索長清，王唯一

（沈陽師范大學(xué) 學(xué)前與初等教育學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

幼兒教師專業(yè)倫理是幼兒教師為履行教師職責(zé)、維護(hù)專業(yè)聲譽(yù)、滿足社會需要，在從事保教實(shí)踐中所應(yīng)遵守的一系列行事準(zhǔn)則或規(guī)范，其主要用意在于提供幼兒教師對其作為一位教師的相關(guān)行為準(zhǔn)則，并在行使教師職權(quán)時能有一套倫理的參照點(diǎn)。幼兒教師的言行不僅直接影響幼兒，而且也會波及同事、幼兒家長、社區(qū)或社會，進(jìn)而形成一個影響范圍廣泛的效應(yīng)系統(tǒng)。幼兒教師在與這些群體互動中時常會產(chǎn)生不同的價值取向沖突與倫理兩難的情況。專業(yè)倫理正是可以幫助教師厘清價值取向，同時提供問題解決的衡量標(biāo)準(zhǔn)，約束和規(guī)范其在處理矛盾沖突時的行為，以維持專業(yè)團(tuán)體成員的專業(yè)表現(xiàn)。此外，專業(yè)倫理規(guī)范的建立與實(shí)踐也是提升專業(yè)服務(wù)品質(zhì)、促進(jìn)專業(yè)團(tuán)體成員專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。近年來，專業(yè)倫理的研究開始受到廣泛關(guān)注，但關(guān)于幼兒教師專業(yè)倫理的實(shí)踐研究還沒有真正形成。為進(jìn)一步解決幼兒教師專業(yè)倫理中的諸多問題，并建立和完善幼兒教師專業(yè)倫理，史懷澤的敬畏生命倫理學(xué)可以為其提供思路和借鑒。

一、史懷澤將“敬畏生命”作為其倫理學(xué)的核心范疇

阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer，1875—1965，又譯阿爾貝特·施韋澤）不僅是20世紀(jì)西方倫理學(xué)家中一個獨(dú)特的思想家，也是一個行動的人道主義者。史懷澤最重要的思想貢獻(xiàn)，可能也是他具有最持久影響力的遺產(chǎn)，是他提出的敬畏生命的倫理學(xué)[1]。這種倫理學(xué)，首先基于對所有人作為生命的敬畏，這是一種人道原則。但又包括了對所有生命的敬畏，按照史懷澤的觀點(diǎn)，這是倫理學(xué)上的一次革命，使倫理學(xué)成為普遍的規(guī)則。

“敬畏生命”（reverence for life）中的“生命”一詞并非只是人的生命，它還涵蓋動物、植物等在內(nèi)的所有生命現(xiàn)象?！熬次贰痹诘抡Z中則有“崇敬”與“畏懼”的意思，隱含一種對生命的虔敬態(tài)度?！熬次飞睆恼Z義上講就是人們對一切生命的尊重、敬仰、關(guān)愛、維護(hù)的系統(tǒng)認(rèn)識與價值判斷[2]。與近代歐洲認(rèn)識論為基礎(chǔ)的倫理學(xué)傳統(tǒng)不同的是，“敬畏生命”作為一種倫理學(xué)的論證方式，開創(chuàng)了倫理學(xué)的生命本體論。史懷澤認(rèn)為，“生命”不僅是一種自然現(xiàn)象，而且是一種道德現(xiàn)象、倫理現(xiàn)象，這樣，“敬畏生命”就是不單純地僅從生命的自然意義出發(fā)，更重要的是從生命的道德意義出發(fā)來思考一切生命及生命體之間的相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出倫理學(xué)的一系列基本原則[1]。

“敬畏生命”是史懷澤在思考他所處時代的道德衰退與混亂的困境時而提出的。盡管這種倫理學(xué)的產(chǎn)生與基督教有關(guān)，但其基礎(chǔ)卻是源于對人的本質(zhì)的反思。史懷澤認(rèn)為，這種倫理學(xué)可以抵御當(dāng)時盛行的懷疑主義與多元主義。在史懷澤看來，作為生命體，我們能夠通過自己的直覺感受到生命意志，感受到自身與他人以及整個世界的聯(lián)系。生命休戚與共，理解人性與理解所處的世界是一致的，善待自我與善待他人及世界也是一致的。基于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與一切在我們周圍的生物產(chǎn)生聯(lián)系，這種倫理學(xué)完全不同于以往只涉及人的倫理學(xué)，因此更具有活力、深度，“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人”[3]。史懷澤相信，在“敬畏生命”倫理學(xué)的實(shí)踐中，人才能獲得真正的意義與幸福，世界才能獲得長久穩(wěn)定與和平。

二、史懷澤“敬畏生命”倫理思想的基本觀點(diǎn)

（一）肯定一切生命的神圣與平等

關(guān)愛所有生命是“敬畏生命”倫理學(xué)的基礎(chǔ)，也是“善”的本質(zhì)[4]。史懷澤認(rèn)為，倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)鍵在于人先天具有同情心與責(zé)任感，敬畏生命倫理正是在此基礎(chǔ)上將道德關(guān)愛的對象由以往只局限于人擴(kuò)展到一切生命之中。在史懷澤看來，如果倫理學(xué)僅僅涉及對人關(guān)系的探討是不完整的，進(jìn)而其倫理功能也是不充分的[4]8。因此，道德關(guān)愛對象的擴(kuò)展也可以被視為愛的原則的擴(kuò)展。實(shí)際上，倫理學(xué)的范圍并非局限于探討人與人之間的關(guān)系和行為，除了人類世界的各種人倫關(guān)系之外，人與其周圍的一切生命及生命之間的關(guān)系與行為都應(yīng)成為倫理學(xué)所應(yīng)涉及的內(nèi)容，而且認(rèn)為將人的生命和一切生物的生命均視為神圣時，它才是倫理的。因此，在敬畏生命倫理中，史懷澤對“生命”的理解超出了僅視其為一種自然現(xiàn)象的范疇，而更強(qiáng)調(diào)所有生命是一種道德和倫理現(xiàn)象，一切生命都相應(yīng)地承載了與之相關(guān)的倫理問題。“敬畏生命”也成為人們內(nèi)在道德的基本需求，一種基本的心理特征與行為方式。倘若沒有建立敬畏生命的理念，沒有將一切生命視為神圣，必然會導(dǎo)致生命意志的分裂，不僅對其同類冷漠和無情，也會對其他生命心無敬畏，進(jìn)而將自身的快樂與幸福建立在其他生命的痛苦之上。

“敬畏生命”不僅肯定一切生命神圣，而且強(qiáng)調(diào)眾生平等，并要求平等對待所有物種的生命。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會不經(jīng)意地以“人類中心主義”為基點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，并以其他生命與人的關(guān)系遠(yuǎn)近疏離程度評判一切生命形態(tài)的意義與價值，認(rèn)為與人的關(guān)系越親近，其生命價值越高，而那些與人類生存與發(fā)展并無直接關(guān)系的生命就價值甚微，或者無價值，甚至還具有負(fù)價值。史懷澤批判地指出，那些肆意踐踏和殺戮生命的暴行與戰(zhàn)爭的深層根源正是源于人類對生命價值的定義與主觀劃分。敬畏生命倫理并不主張有的生命高級、有的生命低級，不同生命之間也不存在有無價值和大小價值的區(qū)分[4]19。它堅(jiān)信眾生平等，并督促人們秉持生命至上、生命神圣的理念，在可能的情況下人們應(yīng)平等無差別地尊重一切生命[5]。史懷澤進(jìn)一步指出，對所有的人和物的同等尊重或一視同仁，并對其生命負(fù)責(zé)，根本上是源于對自我負(fù)責(zé)。倘若人類對人類之外的生命缺乏敬畏與尊重，那么人的自我尊重也是無法得到保障的。萬物都有其存在與發(fā)展的價值與意義，倘若習(xí)慣于蔑視或無視其他生命的存在價值，就會陷入自我的生命也無價值的危險境地，對非人生命的無視終究會導(dǎo)致對人自身生命的無視。

（二）強(qiáng)調(diào)個體負(fù)有無限道德責(zé)任

“敬畏生命”的倫理承諾是一種無限的責(zé)任與義務(wù)。在人類社會中，自然律和道德律都會對人的生存與發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和制約，而且兩者經(jīng)常會發(fā)生沖突，形成兩難困境，這時，道德律要求的是人應(yīng)當(dāng)為自己損害一切生命的行為承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，而且這種道德責(zé)任具有無限性。史懷澤強(qiáng)調(diào)，敬畏生命始終促使個體同其所在世界的一切生命進(jìn)行交往，并感受到對一切生命的責(zé)任，因此，敬畏生命決不允許個體放棄對世界、對一切生命的關(guān)懷[4]32。只有保持每一個體這種無限性的道德責(zé)任，人們才能將其統(tǒng)一為一種相對的倫理要求，進(jìn)而保證倫理規(guī)范能夠?qū)λ猩谋Ｗo(hù)納入其中。倘若每一個體只是承擔(dān)有限的道德責(zé)任，人們就會對其應(yīng)負(fù)責(zé)任失去積極主動性，使得“敬畏生命”的倫理走向空談。因此，人不能將道德責(zé)任推脫給其他生命體，拒絕擔(dān)負(fù)為其他生命擺脫痛苦的責(zé)任，“敬畏生命”正是人類積極主動承擔(dān)道德責(zé)任的一種體現(xiàn)，是人類的一種擔(dān)當(dāng)。與此同時，“敬畏”本身也是一種道德責(zé)任的升華，正因?yàn)槿藗儗λ猩钟芯次分椋允沟玫赖轮黧w對人、動物、植物等一切生命的責(zé)任感油然而生。

無限道德責(zé)任的履行應(yīng)遵循個體內(nèi)在的道德要求。在史懷澤的倫理學(xué)中，人不僅承擔(dān)著個體責(zé)任，還承擔(dān)著社會責(zé)任、公共責(zé)任等超個體責(zé)任。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個體都常常會遭遇個體責(zé)任與超個體責(zé)任之間的倫理困境與沖突，而且一般情況下，超個體責(zé)任被視為高于個體責(zé)任。史懷澤對此并不認(rèn)同，在他看來，原則上并不是超個體責(zé)任就一定高于個體責(zé)任，敬畏生命的倫理提出了這樣一個原則——“只有保存和促進(jìn)生命的最普遍和絕對的合目的性，即敬畏生命所關(guān)注的合目的性，才是倫理的。任何其他的必然性和合目的性都不是倫理的”[6]。因此，超個體責(zé)任也必須服從這條原則，倘若拋開這一原則，超個體責(zé)任就不再是合理的。如果人們屈從于超個體原則而損害了敬畏生命的原則，那么，我們無論如何都不能逃避傷害生命的罪責(zé)。史懷澤贊成在自己生活狀況的范圍內(nèi)從事超個體責(zé)任的活動，但是，這種責(zé)任不是在集體的名義下，而是在個體成為倫理的人的前提下去承擔(dān)超個體責(zé)任。因此，作為負(fù)有責(zé)任的個體無論承擔(dān)什么樣的超個體責(zé)任，在其行動中都必須出于內(nèi)在的倫理要求去盡可能地維護(hù)人道。

（三）注重愛與奉獻(xiàn)的實(shí)踐倫理

敬畏生命的倫理學(xué)是種行動的倫理學(xué)，它重視行動，強(qiáng)調(diào)愛與奉獻(xiàn)?！皼]有一種倫理的自我完善只追求內(nèi)心修養(yǎng)而不需要外部行動。只有外部行動和內(nèi)心修養(yǎng)的結(jié)合，行動的倫理才能有所作為。敬畏生命的倫理能做到這一切”[4]26。史懷澤認(rèn)為，尊重生命就是一種美德，這實(shí)際上是很多倫理學(xué)的共性，但同時又是不全面的。敬畏生命的倫理強(qiáng)調(diào)的更是一種實(shí)踐的奉獻(xiàn)精神，它要求促使任何人關(guān)心其周圍所有人以及所有生命體的命運(yùn)，并給予這些生命體所需要的人道主義關(guān)注與幫助?！叭藢θ诵袨榈膫惱斫^不會獨(dú)自產(chǎn)生，它產(chǎn)生于人對一切生命的普遍行為。因此，人必須要做的敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行：愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和共同追求”[4]9。因此，敬畏生命的倫理也是一種愛的倫理，是一種積極的自我奉獻(xiàn)與利他的倫理。愛的倫理要求人們對于共同相處的鄰人與社會自我奉獻(xiàn)，不只維護(hù)自己的自由，也關(guān)懷我們周圍的人類、世界，并以樂觀的態(tài)度對待社會。生活在社會中，當(dāng)一個人反思自己與他人的關(guān)系時，就不自覺地發(fā)現(xiàn)其他人是他的同類或同胞。在人際關(guān)系互動的過程中，人類彼此是應(yīng)該互助的，如此不僅使自己獲得幸福，也促進(jìn)他人獲得幸福。

敬畏生命倫理要求人把生命的一部分奉獻(xiàn)出來，并踐行這種奉獻(xiàn)精神[4]27。史懷澤描述這種舍棄自我為主、認(rèn)為“我是世界唯一重要的人”的傲慢態(tài)度有助于我們免于迷惑、無知與自大，我們應(yīng)樹立奉獻(xiàn)主義的人生觀，并以此幫助緩解世界上痛苦的重負(fù)[7]。在史懷澤看來，敬畏生命倫理的關(guān)鍵并不是有關(guān)行動效果的問題，而是強(qiáng)調(diào)一種行動的意愿。他所找尋的是一種積極進(jìn)取的倫理而非一種處于休息狀態(tài)的倫理，“人應(yīng)盡可能地發(fā)展自己的所有能力，并應(yīng)用盡可能廣泛的物質(zhì)和精神自由，為真誠地對待自己，同情及幫助周圍所有的生命而努力”[4]36。敬畏生命倫理中的兩大準(zhǔn)則（肯定世界和生命，重視倫理）也都要求我們要獻(xiàn)身于永恒的行動和希望之中。換句話說，肯定世界和生命、重視倫理這兩大準(zhǔn)則要求我們盡最大努力積極地在倫理意愿和行動上關(guān)注所有生命及與人的關(guān)系。因此，敬畏生命倫理也成為一種行為主義或行動的倫理。

三、史懷澤敬畏生命倫理對幼兒教師專業(yè)倫理建設(shè)的啟示

近年來，隨著幼兒教師“虐童”事件、校車安全問題、學(xué)生佩戴紅綠領(lǐng)巾以區(qū)分優(yōu)等生與差生等教育中的反倫理事件，社會呼吁人們迫切關(guān)注幼兒教師專業(yè)倫理建設(shè)，而史懷澤敬畏生命倫理為我國當(dāng)前幼兒教師專業(yè)倫理建設(shè)提供了諸多啟示。

（一）要把兒童當(dāng)作“人”來看待

兒童是人，應(yīng)尊重兒童作為“人”的獨(dú)特的生命存在方式。兒童作為人，是自然存在與社會存在的統(tǒng)一，是生理與心理、感性與理性的綜合體，且為權(quán)利主體，具有與成人同樣的價值與尊嚴(yán)[8]。兒童軀體弱小、心智未熟，但這并不意味著兒童就不具有作為“人”的存在價值，僅僅是成人的隸屬物并依附于成人而存在；也不具有作為獨(dú)立個體的精神與權(quán)利，而非社會群體的正式成員。然而，在現(xiàn)代社會，盡管人們“成人本位”的價值觀念趨于淡化，兒童的形象與地位越來越受關(guān)注，認(rèn)為兒童根本不需要尊重和愛護(hù)的人逐漸邊緣，但很多人雖然知道應(yīng)尊重和愛護(hù)兒童，但卻往往不知道如何去做。盡管我們不再完全無視兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與需要，并不以成人的標(biāo)準(zhǔn)和要求對其施以“專制”，但我們?nèi)詻]有充分認(rèn)識到兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與需要具體為何，及以何種方式方法才能對其進(jìn)行有效的保教。以上表現(xiàn)雖認(rèn)識程度不同，但其結(jié)果和影響卻無不同，他們都會因?qū)和鳛椤叭恕?、作為兒童的錯位認(rèn)識，而對兒童的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生有意或無意的傷害。

史懷澤認(rèn)為，“一切活生生的虔誠都來自對于生命的尊重，以及由之而生的追求理想的熱忱，尊重生命包含了最根本最深沉的虔誠”[9]。敬畏生命的道德目的性在于認(rèn)為所有的生命都是可發(fā)展且有價值的。維持生命，實(shí)現(xiàn)其最高的價值本身就是善，而毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展就是惡的本質(zhì)[4]2。違反倫理的行為就是對生命的無理傷害。所謂真正的倫理，是我們要盡己所能地去拯救一切的生命，以及不去做會傷害任何生命的行為。因此，人類有義務(wù)尊重一切的生命并為它們的生命來獻(xiàn)身，以及為了一切生命而多多的行善事，并避免一切生命遭受痛苦與死亡。這也啟示幼兒教師的工作首先應(yīng)是尊重和保障兒童基本的生命與生存權(quán)利，而杜絕或避免傷害兒童生命與健康事件的出現(xiàn)。在多國的幼兒教師專業(yè)倫理規(guī)范中也有明確的規(guī)定，幼兒教育應(yīng)凸顯尊重兒童生命之重要。如澳大利亞《幼兒教育倫理規(guī)范》在幼兒教師與兒童關(guān)系的倫理規(guī)范中首先明確，幼兒教師應(yīng)為所有兒童最佳的權(quán)益而行動；尊重載入聯(lián)合國有關(guān)兒童權(quán)利會議（1991）中的兒童權(quán)利（如生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)）,并致力于倡導(dǎo)這些權(quán)利；承認(rèn)兒童作為積極公民參與不同的社群之中，等等[10]。

（二）對兒童應(yīng)施以健康的教育愛

敬畏生命是一種愛的倫理，尊重生命本身包含著愛的命令和根據(jù)。史懷澤的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，愛的倫理是以同情心對待別人，并能以愛的意志彼此關(guān)懷、互相了解、互相幫助。尊重與愛一方面源自于人類自身生存與發(fā)展的需要，另一方面也是文明社會中人們崇高道德情操的展現(xiàn)。幼兒教師專業(yè)倫理的建設(shè)，主旨之一就是教師能夠主動地與兒童建構(gòu)一種富于教育性的關(guān)懷關(guān)系，形成健康的教育愛，進(jìn)而促進(jìn)兒童全面和諧的發(fā)展。兒童未完成性的特征使得自身對教師的依賴要比教師對兒童的依賴大得多。正是在這個意義上，兒童需要教師的積極正向關(guān)懷，諸如關(guān)心、愛護(hù)、接納、支持等基本的生理保護(hù)和精神關(guān)愛。但是，幼兒教師對兒童的愛并不是一種公式化或儀式化的行為態(tài)度模式，也不同于幼兒家長全面的、無限度的、強(qiáng)烈的、具有自發(fā)性與非理性的愛。作為專業(yè)的幼兒教師，對待兒童的愛則是具有特定性、適度理性與目的性，而且也較為公平。

作為教師職業(yè)道德的一種表現(xiàn)，教育愛是一種利他心、責(zé)任心，它要求幼兒教師對每一個兒童都應(yīng)予以尊重、理解、信任、賞識和期待。教育的價值立場是相信人性本善的，相信兒童性本善也應(yīng)當(dāng)行善。教育即成人之美，使作善也。史懷澤認(rèn)為，敬畏生命的信念與所有生命的生存意志緊密相關(guān)。正因?yàn)檫@個世界上所有的生命總是展現(xiàn)著旺盛的生存意志，所以倫理學(xué)上的“善”就在于肯定生存意志并且促進(jìn)之?！叭藦木次飞男拍钪?，得以獲得一種樂觀的倫理世界觀與人生觀，用以建立一種肯定世界的倫理價值”[9]7。然而，近年來頻繁曝光的一樁樁幼兒教師“虐童”事件，針扎、棒打之類的行為完全忽視兒童的生命與尊嚴(yán)。幼兒教師的事業(yè)與兒童的發(fā)展息息相關(guān)，幼兒教師對兒童的尊重與關(guān)愛也是其職業(yè)專業(yè)性的體現(xiàn)，兩者在互動交往中不應(yīng)走向疏離與冷漠。因此，幼兒教師應(yīng)視兒童為一個具有獨(dú)立精神的生命個體，其具有與成人相同價值的生命存在，應(yīng)肯定其生命的生存與發(fā)展意義，并以同情心、關(guān)愛心對待所有兒童。而且，幼兒教師也應(yīng)消除具有生命等級序列的“物種歧視主義”，克服成人高高在上并站在“成人本位”的立場上以“崇高”旗號支配、控制，甚至踐踏兒童生命的行為。

（三）提高教師專業(yè)倫理的自主性

幼兒教師專業(yè)倫理應(yīng)以提高教師個體倫理自主性為目的，而不僅是道德規(guī)則的習(xí)得。在幼兒教師專業(yè)倫理建設(shè)中，僅有專業(yè)倫理規(guī)范的制度規(guī)定與約束是不夠的，因?yàn)橛變航處熢诿鎸?fù)雜的教育情境與不同的互動對象時，需要做出適時、適地、適人的專業(yè)倫理判斷。這就要求幼兒教師必須將專業(yè)倫理規(guī)范與其日常生活中的各種活動實(shí)踐聯(lián)系起來，才能找到適合不同情境與對象的專業(yè)倫理行為。在這一過程中，幼兒教師的專業(yè)倫理的自主性顯得尤為重要。如果面對復(fù)雜的倫理沖突情境，教師單純憑借日常經(jīng)驗(yàn)或者制度化的倫理規(guī)范，而不關(guān)注自身倫理生活以及與專業(yè)倫理規(guī)范的情境反思，勢必會導(dǎo)致幼兒教師專業(yè)倫理規(guī)范停留在抽象的理念與原則上，幼兒教師的倫理行為也全然是一種僵化的經(jīng)驗(yàn)行為，專業(yè)倫理規(guī)范無法內(nèi)化為幼兒教師的專業(yè)行為與品質(zhì)，也就無法真正落實(shí)到每位幼兒教師的專業(yè)倫理行動之中。如臺灣地區(qū)的《幼兒教育專業(yè)倫理守則》在家長的倫理中明確，如涉及與幼兒有關(guān)的研究計(jì)劃、拍照、攝影、作品，幼兒教師事前應(yīng)該讓家長知道，并尊重其同意與否的決定；幼兒教師應(yīng)尊重幼兒與家庭的隱私權(quán)，謹(jǐn)慎使用與幼兒家庭相關(guān)的記錄與資料[11]。這就使得相關(guān)倫理原則細(xì)化和可操作化。

幼兒教師需要以個體倫理自主完成奉獻(xiàn)和自我完善的統(tǒng)一。專業(yè)倫理可以清楚地界定專業(yè)的義務(wù)與責(zé)任[12]，然而在涉及有關(guān)專業(yè)倫理的實(shí)踐問題時，倫理的知覺往往先于倫理的判斷和倫理的行動，人們?nèi)绾慰创约阂约八耍创舜说墓餐?jīng)驗(yàn)，都會影響自身倫理實(shí)踐的效果。在幼兒教師的日常保教活動中，之所以會出現(xiàn)缺乏同情心，甚至輕視兒童，僅將其視為紀(jì)律或成績的附屬品，源于我們幾乎都是在各種媒體與社會價值充斥的環(huán)境中成長，逐漸喪失對于他人及自身的關(guān)切，在失去精神獨(dú)立的狀況下屈服于社會的價值。當(dāng)個體的自主性在日常生活中逐漸隱去，放棄自己的意見也就如同放棄了自己的道德感。倫理行為從本質(zhì)上講是在自由意志的基礎(chǔ)上，由選擇機(jī)制和行動能力共同決定的一種責(zé)任行為。因此，幼兒教師不僅要承擔(dān)個人責(zé)任，通過倫理自主獲得專業(yè)自主，進(jìn)而促使自身從未達(dá)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)邁向?qū)I(yè)化。與此同時，幼兒教師還要承擔(dān)公共責(zé)任與社會責(zé)任，即超個人責(zé)任，通過符合專業(yè)倫理的行為與幼兒家長、同事、社會建立和維持理解與合作的關(guān)系，了解幼兒的權(quán)利與幼教的專業(yè)特點(diǎn)，在獲得社會大眾信任與支持的基礎(chǔ)上，共同營造有利于專業(yè)發(fā)展的生態(tài)。