宋 野 草

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院,云南 昆明 650504)

一、陳琛其人

陳琛，字思獻(xiàn)，號紫峰，世人尊稱其為紫峰先生。福建晉江人，生于明憲宗成化十三年即公元1477年，卒于明世宗嘉靖二十四年即公元1546年。武宗正德十二年即公元1517年舉進(jìn)士，“授刑部主事，改南京戶部，就擢考功主事，乞終養(yǎng)歸。嘉靖七年，有薦其恬退者，詔征之，琛辭。居一年。即家起貴州僉事，旋改江西皆督學(xué)校，并辭不赴。居家掃卻一室，偃臥其中，長吏莫得見其面”[1]759。陳琛為官清廉，提倡革除私弊，但遭到當(dāng)時官僚反對，后辭官不做，之后同樣辭貴州、江西提學(xué)而不受，晚年遠(yuǎn)離官場。對于陳琛的晚年生活，《泉州府志·陳琛傳》中描述為：時而由然發(fā)笑，時而喟然嘆息，不為他人道，人亦莫能測。興趣所至?xí)r，縱行田野間，與農(nóng)夫野叟談敘風(fēng)俗舊故、桑麻節(jié)候為樂。發(fā)為詩歌，往往自在脫灑。如此，陳琛晚年徜徉于田野間的畫面躍然紙上。可見陳琛對于政治態(tài)度淡泊，更求返璞歸真之生活本質(zhì)。這也正是一個哲學(xué)家的本色，能夠靜觀天地之變，縱橫古今興衰，看透世態(tài)炎涼。

陳琛是蔡清的親傳弟子，蔡清之于陳琛，如朱熹之于蔡元定?！度莞尽分杏休d：“初受學(xué)于故長史李聰。一日，文莊得其文于聰所，嗟異之久。聰引琛稟學(xué)于文莊。文莊瞿然曰：‘吾不然為之師，得為友是矣！’屈行輩與為禮。琛固辭，乃師事焉。”[2]297由此觀之，蔡清十分欣賞陳琛的文采學(xué)識，兩人關(guān)系亦師亦友。陳琛乃蔡清得意門生，蔡清在督學(xué)江右時請陳琛隨行，陳琛盡得蔡清所傳，以至清曰：“吾所發(fā)憤沉潛辛苦而僅得者，以語人常不解。子已盡得之，今且盡以付子矣?！盵1]759陳琛所在的時代，是商品經(jīng)濟(jì)初步萌芽的時期，受經(jīng)濟(jì)因素的影響，思想思潮上有所解放，此時的朱子學(xué)官方意識形態(tài)的地位已經(jīng)受到來自王陽明心學(xué)的強大的攻勢。在這種大局勢下，陳琛仍然堅持朱子學(xué)，大力發(fā)展蔡清之學(xué)說，并進(jìn)一步深入，在與心學(xué)辯論的過程中，推進(jìn)了朱子學(xué)的發(fā)展。通過全面深入的分析研究，綜合各家思想之所長從而形成了自己的特色，成為當(dāng)時最具代表性的學(xué)者之一。 明人毋德純說：“蔡元定、九峰、真西山、楊龜山、熊勿軒及陳紫峰、林次崖、張凈峰諸賢，或以道學(xué)或以氣節(jié)事功著名。然皆閩產(chǎn)也。而晉江尤為豪俊之藪……公一其人，允若虛齋所稱道。”[2]298這段評論可見，陳琛與蔡元定、蔡沈、真德秀、楊時等人齊名，而蔡清獨對陳琛贊許有加，更見陳琛之學(xué)術(shù)造詣頗深。陳琛注重理學(xué)的同時，也注重社會政治問題，卓乎成一家言，且其行文文辭優(yōu)美，被時人所認(rèn)同。林希元這樣評價道：“紫峰少以才名望鄉(xiāng)，國學(xué)子出其門往往掇巍科登顯仕。禮部再試，名動縉紳，公卿皆欲虛位以讓。使工于進(jìn)取，不數(shù)年公輔可立致，而紫峰乃恬然自守，足不及公卿之門……無所入于其心，其光明卓偉孰敢望而及。是故紫峰道德之士也?！盵3]605

明人陳敦履、陳敦豫在《紫峰先生年譜》中有過詳細(xì)說明，“先生二十歲……卓有志于圣賢之學(xué)……《程子遺書》《朱子文集》皆摘抄成卷，朝夕潛玩……先生二十五歲，受業(yè)于虛齋先生之門?！兑捉?jīng)通典》、《四書淺說》出，學(xué)者評論：虛齋《蒙引》得圣學(xué)之精深，間有意到而言或未到，及其所獨到可以發(fā)晦翁之所未發(fā)。先生《淺說》得圣學(xué)之光大，意到則言無不到，及其所獨到又可以發(fā)虛齋之所未發(fā)。《蒙引》可以易箋注，《淺說》可以備講讀……學(xué)《易》不可一日無《易傳》《本義》，亦不可一日無《蒙引》《通典》?！锻ǖ洹分泄τ凇睹梢芬玻q《本義》之有功于《易傳》也。蓋《易傳》言乎其體也，《本義》則推其體而致之用也；《蒙引》言乎其詳也，《通典》則約其詳而反之要也，均之羽翼圣經(jīng)，有功來世……先生四十一歲，會試禮部……尹公襄得先生卷，以為造詣精深，出舉業(yè)蹊徑之外……四書、易義說理精詳，論雄深雅健，變態(tài)自然，巳超時文一格?！盵2]298陳琛受業(yè)于蔡清，毋庸置疑，其《易經(jīng)通典》(又稱《易經(jīng)淺說》)正是在《易經(jīng)蒙引》基礎(chǔ)之上又有進(jìn)一步的發(fā)揮，蔡清有意到而言未到之處，陳琛為之補充，同時也發(fā)蔡清之未發(fā)。后人對陳琛《易經(jīng)通典》評價很高，認(rèn)為是學(xué)易必備之書。陳琛學(xué)貫古今，在易理方面更是有所造詣，其書對于易學(xué)的發(fā)展，有著重要的推動作用。加之文辭上面的深厚功力，可以說，陳琛是繼蔡清之后推動朱子學(xué)在閩南發(fā)展的又一個重要人物。

陳琛作為蔡清的得意門生，其易學(xué)上繼承了蔡清的思想并有所發(fā)揮，其易學(xué)著作有《易經(jīng)淺說》，但由于此書兼用科舉，故流傳不廣，從陳琛其他作品中，尤其是《陳紫峰文集》中，仍可見其易學(xué)思想精髓。下面我們具體從易學(xué)哲學(xué)的基本概念入手，探究陳琛的易學(xué)思想以及其對蔡清易學(xué)思想是如何繼承和傳播的。同時通過與理學(xué)思想的比較，綜合把握陳氏哲學(xué)思想。

二、易學(xué)思想

(一)太極觀

陳琛的太極觀，是與其理學(xué)思想密不可分的?？梢哉f，理與太極、虛、道、天等范疇，都是作為其本體論的一部分存在，這些本體的概念在陳琛這里有著類似的含義，簡單概括，即都是世界的本源。對于太極，陳琛的認(rèn)識自有其獨特之處：“不一之中有至一焉。至一者默，寓于不一之內(nèi)，而不一者斯一矣……至一者理也，物皆有二，惟理則無二，故謂理為一。以其至一不二物莫與對，故又謂之太極也?！盵4]637萬物有對，任何事物都有著對立面，任何事物的內(nèi)部也都是對立的統(tǒng)一，而唯獨太極是作為高于萬物的一個終極存在，是全體，是無對的。這就是陳琛對于太極的獨特定義，他強調(diào)的是太極的至高無上以及其唯一性，在這種層面上，陳琛將理與太極等同起來，其文章中提到的“不一”正是指的萬物的個性，“至一”是萬物的共性。共性雖存在于個性之中，但是這個共性卻也統(tǒng)轄此個性。這里，共性即陳琛的“至一”，就是指的理，也就是太極?！疤珮O一物也，而有兩體焉……理非有萬也，以事物有萬而此理無乎不在。故既曰一理而又曰萬理，其實則一以貫之而無余矣?！盵4]637-638此處進(jìn)一步將“至一”與“不一”區(qū)分開來，理散而為萬物之中，而萬物之理又同是一理，“一以貫之則無余”此理可見于萬物，將萬物涵蓋。又因為陳琛在前文中有過表述，其將理與太極等同，這也就是陳琛對太極的進(jìn)一步詮釋。從這些描述中我們不難發(fā)現(xiàn)，陳琛對于太極的定義，在言辭說法上雖有別于蔡清，然究其本質(zhì)，與蔡清相同，均是一脈相承于朱子。質(zhì)言之，在尊朱子的問題上，兩者是一致的。具體到太極觀上，則都認(rèn)為太極是最高的存在，是萬物之本原。陳琛所講的“至一”，正如朱子之“空底事物”，也正如蔡清之太極無實體。

談到太極，自然離不開道、理、氣這些范疇。陳琛的道，并不同于老子的道，不是一個獨立的存在。道在陳琛這里，成了一種主宰力量，與天地萬物共存，體現(xiàn)在宇宙萬物的生產(chǎn)變化過程當(dāng)中。此道為一，卻又體現(xiàn)于萬之中，“中者虛體也，天地惟大中，故能生萬物；人心惟大中，故能應(yīng)萬受。沖漠無朕，萬象森然，其中之蘊乎。故曰：大中無動無靜，萬感畢應(yīng)；無始無終，一真沖融；是之謂中虛。中虛者，道之體也；中實者，道之質(zhì)也”[4]645。大中，是陳琛認(rèn)為的道作用于萬物的法則。天地只有遵循大中的法則，才能孕育萬物；人遵循大中才能感受天地之靈氣，演繹生命之神奇。大中是一種準(zhǔn)則，也是一種狀態(tài)，無始無終，無動無靜，無形無象，正基于此，才有了衍生萬物的無限可能，這種品性正是道的真諦。細(xì)細(xì)體會不難發(fā)現(xiàn)，在地位上，陳琛將太極等同于道，而為何不直呼道，在于陳琛賦予道以具體的功能，將其力量化，認(rèn)為它是天地的一種主宰力量，同時也是萬物的法則?？梢哉f道與太極相比，更加細(xì)化了。

天地之大德曰生，生之謂易。人與物一也，人之所以異于禽獸者幾希。何也？得其正而常者，人也；得其異而變者，物也。故中正之道存乎人者，所以自別于禽獸者也?？刹凰己酰俊兑住吩唬骸雷兓?，各正性命?！涞乐蠖ê?。萬物之生有變者焉，有不變者焉。變者器也，不變者道也。[4]643

道雖無形無象，卻是永恒不變的，中正之道作為永恒的道，也正是區(qū)別人和動物的準(zhǔn)則。

道者，天人之理也。在陳琛的哲學(xué)體系中，道、理、太極作為本體，在一定程度是相通的，在其對于理的論述中，簡要可以看出幾個方面的特質(zhì)，如，認(rèn)為理是天下之理，是自然的規(guī)律，并繼承蔡清的觀點，認(rèn)為究其理而極其所以然，理是所以然，進(jìn)一步發(fā)揮為“經(jīng)緯天地”，且認(rèn)為此理是唯一的，是氣之所以存在變化的道理，“理尊于氣而為氣之主，理惟一而不二，則氣當(dāng)聽命于理”[4]638。在討論理的同時，不得不提到氣。眾所周知，理氣是理學(xué)家們不可回避的一組范疇。由于陳琛的萬物有對思想，其在理氣的問題上，也認(rèn)為理和氣是相對應(yīng)的。理是永恒的一種必然性，而氣是一種可以分限節(jié)度的“氣數(shù)”，是偶然性的一種體現(xiàn)，這樣，理氣的相對就體現(xiàn)于必然與偶然的相對中。然而，需要指出的是，這種偶然也是存在于必然之中，即氣是由理控制的，必須依附于必然的規(guī)律。在理氣的關(guān)系問題上，陳琛顯然沒有繼承蔡清的理氣無先后之說，而且追本溯源于朱熹。在這點上，陳琛的理氣觀是一種歷史的倒退。

(二)陰陽觀

陰陽思想在陳琛的哲學(xué)思想中占有重要的地位。陳琛將天理看作是萬物的主宰，世界的本體，而天理正是由于作用于陰陽二氣才達(dá)到主宰世界的最終目的?！疤煺咂潢庩栔缀酰〉卣咂滟|(zhì)也，人物者其化也。是故陰陽闔辟動靜相因而變化無窮焉?！盵4]641天理是陰陽的主宰，此處陰陽即指陰陽二氣。地是陰陽二氣的資料，人和萬物乃是陰陽二氣交互變化的結(jié)果。質(zhì)言之，氣乃是天理作用于萬物的首要媒介，天理通過主宰氣而后才能真正地作用于萬物。氣的一切變化，進(jìn)而導(dǎo)致萬物的發(fā)展變化，離開理，或者說太極的主宰，那么這種變化將無從談起。陰陽五行的相互轉(zhuǎn)化變動，是世界萬物構(gòu)成的過程。陳琛認(rèn)為，這是一個復(fù)雜的過程，但是又體現(xiàn)了世界的一種普遍規(guī)律，也就是說，陳琛看到了對立統(tǒng)一是世界發(fā)展過程當(dāng)中的一個普遍現(xiàn)象，這是陳琛獨特的樸素辯證思想之所在，而這也正是陳琛對于蔡清易學(xué)思想的又一重要繼承。

蔡清易學(xué)哲學(xué)思想中，樸素的辯證法思想是其閃光之處。蔡清認(rèn)為，作為本體的理、太極、道本身都可以一分為二，體現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。在蔡清看來，不是一生二，而是一中本來有二，太極本來蘊含有陰陽二體，才可分為陰陽。蔡清的這種對立面貫穿事物發(fā)展過程的思想是深刻的，而陳琛對此的繼承更使這種思想發(fā)揚光大。

天下無無對之物，蓋皆陰陽五行為之也。陰陽有交易、有變易。交易則其對待之體而顯然有對者也。變易則其流行之用一動一靜、一闔一辟而互為其根，亦未嘗不以兩而相也。若五行則五其數(shù)而不對矣。然以質(zhì)而語其生之序，則水木陽也，火金陰也，以氣而語，其行之序，則木火陽也，金水陰也；土則寄寓于四者之間。故時有春夏秋冬，位有東西南北，要皆一陰一陽，彼此互換，誰謂五行之?dāng)?shù)而非陰陽之對乎？故以言乎天地之造化則陰陽盡之矣。以言乎民生之氣質(zhì)則剛?cè)岜M之矣……有反斯有對，對必反其為！有對斯有仇，仇必和而解。蓋亦紛紛然其不一矣。然不一之中有至一焉，至一者默寓于不一之內(nèi)，而不一者斯一矣。[4]637

陳琛對于這種辯證思想的分析，實際上是更精準(zhǔn)地解釋了蔡清的思想。陳琛將五行之土抽離出來，將其余四者分為兩對，除此之外，一年四季，天地間四方位，都統(tǒng)一于有對之中，無論是時間還是空間，事物均被統(tǒng)一于萬物有對的概念之中。對立統(tǒng)一存在于一切事物之中，事物的對立面不斷的相互轉(zhuǎn)化，是一個不斷往復(fù)的過程。在陰陽觀方面，陳琛最突出的主張便是“陰陽互主”，即陰陽主次、尊卑可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的提出，在當(dāng)時具有進(jìn)步的意義，較之前理學(xué)家認(rèn)為陰陽兩者地位不可逆轉(zhuǎn)的觀點，陳琛的這種觀點對于當(dāng)時的封建社會，可以說是一種沖擊，有著積極的意義。

(三)五行

此外，在這段話中，還可以看出陳琛在五行方面的新觀點。陳琛將五行與陰陽聯(lián)系起來，認(rèn)為五行也是體現(xiàn)了陰陽相對，這與以往的五行生克的觀點有所不同。這種不同的產(chǎn)生，其主要原因歸結(jié)于陳琛積極的人生觀，在陳琛看來，人的一生雖然有命定的成分，但是個人主觀的選擇占很大比重，人的主觀能動性的發(fā)揮是可以在很大程度上起到?jīng)Q定作用從而改變命運的?；谶@種積極的態(tài)度，陳琛很反對當(dāng)時將五行生克與人的吉兇禍福相結(jié)合，將這種思想神秘化。正如其在《贈黃汝為序》中講道：“術(shù)家以人生之年月日時，五行之生克制化逆定夫人之吉兇禍福。余不以為然。謂其不自夫有生之初論也，然間有甚驗不爽者，豈其亦以氣之所值者言歟！”[4]586“盈天地間有陰陽而已矣。陰陽者天中正之道也。是故無陰陽則非天地矣?！盵4]641“有陰陽而后有五行，而后有萬物。五行者質(zhì)之始也；三皇者人之始也。”[4]645陳琛認(rèn)為，天地間萬物產(chǎn)生主要始于陰陽兩氣，陰陽之后遂有五行，接而產(chǎn)生萬物與人類?？梢姡庩柡臀逍惺蔷o密相連且為天地間主要的構(gòu)成材料。這可以看出陳琛唯物的本體論，同時可以看出在宇宙生成論上，陳琛與之前的理學(xué)家和其師蔡清的觀點是基本一致的，都認(rèn)為天地萬物生成是源于氣，后經(jīng)陰陽、五行而為天地。

三、理學(xué)思想

(一)心性

陳琛不主張之前學(xué)者對于天地之性和氣質(zhì)之性的劃分，認(rèn)為應(yīng)該通過對人的才能和本質(zhì)的討論來界定人性的善惡。陳琛認(rèn)為，性即氣、氣即性，贊同孟子以仁為本，傾向于性善論。陳琛的這種性善的主張，與蔡清有著相似之處，蔡清同樣贊同孟子的性善論，并認(rèn)為性本是仁義：

性即仁義也。今曰性猶杞柳，義猶桮桊，則是認(rèn)氣為性，而性與仁義分矣。豈所以論性哉？義猶桮桊也。依新安陳說義字上脫一仁字，以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊。病在為字上。子思曰率性之謂道。未聞以人性為仁義也。有是人即有是性，仁義即性也?！哉呷松A之天理也，明非人生所稟之氣也。[5]632

性就是仁義，這種觀點是陳琛對于蔡清的繼承。這種天賦的善性，是符合“中正之道”的，這正是人性的基本，是人類的共性，不可改變，但是卻會受到外來環(huán)境因素的影響，為了保證這種本性不被侵蝕，就必須通過學(xué)習(xí)等手段來保持這種“性之定”?！叭宋镏ㄒ?，故曰‘大定’。正則者，性也，言乎其人也。是故，中正貫而成性立矣”[4]640。無論人或物，都有著自身的“大定”即本性，將這種本性貫穿于一生始終，保持不變，即“成性”?！瓣庩栒咛斓刂酪?，成性者人之道也。陰陽毀，則天地之道息矣；成性毀，則人之道息矣?！盵4]643可見，此性是人之為人的根本。除了人本身的“大定”之外，人的品性的形成還受到地理環(huán)境的影響，這是陳琛在人性論上的一大突破，可以說是中國式的“地理環(huán)境決定論”。他認(rèn)為：

天地四方之氣，合而兩之仁義而已矣。仁氣盛于東南，故東南之人多溫厚；義氣盛于西北，故西北之人多嚴(yán)厲。陰陽剛?cè)岜舜藢αⅲ侵^西北盡無柔仁而東南盡無剛義也。東夷西夷固有豪杰挺生而不限于風(fēng)氣者。但大概言之，則彼此分?jǐn)?shù)不無輕重多寡之偏耳。夫唯仁義之稟有偏，則仁義之用或過。仁義固皆美德，過則各有其弊焉。此所以又有變化氣質(zhì)之說也。然亦難矣，吾觀四方士夫能不為氣質(zhì)所使而以剛?cè)崛柿x斟酌其中而施之政者幾人哉……君其能變化氣質(zhì)而不囿于山川風(fēng)氣之偏者與！余曰：君固不囿于山川風(fēng)氣也，而實于山川風(fēng)氣有得焉。君光人也。光屬河南，于天下為中土，蓋東南西北之極而剛?cè)崛柿x之會也，謂君之美無得于天與之秀，而盡歸諸學(xué)問人事之力，則先儒氣質(zhì)用事之說為不然乎！雖然亦不可專主氣質(zhì)也。[4]582-583

山區(qū)之民質(zhì)樸，水鄉(xiāng)之民聰慧，南方人溫柔，北方人強悍，這些不同的地域因素造就了人的不同性格。陳琛的這種論斷自然有失之偏頗之處，但將地域影響考慮到人性論之中，是有著積極意義的。

在人心與道心的問題上，首先，陳琛將心的本體定義為道心，將心的功能定義為人心，也就是說道心為體，人心為用?！靶囊嗌跉庖玻珰庵叨?，精爽則虛，虛則靈。既虛且靈，故眾理具焉?！盵4]636在陳琛看來，人心在本質(zhì)上是虛靈的，是由“氣之精爽者”構(gòu)成，是高于其他的。又：“心者，通之會也。通諸天地而承乎道命者也，故無所不通，曰‘大通’?！盵4]640心有著無所不通的功能，并可以支配全體四肢發(fā)揮功能。心是作為一個溝通外界與人體的媒介存在，正是通過心的思維活動，人完成了對外部世界的認(rèn)知活動。然而，人心的一大重要功能就是情感，基于此，也產(chǎn)生了陳琛學(xué)術(shù)上的矛盾。在陳琛看來，性情與心性是對立的，這種情感當(dāng)中存在著與天理相悖的部分。如何疏通這種矛盾，也是陳琛在學(xué)術(shù)上面臨的困境。由于對精神作用的推崇，陳琛認(rèn)為天下萬物都可以通過人心的感知而被認(rèn)知。所以“心大則百物皆通”[4]610。

(二)仁義

陳琛作為朱子學(xué)派的后人，尊朱是必然的，這也是對蔡清的一種繼承。這種尊崇表現(xiàn)在知行關(guān)系上，主要為正學(xué)。所謂正學(xué)，即朱子學(xué)說。在這點上，陳琛極具朱子學(xué)家的特征，將朱子學(xué)之外的學(xué)說視為異端。在知行上，陳琛將仁視為其本體，“仁者，心也，知行之本體也。學(xué)而至于仁焉，則無之道貫矣”[4]641。仁是知行的最高目標(biāo)，所謂仁，主要體現(xiàn)在道德修養(yǎng)的層面。

一善足以該天下之理曰仁，一物足以統(tǒng)天下之善曰心。蓋心活物也，仁生理也。心之與仁合而為一可也，分而為二亦可也……人之生也，無極太極吾其性，二氣五行吾其體。心亦生于氣也，但氣之精爽者耳。精爽則虛，虛則靈，既靈且虛，故眾理具焉。眾理在心為性，而性則有仁義禮智信，而專言之則仁也。夫仁無知覺而心則有知覺，仁無出入而心則有出入，仁無善惡而心則有善惡。蓋仁即理也，心則合理與氣也。[4]636

由此可見，陳琛把仁看得十分重要，所謂的理，就是求仁。而求仁的方法不外乎主敬，注重對人的精神世界的熏陶。而陳琛更傾向于將敬當(dāng)作警，時時刻刻警醒，摒除雜念，警惕外界的滋擾。其次，陳琛認(rèn)為，虛也是認(rèn)識論當(dāng)中的重要一環(huán)。只有開闊心胸，使心處于虛靈的狀態(tài)，才能夠感通萬物，認(rèn)知世界，這樣才能真正做到一心而具萬理。最后，主靜。由靜方能至于虛，虛靜是緊密聯(lián)系著的?！疤煜轮领o者莫如山，而方之北則為時之冬，蓋陰之極而靜之至也。夫?qū)W須靜也，能靜則能功矣。靜之所造有淺深，則動之所中有多寡，而全無得乎靜者，一步不可行也?！盵4]609可見，靜在學(xué)習(xí)當(dāng)中的重要性。這種靜，傾向于佛道的無語，主要講究的是心靜的狀態(tài)。由此觀之，陳琛在認(rèn)識論當(dāng)中，將治心看作是重中之重。

陳琛還提到，學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，而知行并進(jìn)，則能更好地促進(jìn)學(xué)識上的累積。陳琛主張的知行并進(jìn)，有別于知行合一，強調(diào)的是知行相互促進(jìn)，“知行并進(jìn)，其學(xué)之兩輪乎！偏之則頗，闕之則頹，合之則窒。世有略于知而專于行者矣，然而晦味于偏執(zhí)，僻泥于不達(dá)，是故吾以知其頗也。世有冥于知行任意恣情者矣，然而踰軌敗度觸機而陷阱焉，是故吾以知其頹也。世有謂知即行、行即知而合之者矣，然而推之不應(yīng)，動而愈滯，是故吾以知其窒也”[4]648。陳琛認(rèn)為，知行兩者的關(guān)系猶如車的兩個輪子，偏、闕、合都不可，只有兩者相互促進(jìn)，將知識應(yīng)用于實踐，才是真正的有為。在知行關(guān)系以及主靜之說上，不僅體現(xiàn)了陳琛對于朱子的尊崇，更是對于蔡清思想的繼承。

陳琛十分重視實用性，贊同事在人為，重視人的主觀能動性。雖然陳琛認(rèn)為天道的力量是一種不能改變的力量，但是人可以通過主觀努力去掌握這種力量。簡單來講，命運雖然是一種客觀的存在，但是人卻可以自主選擇自己的命運。人的命運問題在陳琛這里歸結(jié)于個人選擇的問題。如何在這種權(quán)衡的過程中把握好尺度，是一個能力的問題。這種能力可以通過學(xué)習(xí)來達(dá)到。對人才的態(tài)度上，陳琛強調(diào)人的全面發(fā)展，德行與智慧同等重要。同時認(rèn)為人才的主要標(biāo)準(zhǔn)是實用與否，關(guān)鍵是對于社會發(fā)展有用，而不是普通意義上的專長或者全才。

四、結(jié)語

總而言之，陳琛對于蔡清的繼承是多方面的，并未一味地因循，而是有所創(chuàng)新的。如在太極思想上，較之蔡清，主要體現(xiàn)在陳琛明確提出了太極無對，將太極至于一個絕對的高度。在陰陽思想方面，陳琛主要的特色是陰陽可以互轉(zhuǎn)，并且陰陽相對，其陰陽思想中的辯證思想是區(qū)別于蔡清也是有別于其他理學(xué)家。在本體論上，陳琛傾向于理本論，但又不同于蔡清，其認(rèn)為的理就是一種伴隨萬物還存在的共存，而非一個獨立的存在。在人性論上，陳琛認(rèn)為，天地之性和氣質(zhì)之性不應(yīng)作為區(qū)分人性的一個分水嶺。其認(rèn)為應(yīng)該通過人本質(zhì)上的才能來判斷人性，人應(yīng)該追求“大定”的狀態(tài)，真正地做到不被后天、外界因素影響。在知行關(guān)系上，陳琛也有著獨到的見解，主要是針對王陽明的知行合一說，陳琛提出知行應(yīng)該并進(jìn)，如一車之兩輪，不能有所偏廢也不能將其視為一。同時，在政治問題上，陳琛可以說受到了蔡清的影響，蔡清其書中，尤其是《易經(jīng)蒙引》行文間可見其對治國平天下的關(guān)注，這種精神表現(xiàn)在陳琛這里，就是其積極的人生態(tài)度，也就是體現(xiàn)了儒家入世的精神。陳琛對于命，基本觀點是天命是存在的，是一種不可改變的客觀存在，但是選擇何種命的主動權(quán)在于個人，也就是說人的主觀能動性是很主要的。強調(diào)人的主觀作用、看到人為力量的影響力是陳琛的一大特色，同時，可以說，這種特色與其師蔡清有著一定的關(guān)系。