理念和開拓創(chuàng)新的精神貫穿于整個(gè)企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)之中,表現(xiàn)了具有獨(dú)特個(gè)性的企業(yè)精神,逐步開創(chuàng)和運(yùn)用了一些行之有效的商業(yè)模式,取得了輝煌的業(yè)績,贏得人們的尊重和社會(huì)地位的提高。

(6)開放意識(shí)不同。當(dāng)代儒商拋棄了傳統(tǒng)儒家思想中與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的“宗親”“鄉(xiāng)黨”等封閉性、地域性觀念,具有開闊的國際化、全球化視野,懷有鮮明的開放觀念。他們強(qiáng)烈要求改變不同國家和地區(qū)之間區(qū)域市場壟斷分割、貿(mào)易保護(hù)主義盛行的“閉關(guān)鎖國”行為,大力主張以國際化、全球化的開闊胸懷和眼界,以積極開放的心態(tài)與不同國家和地區(qū)開展跨境和跨國商業(yè)貿(mào)易往來。所以,當(dāng)代儒商的商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)范圍不再主要局限于自身所長期生活或十分熟悉的某一特定區(qū)域,而是著眼于整個(gè)世界發(fā)展格局和國際貿(mào)易形勢,把商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)一貫置于全球經(jīng)濟(jì)的廣大范圍和背景之中,從而突破了傳統(tǒng)儒商經(jīng)營貿(mào)易活動(dòng)的封閉性、地域性。

五、當(dāng)代儒商興起的價(jià)值

由以上分析可知,當(dāng)代儒商的產(chǎn)生是社會(huì)在運(yùn)行過程中的文化認(rèn)同上的自然回歸,也是在新時(shí)代變革中經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)合的必然結(jié)果。

儒學(xué)自從在漢武帝時(shí)期得以弘揚(yáng)以來,在中國得以推行二千年,是因?yàn)樗c政治的聯(lián)姻適應(yīng)了時(shí)代需要。當(dāng)下社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化:政治體制從皇權(quán)專制體制變成了人民當(dāng)家做主的政治制度;人口從安土重遷變成了大范圍的人口遷徙和流動(dòng)，而當(dāng)下社會(huì)環(huán)境與傳統(tǒng)社會(huì)最顯著的不同就在于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)恿?商人群體則是對這個(gè)時(shí)代擔(dān)負(fù)責(zé)任最大、最需要關(guān)注的群體。

當(dāng)下,與文化自信相呼應(yīng),儒學(xué)的繁榮和傳統(tǒng)文化的回歸已經(jīng)成為社會(huì)的一種潮流,但如果在這個(gè)過程中只是盲目地復(fù)古,或是沉湎于過去儒學(xué)的輝煌,不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展,就背離了儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化最核心的入世精神,那么儒學(xué)的繁榮也終將會(huì)曇花一現(xiàn)。

當(dāng)代儒商的出現(xiàn)為儒學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合提供了一個(gè)非常理想的契合點(diǎn),同時(shí)把歷史、現(xiàn)實(shí)與未來,經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)合在了一起。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之下的當(dāng)代儒商,不是“新瓶裝老酒”,不是對傳統(tǒng)社會(huì)中儒商的無條件繼承。他們摒棄了傳統(tǒng)儒商中所遵循的森嚴(yán)等級和宗法觀念,吸取了近代以來的平等理念,保留人與人之間的溫情脈脈;他們拋開了傳統(tǒng)儒商中“鄉(xiāng)黨”的地域觀念,而將視野放在遼闊的中國大地乃至于整個(gè)世界縱橫捭闔的大格局中;他們并非一味逐利,不考慮社會(huì)效益與自然環(huán)境的商人,而是本著誠信、天人合一的精神,心懷天下蒼生,有著類似于大同社會(huì)所追求人類幸福的理想;他們更注重人與人、人與社會(huì)、人類與自然界的和諧發(fā)展。所以說,當(dāng)代儒商是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,商人階層在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,繼承優(yōu)秀的民族文化基因,并借鑒西方優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)文化,建立未來社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下新的商業(yè)倫理和商業(yè)秩序的商人群體。

如果當(dāng)代儒商能同時(shí)承擔(dān)起民族文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任,那么自然可以讓代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒學(xué)在當(dāng)代鳳凰涅槃,獲得持久的生命力,從而為民族復(fù)興的偉大任務(wù)貢獻(xiàn)一份自己的力量。