羅楊

內(nèi)容摘要：為了踐行新課程的理念，我進行了一次唐宋貶謫文學(xué)專題閱讀的教學(xué)實踐。在這次教學(xué)實踐中，我盡可能地體現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的基本要求，以閱讀活動為基礎(chǔ)，力爭將閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究整合在一個專題研究性學(xué)習(xí)活動的過程中。

關(guān)鍵詞：唐宋 文學(xué)專題閱讀 教學(xué)實踐

《新課標(biāo)》中明確提出高中語文四大核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運用、審美鑒賞與創(chuàng)造、思維發(fā)展與提升、文化理解與傳承?！缎抡n標(biāo)》還明確要求創(chuàng)設(shè)綜合性學(xué)習(xí)情境，開展自主、合作、探究學(xué)習(xí)，并設(shè)定了具體的學(xué)習(xí)任務(wù)群。

因此，高中語文課堂可以，也勢必要突破對傳統(tǒng)單篇單元教學(xué)內(nèi)容、傳統(tǒng)單維單向的“傳遞——接受”式學(xué)習(xí)模式、以及傳統(tǒng)教學(xué)工作對教師的要求。為了踐行新課程的理念，我進行了一次唐宋貶謫文學(xué)專題閱讀的教學(xué)實踐。在這次教學(xué)實踐中，我盡可能地體現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的基本要求，以閱讀活動為基礎(chǔ)，力爭將閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究整合在一個專題研究性學(xué)習(xí)活動的過程中。

以下是我的教學(xué)實施過程：

一.“貶謫文學(xué)，整體感知”階段

首先，我給學(xué)生印發(fā)了余秋雨的文章《文化苦旅·洞庭一角》及《蘇東坡突圍》，激發(fā)學(xué)生參與本次專題學(xué)習(xí)的興趣，并介紹了貶謫文學(xué)的概念，讓學(xué)生了解本次專題學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其次，我選擇了中學(xué)課本的熟面孔作為研究對象：唐代的白居易、柳宗元、劉禹錫、宋代的范仲淹、歐陽修、蘇軾，讓學(xué)生覺得親近，使他們對完成此次學(xué)習(xí)任務(wù)充滿信心。再者，我以貶謫文學(xué)的濫觴——屈原為例，指導(dǎo)此次文學(xué)專題閱讀的研究思路和方法。最后，我要求全班學(xué)生分成六組，組長與組員可以雙向選擇，每組9人，各以一位貶謫文人為研究對象。

二.“讀—思—寫，自主探究”階段

此階段是專題學(xué)習(xí)的核心部分，目的在于改變教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)方式，代之以學(xué)生的閱讀、思考、研討、交流、寫作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生動起來：動腦、動口、動腦。在此階段，我設(shè)計了一系列由簡單到復(fù)雜，由淺入深，梯度遞進的學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.第一梯度的任務(wù)——知人論世，梳理脈絡(luò)

首先，我要求學(xué)生利用各種媒介，如通過網(wǎng)絡(luò)、圖書館查閱研究對象的相關(guān)背景資料，小組內(nèi)分工合作，搜集研究對象的被貶謫原因，在被貶謫地的境況、被貶期間的作品等。其次，向他們提供一些對研究對象及其作品進行鑒賞或解讀的文章。這些文章因作者的視角不同、觀點各異，對學(xué)生的思維極具沖擊力，對培養(yǎng)學(xué)生深刻、獨創(chuàng)、批判的精神有很大幫助。最后，學(xué)生將資料進行匯總，按照研究對象“被貶謫的原因——貶謫后的境況——貶謫期間的心態(tài)——被貶謫期間的作品”的順序拾其大要，梳理脈絡(luò)。由六位組長主持，進行小組內(nèi)分享交流，讓每位小組成員對研究對象的被貶經(jīng)歷作全盤的了解，并將此次交流的結(jié)果形成書面文字。

2.第二梯度的任務(wù)——細(xì)讀深挖，探究作品。

眾所周知，任何詩詞作品都是文人在特定的背景下用以抒發(fā)情感的載體。這一梯度的任務(wù)是：

（1）學(xué)生查找研究對象被貶謫期間的作品，并按照寫作時間的先后順序進行泛讀，務(wù)必從中精選出三篇作品。精選的標(biāo)準(zhǔn)是，這三篇必須能較全面地反映研究對象從貶謫初期到后期的心路歷程，以便繪制他們的精神軌跡。

（2）學(xué)生自主閱讀鑒賞這三篇作品，并加以細(xì)讀深挖，以走進貶謫文人的內(nèi)心世界，悟出他們的情感變化，探究他們的處世態(tài)度，然后進行組內(nèi)交流，對這三首作品的解讀達成共識，形成書面文字。

例如白居易組，選取了白居易被貶期間的《琵琶行》、《江州司馬庭記》、以及《睡起晏坐》三篇代表作品，清晰地繪制出白居易貶謫時期的心路歷程：被貶江州一年后，白居易在《琵琶行》中描寫了被貶謫地惡劣的自然環(huán)境、難懂的語言、卑劣的民風(fēng)和粗鄙的風(fēng)俗，表達了詩人被貶謫后的苦悶與感慨。這次貶謫使詩人多次反省自己忠言直諫的個性，后期避禍的心理逐漸壓過了前期濟世的心情，于是他在《江州司馬庭記》中提出“吏隱”主張： “官不官，系乎時也;適不適，在乎人也。……刺史，守土臣，不可遠(yuǎn)觀游;群吏，執(zhí)事官，不敢自暇佚;惟司馬，綽綽可以從容于山水詩酒間?！彼栌枚U道思想來排遣情累，其《睡起晏坐》詩云：“本是無有鄉(xiāng)，亦名不用處。行禪與坐忘，同歸無異路”，渲染自己生活的安閑自適和心靈的愉悅平衡，他就此完成了“兼濟天下”到“獨善其身”的轉(zhuǎn)變。

本階段的任務(wù)側(cè)重語文核心素養(yǎng)中的“語言建構(gòu)與運用”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”，這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)是頗具挑戰(zhàn)性的，學(xué)生的閱讀量高達幾萬字，這極大地鍛煉了他們的閱讀與鑒賞、表達與交流、篩選與整合能力，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力和合作、探究的意識。

三.“展示分享，升華人格”階段

這一階段是第二階段研究性學(xué)習(xí)的成果展示，每組以研究對象的代表作品（不少于三篇）為依據(jù)，結(jié)合其貶謫經(jīng)歷，研究其貶謫思想及處世態(tài)度，并通過對貶謫文人處世態(tài)度的共性探究這一專題，學(xué)會辯證的看待貶謫文人的處世態(tài)度及思想人格，進而吸取學(xué)習(xí)其思想的精華之處，實現(xiàn)涵養(yǎng)德性、砥礪人格的目標(biāo)。

1.學(xué)習(xí)活動一：展示分享

六個研究小組各推舉一名陳述人，對本組的研究成果進行陳述。每組在陳述時，可以由本組成員進行補充性說明，并接受其他組的打分、點評與質(zhì)疑。

例如柳宗元組，選擇了《小石潭記》、《江雪》、《登柳州城樓寄漳汀封連四州》三篇詩文，描述出了柳宗元的被貶永州到被貶柳州的人生軌跡，以及他處世態(tài)度的變化。在柳宗元組陳述完后，有同學(xué)提問：我感到柳宗元被貶謫后的心情始終是抑郁痛苦的，他也曾寄情山水，也試圖親近佛道思想尋得超脫，為什么不成功呢？

柳宗元組成員當(dāng)場啞然，我讓他們針對這個問題課后繼續(xù)查找資料，第二節(jié)展示課上再回答，他們迅速重新搜集，思考，歸納，給出了如下答案：

永州時期的柳宗元，雖有貶謫之痛，卻心懷希望，雖時常寄情山水以排解傷痛，卻仍試圖通過勤政治民而重新被朝廷重用。而希望破滅被貶柳州之后，柳宗元陷入沉痛與絕望，對南疆氣候環(huán)境的不適應(yīng)，荒蠻景象的畏懼，柳州的山水從此失去如永州山水那般的情趣，少數(shù)民族的奇風(fēng)異俗也不再引起他的興趣，取而代之的是深深的沉痛與絕望。

柳宗元雖然也與僧人交往，親近佛教，但是主要興趣在于佛教精神的理論系統(tǒng)。佛教主張出世，認(rèn)為現(xiàn)實是虛妄的，萬事皆空。柳宗元在永州一直希望被朝廷或量移或起復(fù)任用而時常寫信向故舊大臣求援，可見他與僧人的交往不過是普通朋友的交誼，對佛學(xué)的研究不過是為轉(zhuǎn)移現(xiàn)實受困處境的暫時的接納。也就是說，柳宗元是一個極為注重實踐和現(xiàn)實的人物。他對生活采取了一種在當(dāng)時來說稱得上科學(xué)的態(tài)度。不相信那些虛無縹緲、沒有驗證的東西。

這個展示分享的活動富有成效，高度激發(fā)了學(xué)生的思維參與學(xué)習(xí)的活躍度，拓寬了他們的視野，提升了他們的思辨能力。

2.學(xué)習(xí)活動二：升華人格

當(dāng)六個小組結(jié)束陳述，評選出最優(yōu)小組后，我拋出了這樣的任務(wù)：

任務(wù)一：這六位文人在貶謫期間的處世態(tài)度有哪些共同之處？請進行組內(nèi)交流。

學(xué)生討論十分熱烈，他們歸納出了貶謫文人的以下幾點共同之處：（1）遭受貶謫，懷才不遇，感情凄涼，憤慨;（2）寄情山水，排遣憂愁，尋求回歸真我。（3）從佛、道等宗教中尋找慰藉，力求隨緣自適，超脫曠達;（4）努力尋找新的人生價值，著書以表志，詩窮而后工;（5）不忘儒家“濟世”本色，了解百姓疾苦，以己之力造福百姓。

任務(wù)二：你最欣賞哪一位貶謫文人？請為他寫100至200字的評語。

因為學(xué)生有系統(tǒng)深入地對貶謫文學(xué)的探究學(xué)習(xí)，對貶謫文人的經(jīng)歷，心態(tài)、成就、影響都有了深刻的感受，更有了深刻的記憶，所以他們的發(fā)言句句發(fā)自肺腑。有同學(xué)道：“我欣賞劉禹錫的積極樂觀，在他眼中，貶滴不再滿是常人無法忍受的怨尤，而成為一次很好的磨礪，‘自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。劉禹錫的一生，是飽經(jīng)憂患的一生，但他展示給后人的，卻更多的是他的曠達的人生態(tài)度，一種悲而不哀、怨而無悔的高風(fēng)亮節(jié)?！庇型瑢W(xué)則說：“我欣賞范仲淹的能進能退的人生態(tài)度，他是中國士大夫的典型代表，‘進則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分，機會來了則努力實現(xiàn)自己的兼濟之志，機會不來，則奉身而退，待機會來時再出來實現(xiàn)自己的理想?！辈簧偻瑢W(xué)青睞蘇軾的人生哲學(xué)：蘇軾仕途坎坷，屢遭貶滴，他感慨人生短促，理想成空，但他卻能坦然處之，不言沮喪，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫，重尋人生快樂之源，他懂得尋找平凡生活中的點滴樂趣，品嘗美食，“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”;與友野游，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生;”因此他能擺脫漂泊失落的無歸屬感，找到精神的家園。

更難能可貴的是，有同學(xué)提出了質(zhì)疑，例如對白居易的批判，認(rèn)為白居易被貶江州后的“獨善其身”更多的是一種明哲保身的人生哲學(xué)，他放棄為國操勞，轉(zhuǎn)而追求閑適富足的生活，喜歡美酒美食美人，是一種及時行樂的生活方式，不值得提倡。還有同學(xué)發(fā)現(xiàn)，宋朝貶謫文人對唐朝貶謫文人的處世哲學(xué)與人生態(tài)度既有繼承，又有重塑。例如蘇軾雖然推崇白居易的“吏隱”思想，但他并沒有全盤接受白居易明哲保身的生存哲學(xué)。他從不對吏事冷漠，更沒有喪失濟世情懷，雖屢遭貶謫，仍然勤于政事，造福百姓。

對于這些可貴的發(fā)現(xiàn)，我總結(jié)道：“貶謫士人不管采取何種處世態(tài)度，都是對現(xiàn)實貶謫困境的心態(tài)反映，在進與退的掙扎中，有人豁達，有人退守，也有人超越。對于貶謫文人們的處世態(tài)度，我們也必須取其精華，去其糟粕，樹立正確的人生觀。”

參考文獻

【1】中國人民共和國教育部制訂， 普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版），北京：人民教育出版社，2017

【2】陳琦，劉儒德主編，當(dāng)代教育心理學(xué)[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007

（作者單位：廣東省深圳市沙井中學(xué)）