郭曉飛

(紹興文理學(xué)院 教師教育學(xué)院；浙江 紹興 312000)

善的主題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終，但在心理學(xué)領(lǐng)域，善并沒有成為特別受關(guān)注的研究主題。美國著名心理學(xué)家弗洛姆是少數(shù)強調(diào)并致力于善的研究的心理學(xué)家。

弗洛姆通常被認為是一個心理學(xué)家，有時也被看作是一個哲學(xué)家，他寫的心理學(xué)著作大多涉及倫理學(xué)論題，包括《逃避自由》(1941年)、《自我的追尋》(或《為自己的人》)(1947年)、《健全的社會》(1955年)、《愛的藝術(shù)》(1956年)、《在幻想鎖鏈的彼岸——我所理解的馬克思和弗洛伊德》(1962年)、《人心：善惡天性》(1964年)、《人類的破壞性剖析》(1973年)、《占有還是生存》(1976年)、《生命之愛》(1986年)等。弗洛姆探討了人的善惡天性、愛的藝術(shù)、健全人格的培養(yǎng)和健全社會的構(gòu)建等問題。對弗洛姆的善的思想進行梳理，對于認識善的本質(zhì)和規(guī)律，倡導(dǎo)和弘揚社會主義核心價值觀的友善價值準則，最終構(gòu)建和諧社會具有理論指導(dǎo)意義。

一、弗洛姆的善的本質(zhì)思想

弗洛姆說：“前現(xiàn)代心理學(xué)謀求對人的心靈的理解，其旨趣是讓人們變得更好一些。”[1]76他認為倫理學(xué)可以看作是一種前心理學(xué)，倫理學(xué)力求了解人的靈魂的本質(zhì)，并且力圖使人變得更好。倫理學(xué)的目的是探索使人變得更好的途徑，或者更明確地說，是要探索使人變善的途徑，以及人的善或至善的形態(tài)。弗洛姆描述過善的倫理價值，但沒有嘗試對善的本質(zhì)進行界定，他肯定善對生命的價值：“對人道主義倫理學(xué)來說，善就是肯定生命，展現(xiàn)人的力量；美德就是人對自身的存在負責任。惡就是削弱人的力量，罪惡就是人對自己不負責任?！盵2]39“一切對生命有利的事物都可謂之善。一切導(dǎo)致死亡的事物都可謂之惡。善，指生命，指促進生命的發(fā)展和表現(xiàn)生命的一切事物。惡則是對生命的窒息、扼殺和毀滅?！盵3]44可以看出，弗洛姆直觀地從善的個人價值角度對善的本質(zhì)進行辨析，肯定善具有促進生命生長和發(fā)展的價值，而惡則會毀滅或扼殺生命。

弗洛姆沒有嘗試明確定義善的內(nèi)涵，其原因在于無論從心理學(xué)的角度還是從倫理學(xué)的視角分析，善的本質(zhì)顯得過于復(fù)雜，要明確清晰地界定善都顯得相當困難。研究者在遇到這個問題時或者采取回避方式，或者只是就善的不同層面加以界定?；舨妓箯挠麧M足角度定義善：“任何人的欲望的對象就他本人說來，他都稱為善，而憎惡或嫌惡的對象則稱為惡；輕視的對象則稱為無價值和無足輕重?！盵4]37休謨界定了情感善，認為善是“使人發(fā)生慈愛情感的那種傾向”[5]647。休謨還定義了人格善，認為善是“慷慨、仁愛、憐憫、感恩、友誼、忠貞、熱忱、無私、好施和構(gòu)成一個仁慈與慈善的性格的其他一切性質(zhì)”[5]647。康德提出：“善是借助于理性由單純概念而使人喜歡的?！盵6]42康德也強調(diào)了善的情感特性，把善看作是對人有利并使人感到愉快的那些東西，他還試圖界定至善的形態(tài)。尼采認為善是：“所有那些在人身上激起權(quán)力的情感、權(quán)力意志以及權(quán)力自身的東西?！盵7]136倫理學(xué)家各說各理，側(cè)重點有所區(qū)別，但善的本質(zhì)并沒有得到清晰的界定。弗洛姆沒有像許多倫理學(xué)家那樣對善進行定義，因為即使那些對善進行了界定的倫理學(xué)家，他們對善的本質(zhì)的認識也存在差異，且關(guān)于善的界定并未能得到學(xué)界的認可。

二、弗洛姆的善的人性思想

弗洛姆認為了解人性的善惡是人本主義倫理學(xué)的首要任務(wù)，他說：“人道主義倫理學(xué)主張，為了理解對人而言何為善，我們必須懂得人性。”[2]37他認為人本主義倫理學(xué)必須建立在構(gòu)建對人的科學(xué)認識的基礎(chǔ)之上，主要是要科學(xué)認識人的本性。對于人的本性，弗洛姆提出了一個困擾倫理學(xué)幾千年的問題：人對于其他人而言究竟是狼還是羊？弗洛姆認為這個問題其實就是關(guān)于人性的善惡表述：“人究竟是‘狼’還是‘羊’？……這個基本問題是：從根本上來講，人是惡的、墮落的，或是善的、完滿的?！盵3]4-5如果說人對其他人而言是羊，則意味著人性是善的，具有對待他人友善的傾向；如果說人對其他人而言是狼，意味著人性是邪惡的，具有對待他人兇狠、殘暴的傾向。

弗洛姆認為人性中既有為善的潛能，也有為惡的潛能，對人性的本質(zhì)，不能簡單地以人性本善或人性本惡加以回答，而應(yīng)該從人的生存矛盾中理解和界定人性：“我們只能從人類存在所特有的基本矛盾來給人的本性下定義?！盵8]204弗洛姆認為為了應(yīng)對存在的沖突，人們構(gòu)架了特定的生存態(tài)度，他總結(jié)為戀死、惡性自戀、亂倫關(guān)系三種傾向，三種傾向結(jié)合的情況下便可能導(dǎo)致“退化綜合征”，與之相反的“發(fā)展綜合征”則包括愛生、愛人及獨立性，“每個人都可以朝自己選擇的那個方向發(fā)展：選擇生或選擇死，選擇善或選擇惡”[3]10。弗洛姆認為“退化綜合征”和“發(fā)展綜合征”都構(gòu)架了自己的倫理準則，進行獨立的善惡評判，定義人性的善惡本質(zhì)：“愛生性的倫理學(xué)有其自身關(guān)于善、惡的原則?！盵3]44一個人光有善的潛能或光有惡的潛能并不一定就會導(dǎo)向善惡的行為，善的潛能與惡的潛能作用于個體，并不能決定個體究竟作出何種選擇，“人的本性或本質(zhì)不是像善或惡那樣的一種特殊實體，而是植根于人類生存狀況中的一種矛盾”[3]147。

弗洛姆說：“人的傾向，最美好亦或最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會進程的產(chǎn)物?！盵9]7人性的善惡表現(xiàn)具有社會生活的基礎(chǔ)，人并不能離開其生存的社會生活的影響，甚至在社會生活的影響之下會偏離其本性，導(dǎo)致對他人的漠視，弗洛姆認為這也是馬克思所強調(diào)的人的異化。弗洛姆認為人的異化意味著個體喪失了其獨特性，使自己成為各種外在目標的工具。弗洛姆認為異化不僅是一個哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)范疇的問題，它同時也是一個心理學(xué)問題，是個體的一種心理體驗，最典型的表現(xiàn)是個體體驗到對自身的疏離感，仿佛自己成了一個陌生人?！八^異化，是一種經(jīng)驗方式，在這種經(jīng)驗中，人感到自己是一個陌生人?！盵10]97

弗洛姆認為，20世紀異化現(xiàn)象成為一種普遍現(xiàn)象，人際冷漠成為常態(tài)，因為無感情、無人格的官僚操縱了幾乎所有的大企業(yè)和政府機構(gòu)，人們越來越多地體驗到孤獨無依，感到無助和無奈。在物質(zhì)高度豐富的現(xiàn)代社會，人們的消費欲望已經(jīng)失控，人們不是為了滿足基本的需要而消費，而是把消費本身看作目的，更加享受消費本身帶來的滿足感，人成為受消費品控制的奴仆，在無限制的消費中越發(fā)貪婪和急功近利，也越發(fā)情緒化。在人與人之間的關(guān)系上越發(fā)淡漠，越發(fā)地顯現(xiàn)出功利和勢利的傾向，仿佛自己交往的所有人都已經(jīng)成為可以估價的商品，只有那些具有交換價值的人才會被判定為值得交往，人與人之間蛻變成赤裸裸的利益關(guān)系。

人性的惡通常是社會生活受挫的結(jié)果，弗洛姆認為人們因為受挫而痛恨生活，缺乏信任，否定善和正義，他們相信“生活是罪惡的，人性是惡的，人本身也是惡的”[3]19?；诹钊烁械浇^望的人性困境，弗洛姆感慨：“十九世紀的問題是上帝死了，二十世紀的問題是人類死了。在十九世紀，不人道意味著殘酷；在二十世紀，不人道意味著精神分裂的自我異化?！盵10]309弗洛姆認為，人性的善惡與人的獨特的生存境遇相關(guān)，人的心理和行為既有遺傳影響的基礎(chǔ)，也是社會勞動實踐的產(chǎn)物，在人身上既可以找到非理性的印跡，也能夠發(fā)現(xiàn)理性的光芒。人既有順應(yīng)自然，追求和諧幸福生活的一面，也有擺脫恐懼束縛，要求獨立與自由的理想。弗洛姆認為在當今西方社會中，人們越來越難以擺脫強權(quán)政治組織的控制，難以擺脫生存危機和生活壓力的壓迫，人們越來越感受到難以擺脫自然困境的困擾和政治強權(quán)的操控，同時人們的精神力量能夠作出的反應(yīng)越來越軟弱無力。所以，人們有時選擇逃避的方式作為反應(yīng)，有時選擇邪惡的方式作出回應(yīng)，有些人則無能為力到精神崩潰的程度。如果人們求助無門和感到恐懼，他們將不得不屈從于外在的權(quán)力，最終將無法發(fā)展理性的心智，也會喪失獨立人格，陷入善惡不分、是非不明的狀態(tài)。

三、弗洛姆的善的發(fā)生機制思想

弗洛姆相信人本主義倫理學(xué)的目的是要讓人能夠自愛愛人，能夠具有向善的動力和能力。他說：“人要想對價值獲得信心，則須了解他自己以及了解他的本性是否具有向善和自發(fā)創(chuàng)造的能力?！盵11]5一個人的自愛不是為了自私和占有，而是一個人的自我價值肯定，這種自我價值的肯定也是一個人與他人的緊密聯(lián)系以及在愛他人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的心理感受：“相信自己的存在，自己需要與他人建立關(guān)系，需要興趣、愛和世界相一致，并在此基礎(chǔ)上確立安全感、同一感和信心?！盵12]158

弗洛姆強調(diào)從性格的形成和發(fā)展的規(guī)律角度解析人的善惡動力，剖析人的善惡機制。他認為倫理學(xué)應(yīng)該更加關(guān)注研究善的性格，而不是單純的善惡，他提出：“善與惡的性格(而非單純的德性或惡行)乃是倫理學(xué)所探究的真正主題?！盵11]27-28倫理學(xué)應(yīng)該探究的對象主要是“善的性格”或“惡的性格”，他認為人性的向惡或趨善其心理根源在于人的性格，“一個人依據(jù)他自己的性格‘本能地’行動”[8]230。能夠?qū)θ说男袨槠鸬缴茞旱膶?dǎo)向選擇作用的是人的良心，良心是人的善惡性格的反應(yīng)?！叭吮镜牧夹?，是我們整個人格對其是否正確地發(fā)揮功能所引起的反應(yīng)。”[11]136良心起到裁定人的行為的善惡的作用，良心“有助于我們整個人格的正確發(fā)揮與恪盡職責的行為、思想及觀念，產(chǎn)生一種內(nèi)心贊許與‘正直’的感覺，這就是人本的‘善良良心’的特性”[11]136-137。

弗洛姆認為我們不應(yīng)像弗洛伊德那樣僅僅在人的力比多的本能能量結(jié)構(gòu)中考察個體性格的發(fā)展。弗洛姆比較分析了馬克思和弗洛伊德的有關(guān)思想，在關(guān)于人的科學(xué)上，弗洛姆充分肯定了馬克思的遠見卓識：“馬克思所思考的深度和廣度都遠遠超過了弗洛伊德。”[13]10弗洛姆深受馬克思的影響，認為我們必須在個人與世界的關(guān)系中考察人的心理及其發(fā)展，考察個體的性格的發(fā)展。

弗洛姆提出，在生活中，性格通過兩種方式發(fā)展：一種是個體的同化的過程，另一種是自身與這個世界聯(lián)系起來的社會化的過程。弗洛姆借鑒佛教四圣諦的思想，提出性格改變的動力來源于個體的自我改變需要，當人們能夠認識到自己的性格問題，并且認識到自己能夠改變這種性格問題，就具有了自我改變的驅(qū)動力。弗洛姆闡釋了性格病態(tài)的特征，從他的有關(guān)描述看，他所謂的病態(tài)是指重占有的性格，即自我欲望本位或自我欲望膨脹而對他人缺乏愛，不能奉獻也不愿意負責的人。他概括這樣的性格為非自發(fā)創(chuàng)造性指向的，分為接受指向、剝削指向、儲積指向和市場指向等四種類型。

在弗洛姆看來，善惡性格是個體自我同化的結(jié)果，也是個體與世界的聯(lián)系中的社會化的產(chǎn)物，所以，他相信健全的社會具有促進人的性格健全發(fā)展的功能，而新人的健全性格是個體在健全社會的積極影響下的社會化結(jié)果，弗洛姆概括了多達21條新人的性格結(jié)構(gòu)。弗洛姆認為新人必然能擺脫占有的欲望，與他人建立愛的關(guān)系，并且在愛的關(guān)系狀態(tài)中獲得安全感和自我價值，弗洛姆相信健全性格的新人具有奉獻和分享的意識：“從給予和分享中獲得快樂，而不是從積聚財物和剝削中獲得快樂。”[12]159具有愛的能力，能夠避免貪婪和仇恨，以及種種不切實際的幻想。

四、弗洛姆的善的社會關(guān)系思想

弗洛姆指出，在社會化過程中，人們之間會形成三種關(guān)系：“共生的關(guān)系、退縮-破壞、愛?！盵11]91弗洛姆的人與人之間的三種關(guān)系形態(tài)，曹玉文翻譯為“共生性關(guān)系、疏遠性關(guān)系和友善性關(guān)系”[14]104-110，這樣的翻譯更有道理。退縮-破壞關(guān)系強調(diào)的是個體疏遠性關(guān)系的極端行為形態(tài)，友善性關(guān)系包含的范圍比愛的關(guān)系更加寬泛，更加貼合現(xiàn)實的人際關(guān)系狀態(tài)。弗洛姆認為在不同形式的人際關(guān)系中，體現(xiàn)了個體的不同的性格特質(zhì)，弗洛姆分析了每一種關(guān)系形態(tài)下的人的心理表現(xiàn)。

弗洛姆解析了共生關(guān)系的本質(zhì)。在共生關(guān)系中，雙方聯(lián)系過于緊密，甚至使得個體失去了獨立性，其中一人可能已經(jīng)完全生活在另一個人的陰影里，或者說是躲在另一個人的背后生活，這樣兩個人都得以避免了孤獨的恐懼和危險。就像施虐狂和受虐狂，受虐狂往往自覺地或自動地生活在任由施虐狂或某個組織擺布的形態(tài)里。這里，一方把對方看作是自己的支配者、管理者、保護者，自己則心甘情愿地依附于對方，成為對方的附庸，這樣，被支配者不僅僅擺脫了孤獨感和恐懼感，也得以建立親密關(guān)系。弗洛姆指出：“共生的關(guān)系是一種與對象接近和親密的關(guān)系，可是卻犧牲了自由和完整?！盵11]93可以說，共生關(guān)系中，一方完全失去了自我，任由對方操控，對方就是他的主宰，對他來說是絕對的權(quán)威，沒有對方他就無法生存；另一方則以指揮、控制、剝削、侮辱和欺壓的狀態(tài)出現(xiàn)。弗洛姆把常人表現(xiàn)出來的施虐—受虐性格稱為權(quán)威主義性格，具有權(quán)威主義性格的人對于無權(quán)力的人就會去支配、攻擊、統(tǒng)治、羞辱他們，表現(xiàn)出操控或施虐的沖動。對于權(quán)威主義性格的另一極，面對擁有比自己更強權(quán)力的人，就會選擇臣服于他，融于其影響范圍內(nèi)，成為其一部分，表現(xiàn)出受操控或受虐的沖動。權(quán)威主義性格的本質(zhì)有時同時具有施虐和受虐沖動，并借助共生關(guān)系克服孤獨感和恐懼感。

弗洛姆提出：“第二種關(guān)系則是疏遠、退縮和破壞的關(guān)系。個人缺乏力量的感覺，可藉退避認為有威脅的人而加以克服?！盵11]93人際之間的疏遠、退縮和破壞的關(guān)系造成了人們之間的冷漠、沖突或敵視的傾向，這種關(guān)系體現(xiàn)的社會性格是退縮性格和毀滅性格。退縮性格和毀滅性格經(jīng)常交織混合在一起，但有時也獨立地發(fā)揮作用。疏遠、退縮和破壞的關(guān)系反映了人與人之間的距離感與情感關(guān)系的冷漠，體現(xiàn)了人與人之間存在著敵視、憤怒的情緒，以及人際之間互不關(guān)心的氣氛。弗洛姆認為這種關(guān)系與社會政治經(jīng)濟發(fā)展中形成的強權(quán)或壟斷狀態(tài)有關(guān)，絕大多數(shù)人受到越來越強大的外部力量的壓制，受到經(jīng)濟利益的支配，不自覺地成為具有強大力量的社會政治經(jīng)濟制度的犧牲品?，F(xiàn)代社會，每個人都處于競爭的環(huán)境中，人與人之間充滿敵意、猜忌，人們變得互相疏遠。

弗洛姆認為人際間最理想的關(guān)系是愛的關(guān)系，愛的關(guān)系“含有責任、照顧、尊重和了解，以及對其他人成長和發(fā)展所抱的愿望。它是兩個人之間在互相保留完整狀況下的親密表現(xiàn)”[11]94。在弗洛姆看來，愛是人際間一種高尚的情感，也是一種積極奉獻或付出的態(tài)度或行為傾向。弗洛姆批評了人們對待愛的矛盾心態(tài)，認為現(xiàn)代人一方面因為缺乏愛而祈求和渴望愛，另一方面又因為不懂愛不會愛而忽視愛和漠視愛，常常把諸如名譽、金錢、權(quán)勢等等看得比愛更重要更有價值。人們不肯花精力去學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，相反花許多時間去鉆研所謂經(jīng)濟上的成功和政治上的成就。這樣的做法使得人們失去了生活的意義感和存在的價值感，無法升華自己的生命力，也不能真正獲得他人的尊重，更無法擺脫孤獨感和空虛感，甚至陷入生命或人生的迷惘狀態(tài)，導(dǎo)致心理的瘋癲形態(tài)。

弗洛姆對愛的本質(zhì)進行了分析，在他的名著《愛的藝術(shù)》中用最概括的語言描述了愛，提出“愛本質(zhì)是給予而非獲取”[15]25。愛者通過給予，與他人構(gòu)建了親密的友善關(guān)系，在豐富他人生命感的同時也升華了自己的生命力，使自己獲得情感寄托的同時，也獲得了他人的尊重并擺脫了孤獨感。弗洛姆認為愛有助于構(gòu)建健全社會，因為只有愛能夠彌合人際間的關(guān)系，打破人際間分離的障礙，滿足人與他人、人與自然結(jié)合的需要，使人獲得生命感和完整感。愛是對人類面臨的種種困擾的完美解答，是人的成長和社會和諧的最有效的推動力，是人本身就擁有的力量，“愛是他本身的力量，藉此人使自己和外界聯(lián)系在一起并使這個世界真正成為他的世界”[11]11。愛具有推動分離者結(jié)合的動力，使人與自身、人與他人、人與自然、人與社會由分離走向統(tǒng)一，最終建立起和諧的倫理關(guān)系。

在《愛的藝術(shù)》的前言中，弗洛姆提出，愛的情感不是任何人都能夠體會到的，人只有通過塑造自己的完善人格，形成創(chuàng)造性的心理傾向，才有可能產(chǎn)生愛的情感，即人要努力成為自為的人，社會要成為健全的社會，善和愛才有可能。弗洛姆認為人應(yīng)該通過自我反省、自我塑造，消除非理性的情感和思想的桎梏，擺脫外在的權(quán)威束縛，發(fā)掘自身潛能，發(fā)揮良心的自我監(jiān)督作用，培養(yǎng)生產(chǎn)性的性格。弗洛姆認為人的自我改造和社會改造是一個互相促進的過程，社會的變革同人的思想、情感和行為的改變相結(jié)合才能使人成為自為的人，使社會成為健全的社會。

弗洛姆主張通過社會變革，使人類的理性和良知得到健全的發(fā)展，人們的行為能夠受到理性的制約和良知的導(dǎo)引：“理性與良心成了指導(dǎo)他行為的原則?！盵10]303在這樣健全的社會，每個人都有可能最大限度地發(fā)展自己的潛能，成為具有充分理性的人，能夠客觀理性地看待自己、他人和社會，能夠明辨是非，獨立地作出道德判斷，“每個成員的獨立性得到發(fā)展，知道善與惡的區(qū)別，能夠自己作出選擇”[10]306，具有真誠的愛的情感，不僅關(guān)愛自己的家人，而且能夠關(guān)愛所有人，關(guān)愛自然界的一切存在：“每個成員都能夠去愛自己的孩子，愛鄰居，愛一切人，愛自己，愛自然界的一切?！盵10]306

五、弗洛姆的善的思想的現(xiàn)實意義

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了心理學(xué)研究對揭示人的心理本質(zhì)的意義，他寫道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！盵16]127人類社會已經(jīng)從工業(yè)化時代發(fā)展到了信息化時代，人類的社會活動變得更加豐富，人們的社會交往關(guān)系變得更加復(fù)雜，對人的心理本質(zhì)的分析和研究也顯得更加重要。從心理學(xué)角度深入考察或科學(xué)研究人的善的問題和社會的和諧關(guān)系問題，既是現(xiàn)實需要，也是人心所向，這是心理學(xué)能夠作出的貢獻，也是心理學(xué)家需要做的努力，弗洛姆所做的就是這樣一項工作。弗洛姆已經(jīng)做出了開拓性的貢獻，我們需要繼續(xù)努力，結(jié)合現(xiàn)實態(tài)勢進行深入研究，解決現(xiàn)實問題，促進社會和諧發(fā)展。

2001年，中共中央發(fā)布《公民道德建設(shè)實施綱要》對現(xiàn)實社會生活中存在的道德失范現(xiàn)象進行了總結(jié)，認為道德失范的最主要的問題是“是非、善惡、美丑界限混淆”[17]。2006年，黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的道德建設(shè)任務(wù)。2013年，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，正式明確提出了社會主義核心價值觀三個層面的內(nèi)容和要求，個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。習(xí)近平在黨的十九大報告中再次強調(diào)了社會主義核心價值觀建設(shè)的重要性：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵18]42習(xí)近平在報告中提出要深入實施公民道德教育，建設(shè)向上向善的社會風(fēng)氣。可以看到，黨和政府高度重視社會主義核心價值觀的培育，高度重視和諧社會中善的人際關(guān)系的構(gòu)建。

建設(shè)和諧社會和塑造善意心靈是當前社會的現(xiàn)實要求，是心理學(xué)需要研究的現(xiàn)實問題。對于人們在社會生活中遭遇的種種困擾，針對欲望膨脹下的人性異化，針對人際關(guān)系冷漠疏遠的形態(tài)，弗洛姆深入分析了其心理本質(zhì)和心理原因，探索了拯救之道，提出了善的觀念和愛的主張，倡導(dǎo)健全人格塑造及健全社會構(gòu)建，認為只有在健全社會中塑造善意人格、構(gòu)建愛的關(guān)系才是解決之道。弗洛姆的研究重視人類內(nèi)心世界的覺知，重視剖析扭曲人性的本質(zhì)，重視人們生存價值的重構(gòu)，關(guān)注人際間真情關(guān)系的構(gòu)建。弗洛姆關(guān)心人的善的性格的社會化進程，探究了和諧社會關(guān)系的構(gòu)建對人的善的性格的形成和發(fā)展的意義，也探究了有助于人的善的性格塑造的和諧社會的建設(shè)路徑。弗洛姆的研究科學(xué)揭示了人際間冷漠疏遠關(guān)系的原因，科學(xué)揭示了人際之間真誠的善的關(guān)系的本質(zhì)以及人際間和諧的愛的關(guān)系的建構(gòu)規(guī)律。

在被德國哲學(xué)家雅思貝爾斯稱為“軸心時代”的春秋戰(zhàn)國時代，孔子和孟子等儒學(xué)思想家曾經(jīng)對當時禮崩樂壞的現(xiàn)況開出拯救藥方，儒學(xué)思想家高舉仁愛大旗，倡導(dǎo)君子仁智勇人格，奉行仁義禮智信的倫理關(guān)系，以期實現(xiàn)社會大同理想。比較儒學(xué)思想家的仁愛思想與弗洛姆的善的觀念，似乎不難發(fā)現(xiàn)兩者間特別顯著的差異；同時弗洛姆關(guān)于構(gòu)建健全社會的主張作為一種心理學(xué)式的烏托邦理想，也與儒家大同社會理想有相似之處。從心理學(xué)角度看，當心理學(xué)家越來越偏離早年關(guān)注靈魂塑造的倫理研究趨向，當社會現(xiàn)實給人的感覺是變得越來越紛繁嘈雜，人與人之間的關(guān)系變得越來越疏遠冷漠，人心似乎也變得越來越煩躁孤寂，當人們在現(xiàn)實社會生活中越來越感到無奈茫然，當社會現(xiàn)實的種種問題無法從心理學(xué)研究中得到有效答案的情況下，弗洛姆關(guān)注了人的這些問題，從人的社會關(guān)系視角做了深度剖析，提出了構(gòu)建健全社會、塑造善意性格和建立愛的關(guān)系的解決路徑，弗洛姆的善的思想具有值得我們分析研究和學(xué)習(xí)借鑒的價值。

弗洛姆從心理學(xué)角度解析善的本質(zhì)及其機制，使我們對善的本質(zhì)、善的人性和善的社會關(guān)系有了新的認識，也使我們對社會善意和諧關(guān)系的建構(gòu)路徑有了更加科學(xué)和深刻的認識。梳理和借鑒弗洛姆的研究成果有助于我們構(gòu)建社會主義的和諧關(guān)系，也有助于培養(yǎng)人們的核心價值觀的友善價值準則。