高 益 榮

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

程千帆先生告誡學(xué)生：“體會(huì)作者的作品，最主要的是了解作者寫(xiě)這個(gè)作品時(shí)候的心情?！盵1]4要準(zhǔn)確地理解、讀懂古人的文學(xué)作品，必須伴隨著自己的情感，細(xì)心體悟作者的創(chuàng)作心情，才能與作者交流，較為準(zhǔn)確地解讀出其作品的思想情感。翻開(kāi)元雜劇，給人的強(qiáng)烈印象就是里面充滿(mǎn)了文人的悲憤與辛酸，無(wú)論是寫(xiě)哪類(lèi)題材的作品，文人們自覺(jué)不自覺(jué)地就把他們胸中的積憤表現(xiàn)了出來(lái)，尤其是在寫(xiě)歷史上的那些不得志文人時(shí)，他們尋覓到精神上相通的契合點(diǎn)，正如吳偉業(yè)所說(shuō)“蓋士之不遇者，郁積其無(wú)聊不平之慨于胸中，無(wú)所發(fā)抒，因借古人之歌呼笑罵，以陶寫(xiě)我之抑郁牢騷；而我之性情，爰借古人之性情，而盤(pán)旋于紙上，宛轉(zhuǎn)于當(dāng)場(chǎng)……而士之困窮不得志，無(wú)以?shī)^發(fā)于事業(yè)功名者，往往遁于山巔水湄，亦恒借他人之酒杯，澆自己的塊壘”[2]204-205。在元代，文人地位低下，元代確實(shí)是中國(guó)讀書(shū)人最不幸、所以抱怨情緒也最強(qiáng)烈的時(shí)代，因?yàn)槿鍖W(xué)傳統(tǒng)思維賦予他們的人格模式和價(jià)值體系就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，可在元代此路難以走通，于是他們胸中強(qiáng)壓憂(yōu)憤，發(fā)出悲嘆：“嘆寒儒，謾讀書(shū)。讀書(shū)須索題橋柱。題柱雖乘駟馬車(chē)，乘車(chē)誰(shuí)買(mǎi)長(zhǎng)門(mén)賦。且看了長(zhǎng)安回去?！?[雙調(diào)·撥不斷])馬致遠(yuǎn)巧用反襯手法，與漢代司馬相如相比，告訴元代書(shū)生讀書(shū)無(wú)用，因?yàn)樽x了書(shū)本應(yīng)像司馬相如那樣實(shí)現(xiàn)理想，乘駟馬大車(chē)，獲精神與物質(zhì)上的雙重滿(mǎn)足。然而，生不逢時(shí)，元代偏偏是個(gè)“不讀書(shū)有權(quán)，不識(shí)字有錢(qián)，不曉事倒有人夸薦”(無(wú)名氏[中呂·朝天子])的斯文掃地的社會(huì)，于是使元代文人普遍心理上有一種失落感。他們的心理普遍經(jīng)歷了對(duì)仕途的熱望——彷徨——超脫的不同境界，如鐘嗣成的[雙調(diào)·清江引]概括的：

秀才飽學(xué)一肚皮，要占登科記。假饒七步才，未到三公位，早尋個(gè)穩(wěn)便處閑坐地。

即使學(xué)了一肚皮才能，具有曹植七步詩(shī)才，但在尚武輕文的元代他們也無(wú)所作為，“沉抑下僚”，于是他們?cè)趯?xiě)歷史上的失意文人的遭際時(shí)往往產(chǎn)生情感共鳴，得到情感的發(fā)泄與心靈的撫慰，故寫(xiě)下了大量反映文人儒士從對(duì)功名的熱望到幻滅，再到自我人格復(fù)醒的心靈歷程的歷史劇，其中有代表性的有馬致遠(yuǎn)的《半夜雷轟薦福碑》(簡(jiǎn)稱(chēng)《薦福碑》)、《西華山陳摶高臥》(簡(jiǎn)稱(chēng)《陳摶高臥》)、吳昌齡的《花間四友東坡夢(mèng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《東坡夢(mèng)》)、費(fèi)唐臣的《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》(簡(jiǎn)稱(chēng)《貶黃州》)、王伯成《李太白貶夜郎》(簡(jiǎn)稱(chēng)《貶夜郎》)、鄭光祖的《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》(簡(jiǎn)稱(chēng)《王粲登樓》、宮大用的《生死交范張雞黍》(簡(jiǎn)稱(chēng)《范張雞黍》)、《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》(簡(jiǎn)稱(chēng)《七里灘》)、無(wú)名氏的《蘇子瞻醉寫(xiě)赤壁賦》(簡(jiǎn)稱(chēng)《赤壁賦》、《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《凍蘇秦》、《孟光女舉案齊眉》(簡(jiǎn)稱(chēng)《舉案齊眉》)等十多種。這些劇目，都深深地打上了元代文人不幸的印記，寄托著他們坎坷不遇的憤激之情，巧妙地使歷史人物命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)文人遭遇達(dá)到了為一的境界。

一、讀書(shū)人困頓生涯的形象畫(huà)卷

從宋及元，地位落差最大的可以說(shuō)是讀書(shū)人。在宋代，讀書(shū)人可以通過(guò)讀書(shū)、科考走上自己“修治齊平”的理想之途，盡管有時(shí)難以如愿，但只要有耐心，總會(huì)遂愿。到了元代，這條讀書(shū)人已習(xí)慣的路卻長(zhǎng)時(shí)間被阻隔。因而，就深深的引起了這些“書(shū)會(huì)才人”對(duì)昔日的懷戀，對(duì)那些孜孜以求于科考的讀書(shū)人更傾注以同情的酸淚。馬致遠(yuǎn)的《薦福碑》是這方面的代表，它集中地反映了文人士子在元蒙異族統(tǒng)治下的悲慘遭遇，寄托了一代文人對(duì)希望感到茫然的感傷情懷。《薦福碑》根據(jù)宋人釋惠洪《冷齋夜話(huà)》卷二《雷轟薦福碑》改寫(xiě)而成，主要寫(xiě)窮秀才張鎬的困頓人生。張鎬拿著范仲淹給他的三封推薦信求人幫忙，以圖擺脫困境，第一封信給黃員外，黃員外第二天就得急病死了；第二封信給黃州團(tuán)練副使劉仕林，劉也死了。他已無(wú)心投第三封信了，路遇一個(gè)叫“張浩”的財(cái)主，張鎬在他莊上教書(shū)，這張浩偏偏又假“張鎬”之名把范仲淹推薦他萬(wàn)言長(zhǎng)策所得的官職竊取了。張鎬生計(jì)無(wú)著落，寄身薦福寺，長(zhǎng)老讓他拓廟中顏真卿書(shū)“薦福碑”賣(mài)錢(qián)，以解決他赴考的盤(pán)纏，可碑又偏遭雷神擊碎。張鎬走投無(wú)路，就在他準(zhǔn)備自殺之時(shí)，遇到了范仲淹，范仲淹帶他進(jìn)京，張鎬終于考中狀元。此劇與其說(shuō)是歷史劇，毋寧說(shuō)是元代文人生活貧困和追求功名的悲慘遭遇的真實(shí)展示。作品中充滿(mǎn)了文人追求功名時(shí)的辛酸淚，張鎬感慨：“我本是那一介寒儒，半生埋沒(méi)紅塵路，則我這七尺身軀，可怎生無(wú)一個(gè)安身處！”生活的極度貧窮，他“穿著些百衲衣服，半露皮膚”，使他心生怨憤，大聲吶喊：“天公與小子何辜？問(wèn)黃金誰(shuí)買(mǎi)《長(zhǎng)門(mén)賦》？好不值錢(qián)也‘者也之乎’！”于是他對(duì)讀書(shū)人傳統(tǒng)的思維模式發(fā)生了懷疑：“想前賢語(yǔ)總是虛：可不道書(shū)中車(chē)馬多如簇，可不道書(shū)中自有千鐘粟，可不道書(shū)中自有顏如玉，則見(jiàn)他白衣便得一個(gè)狀元郎，那里是綠袍兒賺了書(shū)生處？”他認(rèn)為“我去這‘六經(jīng)’中枉下死工夫：凍殺我也，《論語(yǔ)》篇、《孟子》解、《毛詩(shī)》注；餓殺我也，《尚書(shū)》云、《周易》傳、《春秋》疏?！币?yàn)樵凇叭缃襁@越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富”的不正常社會(huì)里，“則這失志鴻鵠，久困鰲魚(yú)，倒不如那等落落之徒”。馬致遠(yuǎn)借張鎬之口，將元代文人胸中積壓的懷才不遇的憤怨之情淋漓盡致地傾吐出來(lái)，確是千古奇文，如孟稱(chēng)舜《酹江集》眉批云：“半真半謔，行文絕無(wú)粘帶，一種悲昂情懷，如寒蛩夜唧，使聽(tīng)者凄然，自是絕高手筆?！薄秲鎏K秦》也是一出飽含文人為求功名充滿(mǎn)困頓酸淚的戲劇。蘇秦為求取功名，“俺把那指尖兒掐定，整整的二十年窗下學(xué)窮經(jīng)。苦了我也、青燈黃卷，誤了我也、白馬紅纓。本待做大鵬鳥(niǎo)高搏九萬(wàn)里，卻被這惡西風(fēng)先摧折了六稍翎。端的是云霄有路難僥幸，把我在紅塵中埋沒(méi)，幾能勾青史上標(biāo)名？”為了功名，他不但要忍受生活痛苦，“可正是酒冷燈昏夢(mèng)不成，則我那通也波廳，通廳土炕冷。兀的不著我翻來(lái)覆去直到明。且休說(shuō)冰斷我肚腸，爭(zhēng)些兒凍出我眼睛。”還要遭受別人，乃至親人、朋友的譏諷、白眼。作者就借蘇秦之口說(shuō)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)文人的篾視：“如今街市上有等小民，他道俺秀才每窮酸餓醋，幾時(shí)能夠發(fā)跡。”連街市小民對(duì)文人都是如此看法，足見(jiàn)其地位的低下：“那一個(gè)不把我欺，不把我凌？這都是冷暖世人情?！蓖蹰L(zhǎng)者給他資助的銀兩，因他途中生病花盡，無(wú)功返回家鄉(xiāng)，“風(fēng)又大，雪又緊，身上無(wú)衣，肚里無(wú)食”，可回到家，父母還都不理他，妻不上機(jī)，嫂不為飲，還譏誚搶白他：“你當(dāng)初去時(shí)，則要做官，到今日官在哪里？”氣得蘇秦連連感嘆：“可兀的干受了你這一肚皮腌臢氣?！睘榱斯γ?，他到秦國(guó)投奔哥哥張儀，張儀為了激勵(lì)他，故意冷淡他，“冷酒、冷粉、冷湯，著咱如何近傍？百般妝模作樣，訕笑寒酸魍魎”，將他羞辱一番逐出，讓蘇秦感到徹骨透心之寒，徹底體味到人情的冷暖?！稘O樵記》里的朱買(mǎi)臣也是如此，他“幼年頗習(xí)儒業(yè)”，四十九歲了功名仍未遂，他也滿(mǎn)腔憤怨：“十載攻書(shū)，半生埋沒(méi)。學(xué)干祿，誤殺我者也之乎，打熬成這一付窮皮骨?！薄袄蟻?lái)不遇，枉了也文章滿(mǎn)腹，待何如？俺這等謙謙君子，須不比泛泛庸徒?！爆F(xiàn)實(shí)的困頓，使文人人生價(jià)值觀也發(fā)生變化，對(duì)傳統(tǒng)人生道路產(chǎn)生懷疑，朱買(mǎi)臣和張鎬一樣，質(zhì)疑讀書(shū)究竟有何用？“人都道書(shū)中自有千鐘粟，怎生來(lái)偏著我風(fēng)雪混樵漁？”他空學(xué)成七步才，靠賣(mài)柴為生，“他肩將那柴擔(dān)擔(dān)，口不住把書(shū)賦溫，每日家穿林過(guò)澗誰(shuí)瞅問(wèn)？他和那青松翠柏為交友，野草閑花作近鄰，但行處有八個(gè)字相隨趁，是那斧鐮繩擔(dān)，琴劍書(shū)文。”這八個(gè)字放在一塊，是多么大的諷刺，但真切反映了元代文人的物質(zhì)地位。他養(yǎng)活不了妻子，妻子要求“與我一紙休書(shū)，我揀那高門(mén)樓大糞堆，別嫁人去也?！焙髞?lái)他一舉中第，被授會(huì)稽郡太守，始困終亨，只不過(guò)是元代文人的白日夢(mèng)罷了，正如清人梁廷枬在《曲話(huà)》卷二中說(shuō)：“《漁樵記》劇劉二公之于朱買(mǎi)臣，《王粲登樓》劇蔡邕之于王粲，《舉案齊眉》劇孟從叔之于梁鴻，《凍蘇秦》劇張儀之于蘇秦，皆先故待以不情，而暗中假手他人以資助之，使其銳意進(jìn)??；及至貴顯，不肯相認(rèn)，然后旁觀者為說(shuō)明就里，不特劇中賓白同一板印，即曲文命意遣詞，亦幾如合掌?！盵3]262其實(shí)，這種不同劇的同一情節(jié)模式安排，決不是偶合現(xiàn)象，它正是元代特殊的吏治文化的產(chǎn)物。元代前期廢除科舉制，廣大文人大多走為吏之路，往往把功名實(shí)現(xiàn)的希望寄托在賞識(shí)他的親朋好友的幫助提攜上，以謀求實(shí)現(xiàn)他們的功名理想，因此，這些雜劇雷同的情節(jié)正是元代文人悲苦求仕路的真實(shí)寫(xiě)照。

二、沉浮宦海人生的理性思考

吳宓先生曾告誡他的學(xué)生說(shuō)：“宦海浮沉終非學(xué)人所宜?！盵4]266因?yàn)樽x書(shū)人大多不會(huì)權(quán)變狡詐，不會(huì)應(yīng)付，圣賢孤傲耿直的人格的鑄造又往往使他們?cè)谛枰獩](méi)有自我主見(jiàn)、一味附聲迎合的官場(chǎng)文化中保持自己的個(gè)性，于是往往遭遇不幸。元雜劇的文人歷史劇中就有好幾種反映出仕進(jìn)文人的不幸，使他們對(duì)封建官場(chǎng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了背離的情緒。

如果說(shuō)《薦福碑》《凍蘇秦》等劇重點(diǎn)反映元代讀書(shū)人求取功名的艱辛，那么《貶夜郎》《貶黃州》等劇則是反映了他們走上仕途后在官場(chǎng)遭受的打擊，揭露了封建官場(chǎng)的腐敗黑暗，從而又對(duì)追求功名思想予以否定；如果說(shuō)《薦福碑》等類(lèi)劇側(cè)重情感的傾泄，那么《貶夜郎》等劇則是理性的反思。《貶夜郎》通過(guò)才華橫溢、個(gè)性奇倔的大詩(shī)人李白的仕宦行跡否定了文人士子為官求宦的人生追求，歌頌了文人士子奇倔獨(dú)立的人格風(fēng)范。李白鄙視功名利祿，傲視王公卿相，敢于讓“娘娘捧硯將人央”，高力士侍候他脫靴，他表面大醉，實(shí)際上具有敏銳的政治嗅覺(jué)，他一眼就看破京城“鳳凰歌舞地”，不過(guò)是“龍虎戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)”，“咫尺舞破中原，禍起蕭墻”，他預(yù)感到唐王朝繁華的背后隱藏著危機(jī)。高力士宣他進(jìn)宮，他告訴高力士“你朝冶里不如我這里”：“禁庭中受用處，止不過(guò)皓齒歌，細(xì)腰舞，鬧炒炒勿知其數(shù)，這其間眾公卿似有如無(wú)。奏梨園樂(lè)章曲，按廣寒羽衣譜，一聲聲不葉音律，倒不如小槽邊酒滴真珠。你那里四時(shí)開(kāi)宴充肥鹿，我這里萬(wàn)里搖船捉醉魚(yú)，胸卷江湖?！彼M(jìn)宮后，玄宗責(zé)怪他無(wú)禮，他傲然回答是因?yàn)椤坝耱嬪e(cuò)認(rèn)西湖路”，是陛下馬的不是。出宮時(shí)，他看到了安祿山和楊貴妃，便預(yù)感安祿安必然造反，“忽地興兵起士卒，大勢(shì)長(zhǎng)驅(qū)入帝都，一戰(zhàn)功成四海枯?！北M管他有如此的治國(guó)之才，可因?yàn)椤按筇萍页崩稞埳卟槐?，禁幃中共豬狗同眠”，“宮中子母，村里夫妻，覷得俺唐明皇顛倒如兒戲?！背⒌某髳?、黑暗使他對(duì)此完全失望，于是他“自休官，從遭貶，早遞流了水地三千。待教殘蓑笠綸竿守自然，我比姜太公多來(lái)近遠(yuǎn)?！彼謿w回自然，過(guò)起了自由無(wú)拘、保持個(gè)性的生活。

幾個(gè)以蘇軾為主角的雜劇，通過(guò)蘇軾對(duì)生命及人生、官場(chǎng)的得意與失意的苦澀體驗(yàn)，展示了文人士子對(duì)入仕、出仕的理性反思，蘇軾蹭蹬于仕途的遭遇正體現(xiàn)出元代文人對(duì)入仕的種種思考。以蘇軾貶黃州為題材的雜劇有六種，就現(xiàn)存的三種來(lái)看，很顯然，作者都不是在完全拘泥于歷史事件的前提下再現(xiàn)這一歷史史實(shí)，而是借歷史之軀載現(xiàn)實(shí)之魂，作者各自從自己對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的理解抒發(fā)著自己的人生觀、政治觀。《貶黃州》是這三種劇中具有凝重歷史厚度的作品。蘇軾因?yàn)榕c王安石政見(jiàn)不合，王安石便“欲報(bào)復(fù)”，就“著御史李定等劾他賦詩(shī)訕謗，必致主上震怒，置之死地。”于是皇上大怒，多虧張丞相“再三申救”，蘇軾免遭死罪，被謫貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾滿(mǎn)腔怨屈：“臣上萬(wàn)言書(shū)諫諍，今日反受謫貶，兀的不屈死忠臣義士呵！”謫貶黃州的途中，遭遇一場(chǎng)寒雪，大自然的冰冷與詩(shī)人內(nèi)心的凄涼相融，他想到歷史上與自己有相同命運(yùn)的書(shū)生：“我怕不文章似韓退之，史筆如司馬遷，英俊如仲宣、子建，豪邁如居易、宗元，風(fēng)騷如杜少陵，疏狂如李謫仙……困煞英賢！”“這其間騷客遷，朝士貶。五云鄉(xiāng)杳然不見(jiàn)，止不過(guò)隔蓬萊弱水三千。不能彀風(fēng)吹章表隨龍去，可做了雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，哽咽無(wú)言?！彼n愈一樣“欲為圣明除弊事”，卻“脫離了長(zhǎng)安市廛，須捱到黃州地面，更狠似夕貶潮陽(yáng)路八千。”宦海沉浮，人情冷暖，使他內(nèi)心萌發(fā)了保持自我清閑、對(duì)仕進(jìn)功名冷淡的念頭：“我情愿閑居村落攻經(jīng)典，誰(shuí)想悶向秦樓列管弦。枕碧水千尋，對(duì)青山一帶，趁白云萬(wàn)頃，蓋茅屋三間。草舍蓬窗，苜蓿盤(pán)中，老瓦盆邊，樂(lè)于貧賤，燈火對(duì)床眠?！北M管他最終被皇帝招回朝廷，但人生的變故卻早已冷卻了他的一顆功名之心。他深有體會(huì)地感慨：“我想升沉榮辱，好無(wú)定呵。”“造化通神，鏡里功名夢(mèng)里身。無(wú)常忽近，一分流水二分塵。名流蝸角幾時(shí)分，塵隨馬足何年盡？”“那里顯騷客騷人俊，到不如農(nóng)夫婦蠢。繞流水孤村，聽(tīng)罷漁樵論，閉草戶(hù)柴門(mén)，做一個(gè)清閑自在人?！边@里顯然表現(xiàn)的是對(duì)仕途險(xiǎn)惡的理性思考，與其將自己的性命系于他人、被功名牽著走，還不如辭官歸隱、過(guò)著閑云野鶴的自在生活更愜意，這正表現(xiàn)出元代讀書(shū)人注重自我的意識(shí)在覺(jué)醒?！冻啾谫x》沒(méi)有《貶黃州》有深度，它把蘇軾被貶的原因歸結(jié)為文人之間的個(gè)人恩怨。由于蘇軾在王安石的家宴上，醉寫(xiě)艷詞《滿(mǎn)庭芳》，王安石認(rèn)為它語(yǔ)義輕佻，“戲卻大臣之妻”因而遭貶黃州，路逄大雪，“冷凍皮膚，寒侵肌肉。雪擁難行馬，風(fēng)緊懶抬頭。我這里戰(zhàn)兢兢把不住渾身冷，也是我官差不自由?！庇谑且伯a(chǎn)生了對(duì)仕途厭倦之情：“我從今后無(wú)榮無(wú)辱無(wú)官守，得凈得閑得自由。”他同黃魯直、佛印夜游赤壁，并寫(xiě)下千古名篇《赤壁賦》。在與大自然的擁抱中他對(duì)人世的功名參破了，“隱遁養(yǎng)姓名，不戀恁世情。無(wú)利無(wú)名，耳根清凈。一心定，不受恁是非憂(yōu)寵辱驚?！迸c《貶黃州》相比，此劇的重點(diǎn)從對(duì)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、世態(tài)炎涼的揭露轉(zhuǎn)向文人對(duì)自己輕佻性格缺陷的反省。因而，當(dāng)蘇軾最后被皇帝招回朝廷、官?gòu)?fù)舊職時(shí)，他發(fā)出的是從貶官中得到了反省自身的呼喚之語(yǔ)：“勸君莫惜花前醉，我不合開(kāi)懷飲醁醅，霎時(shí)間不記東西。惹起詞中意，也是我酒后非，這的是負(fù)罪合宜?！薄稏|坡夢(mèng)》則從另一側(cè)面反映了文人士子對(duì)仕宦功名的否定而歸心于佛的心理歷程。蘇軾被貶黃州，途經(jīng)廬山東林寺，特?cái)y妓女“白牡丹”拜訪(fǎng)同窗故友僧人佛印，想勸他還俗，佛印不肯。蘇軾又讓“白牡丹”千方百計(jì)誘惑佛印破戒，佛印始終不為所動(dòng)。相反，蘇軾在夢(mèng)中卻被佛印差遣的“桃柳竹梅”花間四友所誘惑，多虧廬山松神怕蘇軾犯錯(cuò)誤到蘇軾夢(mèng)中把桃柳竹梅趕走。蘇軾夢(mèng)醒，與眾人向佛印問(wèn)禪，佛印一一解答，白牡丹被點(diǎn)省悟，削發(fā)為尼，蘇軾也大受教育。正如李春祥先生所說(shuō)：“作品保留了宋元以來(lái)‘說(shuō)參請(qǐng)’習(xí)俗，充滿(mǎn)了人生哲學(xué)精神?！盵5]234此劇實(shí)際上是作者吳昌齡對(duì)自己仕途遭遇的藝術(shù)反思。據(jù)孫楷第先生《元曲家考略》得知，吳昌齡出任過(guò)婺源知州等小官，因此可知，此劇必然有作者的仕途真切感受。劇中的佛印與蘇軾，就像蘇軾《前赤壁賦》中的蘇子與客，其實(shí)是作者內(nèi)心的兩種對(duì)立的思想。蘇軾要?jiǎng)穹鹩∵€俗大談為官的好處：“俺這為官的，吃堂食，飲御酒；你那出家的，只在深山古剎，食酸餡，捱淡齏，有什么好處？”而佛印回答說(shuō)：“雖然是食酸餡，捱淡齏，淡只淡淡中有味。想足下縱有才思十分，到今日送的你前程萬(wàn)里?！薄澳闶芰饲酂羰昕啵蓱z送得你黃州三不歸。”在佛印的一番說(shuō)禪中，蘇軾終于嘆服：“果然是真僧，問(wèn)他不倒。蘇軾從今懺悔，情愿拜為佛家弟子?！弊髡哂谑墙璺鹩≈邳c(diǎn)題：“從今后識(shí)破了人相、我相、眾生相，生況、死況、別離況，永謝繁華，甘守凄涼。唱道是即色即空，無(wú)遮無(wú)障。笑殺東坡也懺悔春心蕩，枉自有蓋世文章，還向我佛印禪師聽(tīng)一會(huì)講?！边@正反映出元代如吳昌齡們的小吏在宦海浮沉中所產(chǎn)生的真實(shí)念頭，欲進(jìn)不能，最終歸于佛道，求得心靈的須臾超脫，表現(xiàn)出他們正從孜孜以求仕宦的美夢(mèng)中醒悟！

三、文人內(nèi)在獨(dú)立人格的贊歌

李澤厚先生說(shuō)：“由于對(duì)人生采取超脫的審美態(tài)度，由于對(duì)惡劣環(huán)境和政治采取不合作的傲世態(tài)度，由于重視直觀、感受、親身體悟，等等，它們又常常使藝術(shù)大放光彩，使藝術(shù)家創(chuàng)作出許多或奇拙或優(yōu)美或氣勢(shì)磅礴或意韻深永而名垂千古的作品來(lái)?！盵6]217在元雜劇歷史文人劇中，宮天挺的《范張雞黍》《七里灘》就是這樣的作品。宮天挺是元雜劇后期的主要作家，鐘嗣成把他列在《錄鬼簿》“方今才人相知者”之首，介紹說(shuō)：“宮大用，名天挺，大名開(kāi)州人，歷學(xué)官，除釣臺(tái)書(shū)院山長(zhǎng)。為權(quán)豪所中，事獲辯明，亦不見(jiàn)用，卒于常州。先君與之莫逆，故余常得侍坐，見(jiàn)其吟詠。文章筆力，人莫能敵。樂(lè)章歌曲，特余事耳?！眰骱蟮牡跚潛P(yáng)他：“豁然胸次掃塵埃，久矣聲名播省臺(tái)。先生志在乾坤外，敢嫌天地窄。更辭章，壓倒元、白。憑心地，據(jù)手策，數(shù)當(dāng)今無(wú)比英才?！盵7]366可見(jiàn)，宮大用是一位很有才氣，但久困下吏的不得志文人。他大約生活在1260年—1329年之間，而元代恢復(fù)科舉制是延祐元年(1314)，本來(lái)憑著他的蓋世英才完全可以實(shí)現(xiàn)他的政治理想，但他也已五六十歲的人了，加之元代恢復(fù)了的科舉制只不過(guò)是裝飾品，收錄名額很少，又給漢族文人種種的限制，更令人憤慨的是科選中權(quán)錢(qián)交易、賣(mài)官鬻爵等丑惡現(xiàn)象層出不窮，從而使具有真才實(shí)學(xué)、品行正直的文人往往難以步入仕途，品行惡劣但有錢(qián)財(cái)者“跛驢鳴春風(fēng)”。作為“書(shū)院山長(zhǎng)”的宮大用對(duì)奔波于科考場(chǎng)中的形形色色的文人是很了解的，從而使他對(duì)這條羈絆、腐蝕文人的鏈條認(rèn)識(shí)更深刻，于是揭露、鞭撻其丑惡的東西，贊揚(yáng)其優(yōu)秀的東西，讓文士們從外在的迷失了自我的痛苦仕進(jìn)中求得內(nèi)在自我獨(dú)立人格之覺(jué)醒。

《范張雞黍》是宮大用根據(jù)《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳·范式傳》改寫(xiě)的，但他在重鑄歷史上“名節(jié)”之士范式、張劭“獨(dú)行”的品行時(shí)，給他們身上注入了強(qiáng)烈的時(shí)代精神，即對(duì)“選舉之弊”的批判是融入了他自身遭際的不平和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，正如吳梅先生在《瞿安讀曲記》中說(shuō)：“(此劇)詞中痛論選舉之弊，與漢制無(wú)涉，當(dāng)是影射時(shí)政。……大用生卒年雖不可考，大抵在中葉以后，則其時(shí)初復(fù)科舉，僚進(jìn)必多，宜其言之憤激也。”正是出于這一創(chuàng)作意圖，作者對(duì)歷史素材進(jìn)行了有意的加工，既保留了范式、張劭守信重義、生死不渝的高尚品節(jié)的原故事精神，又增加了見(jiàn)利忘義的小人王韜，從而完成了對(duì)在丑惡現(xiàn)實(shí)中保持自我高尚品行、不與諂佞之徒為伍者的歌頌，以及對(duì)見(jiàn)利忘義、奴顏媚骨者鞭撻的主題。

范式、張劭二人情意深厚，“結(jié)為死生之交”，同游帝學(xué)，“蓋因志大，恥為州縣，又見(jiàn)諂佞盈朝，辭歸閭里”。他二人約好，兩年后的今月今日，范式不遠(yuǎn)千里專(zhuān)程到汝陽(yáng)拜訪(fǎng)張劭老母，張劭答應(yīng)到時(shí)他殺雞炊黍以招待范式。兩年以后，范式如期赴約，途中遇到他的同學(xué)王韜，此人將同學(xué)孔嵩的萬(wàn)言書(shū)假稱(chēng)己作，又通過(guò)做學(xué)士判院的岳父送交貢院而得杭州僉判的官職。于是二人同行，范式知道王韜不學(xué)無(wú)術(shù)、品行不端，但卻輕易得官，可見(jiàn)官場(chǎng)是多么的腐敗。宮大用給范式安排了一段段飽含憤激之情的唱段，揭露官場(chǎng)的黑暗，科考的腐?。?/p>

[天下樂(lè)]你道是文章好立身，我道今人都為名利引，怪不著赤緊的翰林院那伙老子每錢(qián)上緊。(王仲略云：)怎見(jiàn)得他錢(qián)上緊？(正末云：)有錢(qián)的無(wú)才學(xué)，有才學(xué)的卻無(wú)錢(qián)。有錢(qián)的將著金帛干謁那官人每，暗暗的衙門(mén)中分付了。到舉場(chǎng)中各自去省試殿試，豈論那文才高低？(唱)他歪吟的幾句詩(shī)，胡謅下一道文，都是些要人錢(qián)諂佞臣。

[那吒令]國(guó)子監(jiān)里助教的尚書(shū)，是他故人；秘書(shū)監(jiān)里著作的參政是他丈人；翰林院應(yīng)舉的，是左丞相的舍人。

[幺篇]口邊廂奶也猶未落，頂門(mén)上胎發(fā)也尚自存。生下來(lái)便落在那爺羹娘飯長(zhǎng)生運(yùn)，正行著兄弟后財(cái)帛運(yùn)，又交著夫榮妻貴催官運(yùn)。

官場(chǎng)是如此的黑暗，舉選是那樣的不堪賢愚，其結(jié)果是“滿(mǎn)目奸邪，天喪斯文也！今月個(gè)秀才每遭逢著末劫。有那等刀筆吏入省登臺(tái)，屠沽子封侯建節(jié)?！睆亩狗妒竭@樣的真儒冷卻了一顆功名仕途心，不愿與官場(chǎng)丑惡東西同流合污，于是內(nèi)心保持自我人格之高潔的獨(dú)立意識(shí)在覺(jué)醒。范式就說(shuō)：“爭(zhēng)奈這豺狼當(dāng)?shù)?，不若隱居山林為得，吾聞仲尼有言：‘邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之’?！薄澳凶訚h非不以功名為念，那堪豺狼當(dāng)?shù)?，不如只在家中侍奉尊堂。”因而他更看重朋友間的信，當(dāng)?shù)谖鍌悺胺钍ト说拿?，特?lái)敦請(qǐng)”時(shí)，他卻回答道：“本待要求善價(jià)而沽諸，爭(zhēng)奈這行貨兒背時(shí)也。”聽(tīng)著第五倫的話(huà)便睡著了，在夢(mèng)中張劭便托他給自己主喪下葬。夢(mèng)醒，他便去給張劭奔喪，果然，他未到張劭的靈車(chē)就不動(dòng)。他親自挽拉靈車(chē)，埋葬了張劭，尤其是他給張劭做的祭文：“維公三十成名，四十不進(jìn)，獨(dú)善其身，專(zhuān)遵母訓(xùn)，至孝至仁，無(wú)私無(wú)遜，功名未立，壯年壽盡。吁嗟元伯，魂歸九泉。”飽含熱淚，情感復(fù)雜，既有對(duì)朋友高潔品節(jié)的贊頌，也有對(duì)其懷才不遇的同情，亦不乏對(duì)造成朋友悲劇的社會(huì)的控訴。這正如李鳴先生所說(shuō)：“張劭之死在劇中既象征了道德風(fēng)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中的摧殘，也象征了文士的時(shí)代厄運(yùn)?！薄坝辛讼笳鞯墓δ埽妒降目薜跻惨蚨夯?，成為一曲受戕害的知識(shí)分子的挽歌。這曲挽歌中沉痛的哭訴，實(shí)際上成為對(duì)造成元代知識(shí)分子悲劇性命運(yùn)的時(shí)代的控訴，成為對(duì)道德風(fēng)節(jié)這一知識(shí)分子的價(jià)值原則遭到摧折的悲憤。”[8]592-593正由于《范張雞黍》重在歌頌文人士子重義守信的名節(jié)，表現(xiàn)出文人士子在黑暗腐敗的社會(huì)中追求完美獨(dú)行的人格，所以在眾多歷史文人劇中它具有非常的意義。如果將它與《薦福碑》《王粲登樓》《赤壁賦》等劇作以比較，就可以清楚地看出元代雜劇作者人生追求的心理發(fā)展軌跡?！端]福碑》所展示的是元代前期文人的悲慘遭遇，但主要是仕途困頓所帶來(lái)的生計(jì)艱難，文人連基本生存的保障都沒(méi)有，故滿(mǎn)含元代前期文人士子由生計(jì)問(wèn)題帶來(lái)的對(duì)待功名追求的不顧自我名節(jié)尊嚴(yán)而孜孜以求的辛酸。《王粲登樓》中的王粲比張鎬自我個(gè)性獨(dú)立意識(shí)要強(qiáng)多了，他對(duì)自己充滿(mǎn)自信：“我則待大走上韓元帥將壇，我負(fù)貧呵樂(lè)有余，便賤呵非無(wú)憚，可難道脫不的二字‘饑寒’？”他為人高傲，岳父蔡邕故意怠慢羞辱他，使他一氣之下離開(kāi)京城投奔了劉表，又因傲慢不被任用，病困交加，感傷萬(wàn)分，登樓作賦，以抒其懷。他在遭到荊州牧劉表侮辱后滯留荊州時(shí)反醒自己：“想當(dāng)初只守著舊柴扉，不圖甚的，倒得便宜?！彼驯憩F(xiàn)出求得自我人格尊嚴(yán)的端倪，閃現(xiàn)出愿意遠(yuǎn)離塵世、過(guò)起田園隱居生活的念頭。但王粲的懷才不遇、窮愁潦倒的人生遭際和孤傲倔強(qiáng)的個(gè)性體現(xiàn)出的是元代文人對(duì)自身處境的不滿(mǎn)?！斗稄堧u黍》則把關(guān)注的重點(diǎn)落在對(duì)文人士子精神面貌的描寫(xiě)，從歌頌他們高尚品節(jié)的層面以鞭撻封建官場(chǎng)、科選的丑惡行徑，天下無(wú)道則隱，與統(tǒng)治階級(jí)持不合作的態(tài)度，表現(xiàn)出了文人自我人格的覺(jué)醒。到了《七里灘》，嚴(yán)光不愿做官，堅(jiān)決回到七里灘垂釣，他把“富貴榮華”視為“草芥塵?！保约啊蛾悡桓吲P》中的陳摶寧肯高臥華岳也不愿留在京都為官，都表現(xiàn)出元代文人超越功名倫常的人格獨(dú)立意識(shí)。

總之，元雜劇的文人歷史劇表現(xiàn)出了那些在元蒙統(tǒng)治時(shí)期由原先受人尊敬居于中心階層而淪落為邊緣、乃至下層的失意文人的內(nèi)心復(fù)雜情愫，盡管其取材于歷史，演義古人古事，但無(wú)不具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神，既有對(duì)歷史更疊的興亡慨嘆，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的折射，還有對(duì)文人仕也苦、隱也苦的兩難心態(tài)的反映，不管寫(xiě)何內(nèi)容的歷史劇，在其中都有劇作者的影子，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神！