黃成華

（廣東醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 東莞 523808）

一、價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)的加劇

中國處于千年未有的急劇變化境遇中，既有社會(huì)的整體性變遷，也有局部性變革。改革開放的關(guān)鍵期、社會(huì)轉(zhuǎn)型的疊加期，同時(shí)也是矛盾的集中爆發(fā)期。社會(huì)的復(fù)雜多變必然會(huì)影響到人們的思想認(rèn)識(shí)。中國受不同地域發(fā)展差異的影響，農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等多種社會(huì)樣態(tài)并存；同時(shí)，身處全球化的中國，異國他鄉(xiāng)的價(jià)值觀也能找到受眾。中國人的價(jià)值觀不但具有城鄉(xiāng)差別，而且具有地區(qū)差別；不但受傳統(tǒng)文化的影響，而且受世界文化的影響；不但要維護(hù)自身的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的屬性，而且要防范“普世價(jià)值”的侵襲。中國人好似進(jìn)入到了價(jià)值觀的大熔爐，各種價(jià)值觀相互交織在一起。而置身于其中，對(duì)每種價(jià)值觀似乎都能感受到截然不同的對(duì)立態(tài)度，或褒或貶，或揚(yáng)或抑。

中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的歷史征程中，必然要繼續(xù)深化改革和擴(kuò)大開放，與域外強(qiáng)國進(jìn)行涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的國際博弈和競(jìng)爭(zhēng)，不斷提高硬實(shí)力和文化軟實(shí)力?！耙粋€(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面?！盵1]價(jià)值觀處于文化領(lǐng)域的金字塔位置，是文化軟實(shí)力的重要組成部分，因而，伴隨著世界范圍內(nèi)的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的加劇，價(jià)值觀之爭(zhēng)也異常激烈。西方國家力圖構(gòu)建出由其主導(dǎo)的價(jià)值觀傳播體系，通過“普世價(jià)值”等設(shè)置出多重理論陷阱，打著民主、自由的旗號(hào)，培養(yǎng)西方意識(shí)形態(tài)的代理人，通過文化的外殖民和內(nèi)殖民，建構(gòu)出西方中心主義的文化體系。這些不同的價(jià)值觀既有對(duì)話，也有對(duì)抗。中國在價(jià)值觀之爭(zhēng)中，必然要面對(duì)“一元”與“多元”的關(guān)系，整頓價(jià)值觀領(lǐng)域的無序局面，在對(duì)話與對(duì)抗中促成價(jià)值觀的合流。多元價(jià)值觀的出現(xiàn)表征著社會(huì)心態(tài)的開放，但與此同時(shí)，一些頹廢沒落的價(jià)值觀也獲得了價(jià)值多元主義的庇護(hù)。中國要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，積極促進(jìn)多元價(jià)值觀的遷移與整合，向著有利于發(fā)揮意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)作用的方向發(fā)展，促進(jìn)國家軟實(shí)力與硬實(shí)力同向增長(zhǎng)，并發(fā)揮兩者之間的內(nèi)在耦合及良性互動(dòng)關(guān)系。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史抉擇

隨著中國綜合國力的不斷提升，在世界價(jià)值觀領(lǐng)域也有了越來越多的中國元素，中國價(jià)值觀的國際影響力也日趨增強(qiáng)。在黨的十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中，第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是馬克思主義指導(dǎo)思想，二是中國特色社會(huì)主義共同理想，三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使得整個(gè)中國都納入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的龐大的編碼系統(tǒng)。

在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行詮釋時(shí)，我們更多的是基于歷史異性的視角，而忽視了歷史共性的視角。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是單個(gè)價(jià)值觀的拼貼，而是從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了界定和哲學(xué)反思。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。集全黨全國人民的智慧凝練而成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立起具有包容性的價(jià)值體系，囊括了國家、社會(huì)、個(gè)人等層面，構(gòu)建起龐大的權(quán)利與義務(wù)框架，是中國價(jià)值觀領(lǐng)域的首善之區(qū)。這每一個(gè)價(jià)值目標(biāo)并不是孤島式的，而應(yīng)該聯(lián)合起來發(fā)揮聚合效應(yīng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國的精神基礎(chǔ)的提煉，反映了廣大民眾的共同心聲，能夠讓廣大民眾達(dá)至最大程度的共識(shí)；體現(xiàn)了文化發(fā)展的多元一體格局，能夠發(fā)揮強(qiáng)大的凝聚力；體現(xiàn)了價(jià)值觀發(fā)展的高品質(zhì)，能夠?yàn)榛煦绮磺宓膬r(jià)值觀領(lǐng)域注入一股積極向上的清流。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有利于促進(jìn)價(jià)值觀話語權(quán)的理性回歸，自此以后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的大幕已然拉開?！笆舜笠詠?，全黨接連開展了群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、‘三嚴(yán)三實(shí)’專題教育和‘兩學(xué)一做’學(xué)習(xí)教育。”“‘三個(gè)新常態(tài)’，就是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展；建構(gòu)良好有序的政治生態(tài)，營(yíng)造一個(gè)良好的從政環(huán)境；培育健康的文化生態(tài)，建構(gòu)體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！盵2]可以預(yù)見的是，價(jià)值自信必然成為四個(gè)自信之后的邏輯延伸。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義解讀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在對(duì)中國基于倫理和法律形成的秩序進(jìn)行抽象的基礎(chǔ)上而形成的一種體系化表達(dá)，承載著基本的政治構(gòu)想和社會(huì)秩序的想象，具有拯救精神困頓、安頓現(xiàn)代中國的功能和光榮使命。一個(gè)國家的核心價(jià)值觀是國家得以立國安邦的精神文化基礎(chǔ)，本質(zhì)上是其所信奉的價(jià)值哲學(xué)。就此而言，只有理解了該國的價(jià)值哲學(xué)，才能科學(xué)地解讀其核心價(jià)值觀的精神世界與治理邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前中國的主流價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，有別于西方國家的意識(shí)形態(tài)，是體現(xiàn)當(dāng)代中國的文化標(biāo)識(shí)，這是我們?cè)谏硖幘哂兄T多不確定性的世界所堅(jiān)持的確定性。

改革開放以來，中國開放的程度不斷提高，舊有的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊。這就需要導(dǎo)入新的精神文化要素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、融合現(xiàn)代文明要素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，內(nèi)在蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值追求與認(rèn)同，既具有歷史的傳承性，也具有現(xiàn)代的創(chuàng)新性；既具有民族的視野，也具有世界的視野。社會(huì)主義核心價(jià)值觀甫一提出，就展現(xiàn)出其王者之姿。以真理為導(dǎo)向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀將來自不同時(shí)空領(lǐng)域的價(jià)值觀整合起來，極大地提高了優(yōu)秀價(jià)值觀的匯聚度，使得其在與諸多價(jià)值觀的比較中因位階最高而處于核心與統(tǒng)領(lǐng)地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著與西方“普世價(jià)值”迥然有別的秩序邏輯，其對(duì)西方“普世價(jià)值”的有效替代有利于從根本上改變價(jià)值觀領(lǐng)域“西強(qiáng)我弱”的不利局面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在蘊(yùn)含著正確的價(jià)值訴求，明辨是非，知榮明恥，揚(yáng)善抑惡、辨美明丑；不但有著清晰的文化表達(dá)和精神訴求，而且具有非常強(qiáng)的多元復(fù)合性特征，使其能夠適應(yīng)在非單一均質(zhì)的空間進(jìn)行運(yùn)作的要求，從而具有較大的適應(yīng)性、覆蓋面和影響力?？梢灶A(yù)見的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將成為中國的文化新標(biāo)簽。契合了當(dāng)下時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是防范西方“普世價(jià)值”侵蝕的理論武器，也是樹立文化自信的理論標(biāo)桿；既是防范社會(huì)撕裂的黏合劑，也是進(jìn)行族群整合的催化劑。就宏觀層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過精神統(tǒng)領(lǐng)作用的發(fā)揮，不但為處于變遷狀態(tài)中的人們指明了價(jià)值取向上的前進(jìn)方向，為培養(yǎng)正確的思維方式提供指南針和路向標(biāo)，而且為抵制來自四面八方的誘惑提供精神支撐以及筑起防護(hù)堡壘，防范社會(huì)變遷異常、社會(huì)規(guī)范失勢(shì)及社會(huì)發(fā)展失去動(dòng)力；就微觀層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是通過作用于主體的精神領(lǐng)域，為個(gè)體的行動(dòng)選擇提供依據(jù)，不但使社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同呈現(xiàn)放大效應(yīng)，而且把社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同融入個(gè)體成長(zhǎng)中。在我國，馬克思主義是國家的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)最為重要的成果就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要想獲得意識(shí)形態(tài)的安全保障，就要確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值觀領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。生態(tài)視域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了價(jià)值觀的實(shí)踐路向，其建設(shè)應(yīng)該涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐不是個(gè)體性的，而是普遍性的，其有效實(shí)施必須輔以相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)和公共政策安排。尤其是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)隱于社會(huì)的政策性制度安排中，滿足廣大人民群眾對(duì)利益的合理訴求。

四、基于目標(biāo)分解和內(nèi)容銜接的德育體系一體化

在2019年3月18日召開的學(xué)校思政課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展?！边@是從國家戰(zhàn)略層面提出的要求，吹響了新時(shí)代思政課建設(shè)的號(hào)角，意義非凡。對(duì)德育體系的一體化有多種解讀。在德育視域上，要把思政小課堂、社會(huì)大課堂同網(wǎng)絡(luò)新課堂結(jié)合起來；在德育內(nèi)容上，要實(shí)現(xiàn)思政課程與課程思政的結(jié)合，不但思政課要承擔(dān)起育人功能，其他課程也要承擔(dān)起育人功能；在德育方法上，要促進(jìn)教學(xué)體系向教案體系、教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變；在德育途徑上，要把主渠道與微渠道（微博、微信、微課等）相結(jié)合；在德育主體上，大中小幼的教師都要投入到立德樹人中來，做到“三全育人”即全員育人、全程育人、全方位育人；在德育技巧上，德育體系的一體化建設(shè)不但要求關(guān)注德育的供給端，而且關(guān)注德育的需求端，并設(shè)置合理的德育場(chǎng)景。我們這里的德育體系一體化立足于大中小幼的德育協(xié)同，學(xué)校承擔(dān)著教育教化的職責(zé)、任務(wù)和功能，為學(xué)生培養(yǎng)正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前中國的主流價(jià)值觀，要促進(jìn)學(xué)校德育的有序化、一體化發(fā)展，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育實(shí)踐活動(dòng)中，轉(zhuǎn)變成學(xué)生的日常生活實(shí)踐，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，這是體現(xiàn)國家德育意志的行為。義務(wù)教育普及化和高等教育大眾化為推進(jìn)大中小幼德育的一體化建設(shè)提供了便利條件。

習(xí)近平總書記指出，“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障?！钡掠侵苯铀茉祆`魂的，相比較于一般的知識(shí)傳授其難度更大。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要群策群力，共謀良策，共圖未來。德育一體化框架體系的建構(gòu)離不開政府層面的宏大視野，政府要擺脫經(jīng)驗(yàn)式的思維方式，完善德育管理機(jī)制，優(yōu)化德育管理流程；要運(yùn)用系統(tǒng)理論進(jìn)行德育管理，建立統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)，防止政出多門；在洞悉社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育之運(yùn)行邏輯的基礎(chǔ)上，進(jìn)行高屋建瓴般的頂層設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃和統(tǒng)籌管理等；把促進(jìn)大中小幼德育體系的一體化納入教育治理現(xiàn)代化的謀略中，進(jìn)行德育資源的統(tǒng)整，既避免某些德育內(nèi)容的重復(fù)，也避免因應(yīng)試教育而帶來的德育內(nèi)容的缺失。政府要以立德樹人的人才培養(yǎng)理念為指引，明確學(xué)校德育的目標(biāo)和任務(wù)，既整段規(guī)劃，又分段實(shí)施，打造出德育協(xié)同創(chuàng)新的共同體。這個(gè)共同體是德育目標(biāo)契合、德育層次分明、德育階段勾連、德育內(nèi)容銜接、德育功能協(xié)調(diào)等的整全性系統(tǒng)。政府要建立大中小幼的德育工作者的定期交流共享機(jī)制，做好渠道管網(wǎng)的鋪設(shè)。

在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建大中小幼一體化德育體系方面，要發(fā)揮不同層次、不同學(xué)段教師的協(xié)同作用，既有分工，也有合作，既有連貫性，也有遞進(jìn)性，形成全方位、全領(lǐng)域、全系統(tǒng)的教育合力。盡管每一學(xué)段的培養(yǎng)目標(biāo)都包括道德知識(shí)、道德情感、道德意志等，但顯然不同學(xué)段的容量分布不一樣。學(xué)校德育要針對(duì)不同階段、不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的學(xué)生群體在身心發(fā)展上的具體差異，結(jié)合學(xué)生年齡、閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等的增長(zhǎng)，遵循認(rèn)知規(guī)律，適應(yīng)特殊場(chǎng)域和空間的要求，提出相應(yīng)的德育目標(biāo)和任務(wù)；要在促進(jìn)大中小幼德育課程的銜接上下工夫，解決銜接不足不當(dāng)?shù)膯栴}，打造完整的德育課程鏈條，在教材內(nèi)容的難度上體現(xiàn)出遞進(jìn)性，做到循序漸進(jìn)，無縫對(duì)接；要統(tǒng)一安排和部署，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到德育課程中，確保每一階段的德育內(nèi)容都能保持新鮮度；形成有梯度的學(xué)段和年級(jí)分級(jí)，制定行之有效的更加具有針對(duì)性的方案，注重學(xué)段銜接，不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)德育由低層次向高層次發(fā)展，做到層次分明，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；設(shè)置體系化的課程教育，發(fā)揮多學(xué)科多領(lǐng)域的協(xié)同作用，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供課程保障。

幼兒在家里受到溺愛，很容易沾染上“小皇帝”、“小公主”的習(xí)氣。幼兒園德育以圖片、故事、童謠和游戲等為載體對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育，以榜樣示范對(duì)幼兒進(jìn)行模仿教育，從禮貌用語、文明行為和節(jié)日禮儀做起，并結(jié)合不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的班級(jí)活動(dòng)、場(chǎng)景式的道德說教和童趣般的道德體驗(yàn)，諄諄善誘，寓教于樂，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德習(xí)慣，系好人生第一?？圩?。幼兒園教師的一言一行都在潛移默化地影響著幼兒，故而幼兒園教師更要嚴(yán)于律己，以身作則，言傳身教，發(fā)揮鏡像效應(yīng)。小學(xué)德育在教育途徑上開設(shè)德育課程《品德與社會(huì)》、《道德與法治教學(xué)手冊(cè)》、《小學(xué)德育實(shí)踐》等，遵循生活教育的邏輯，在教育內(nèi)容上偏重生命教育、生活教育、生態(tài)教育等“三生教育”，激發(fā)學(xué)生的生命自覺，教會(huì)學(xué)生為人處世、待人接物的基本道理，培養(yǎng)自立、自尊、自愛、自重的獨(dú)立人格。初中德育開設(shè)《思想品德》，要求學(xué)生認(rèn)清基本國情，了解基本國策與發(fā)展戰(zhàn)略，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育民族精神，同時(shí)嘗試幫助學(xué)生解決生活上、情感上、認(rèn)識(shí)上的困惑和迷茫，著力培養(yǎng)和提高學(xué)生的核心素養(yǎng)?！案咧惺菍W(xué)生由少年向青年、青春期向成人轉(zhuǎn)變的階段，思維發(fā)展進(jìn)入了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論中的形式運(yùn)算階段的發(fā)展后期，邏輯思維和抽象思維逐漸成熟?！盵3]高中德育開設(shè)《思想政治》，已經(jīng)從之前的綜合性德育課程向分科性德育課程轉(zhuǎn)變，在引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)注“自我”逐步外延到關(guān)注他人和社會(huì)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)知識(shí)化和政治化的結(jié)合，注重政治引領(lǐng)性，要求愛黨愛國愛民愛社會(huì)主義；在教育中動(dòng)之以情、曉之以理，增強(qiáng)學(xué)生的道德選擇和道德推理能力。2017年教育部頒布實(shí)施的《中小學(xué)德育工作指南》指出，中小學(xué)德育的實(shí)施途徑包括課程育人、文化育人、活動(dòng)育人、實(shí)踐育人、管理育人、協(xié)同育人等。全球化時(shí)代，高校意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)更趨激烈。誰能爭(zhēng)得高校人才，誰就能爭(zhēng)得文化的領(lǐng)導(dǎo)力。高校成為西方意識(shí)形態(tài)滲透的主要領(lǐng)域。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，是維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)安全的需要。高校德育偏重學(xué)理性的學(xué)科教育，其課程主要包括《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等五門主干課程；在教育形式上消解教師自身的權(quán)威，而采取平等的對(duì)話式教學(xué)；從理論上闡釋樹立正確的世界觀、人生觀的重要性，以培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為指引，政治傾向性強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚。這些都是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的大中小幼一體化德育體系的具象呈現(xiàn)。如果說在幼兒園和小學(xué)，學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)停留在符號(hào)階段，在中學(xué)階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)上升到意義階段，那么，到大學(xué)階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)則騰飛到理論與實(shí)踐相結(jié)合的階段、學(xué)科邏輯與生活邏輯得以相互貫通。幼兒和小學(xué)生只要求能夠識(shí)讀和背誦社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中學(xué)生要理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵；大學(xué)生不但要理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，而且要靠自身的實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值觀作注解，不斷地豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。就此而言，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建大中小幼一體化德育體系，就是要實(shí)現(xiàn)符號(hào)德育、意義德育與實(shí)踐德育的有機(jī)結(jié)合，并且在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為符號(hào)德育向意義德育與實(shí)踐德育的過渡鋪路架橋，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)、情感、意志與行動(dòng)的統(tǒng)一。

在進(jìn)行德育一體化建設(shè)時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到這種一體化是奠基于復(fù)雜性基礎(chǔ)之上的，故而在德育態(tài)度上不能盲目排外，不能獨(dú)斷專行，而要博取眾家之長(zhǎng)；在德育方法上不能強(qiáng)制灌輸，而要做到力理結(jié)合，把以力壓人與以理服人結(jié)合起來，在最大范圍和最大程度上達(dá)成共識(shí)；在德育思維上，要突破靜態(tài)思維方式，轉(zhuǎn)而采用動(dòng)態(tài)思維方式，增強(qiáng)前瞻性思維的能力；在德育手段上，既有感化教育也有理性說教；在德育標(biāo)準(zhǔn)上，要結(jié)合學(xué)生生理和心理的特點(diǎn)，不能人為地拔高或降低標(biāo)準(zhǔn)。