馬美妮 常 春

（山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東青島 266590）

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]。它是綜合新時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀提出來(lái)的，是對(duì)當(dāng)前新問(wèn)題的回應(yīng)。新發(fā)展理念，是與新階段對(duì)應(yīng)的新的發(fā)展戰(zhàn)略，是集體智慧的結(jié)晶。在我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的嶄新歷史時(shí)期，探索主要矛盾和新發(fā)展理念的關(guān)系，為全面深化改革提供動(dòng)力引擎。基于此，以二者存在的契合性為源頭，分析當(dāng)前新時(shí)代主要矛盾的新特點(diǎn)，以期將新矛盾和新發(fā)展理念匯聚成一股合力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。

一、社會(huì)主要矛盾與新發(fā)展理念的契合性

（一）提出背景具有一致性。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾與新發(fā)展理念，二者的提出皆離不開(kāi)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代背景，二者的實(shí)踐過(guò)程就是解決舊問(wèn)題、探索新方法的過(guò)程。新發(fā)展理念，是在我國(guó)進(jìn)入改革深水區(qū)和攻堅(jiān)期的特殊歷史時(shí)期，在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，環(huán)境污染、資源浪費(fèi)，對(duì)外開(kāi)放程度不高的大背景之下，我黨描繪出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖，在指導(dǎo)方針領(lǐng)域提出的宏觀規(guī)劃。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚滋養(yǎng)，展望未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)剖析、解構(gòu)、重塑，分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)和現(xiàn)狀，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，綜合各方人員的智慧而得出。

（二）追求目標(biāo)具有同向性。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾和新發(fā)展理念目標(biāo)的追求性質(zhì)相同，二者都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。新發(fā)展理念是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期提出的宏偉規(guī)劃，它是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的開(kāi)拓，其目的是解決我國(guó)當(dāng)前面臨的突出問(wèn)題，調(diào)動(dòng)一切積極力量為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，將最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕視為義不容辭的使命。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民富裕，也是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的終極目標(biāo)，因此，毋容置疑，二者最終都將順理成章匯入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的巨瀾之中。

（三）價(jià)值指向具有融合性。發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，是出發(fā)點(diǎn)，也是目的地。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾和新發(fā)展理念的提出，都是以此為標(biāo)桿，來(lái)實(shí)現(xiàn)人民富裕和幸福。以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念，旨在協(xié)調(diào)各方面發(fā)展因素，激發(fā)我國(guó)發(fā)展的新動(dòng)能，旨在破除我國(guó)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)新能力不強(qiáng)、環(huán)境污染嚴(yán)重、對(duì)外開(kāi)放空間不足的矛盾和困境，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，彰顯人民的主人翁地位，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的環(huán)節(jié)。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是基于社會(huì)主義發(fā)展階段提出來(lái)的，其目的是解決城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間存在的不同問(wèn)題，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，真正的滿(mǎn)足人民對(duì)“更高水平的就業(yè)、更高質(zhì)量的教育、更高水平的醫(yī)療、更安全的生產(chǎn)生活環(huán)境”等要求，以期滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需求和實(shí)現(xiàn)美好的中國(guó)夢(mèng)。

二、新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新特點(diǎn)

（一）新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的“變”。

1.生產(chǎn)的層次和質(zhì)量發(fā)生了深刻的變化，多方聯(lián)動(dòng)。一方面是生產(chǎn)總量大大提升，物質(zhì)供給能力顯著增強(qiáng)。這主要?dú)w因于我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)總量增大，在短短的時(shí)間里創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡。同時(shí)，勞動(dòng)者的素質(zhì)提高，知識(shí)性人才比重的逐漸增大，特別是近幾年優(yōu)秀海外人才的陸續(xù)回國(guó)，社會(huì)創(chuàng)造新財(cái)富的能力顯著增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，人民可支配收入提高；農(nóng)業(yè)機(jī)械化和自動(dòng)化水平邁上新臺(tái)階，真正實(shí)現(xiàn)了“將中國(guó)人的飯碗牢牢地掌握在自己手中”；精神供給面臨突破，除了精神產(chǎn)品的數(shù)量增多，層次和屬性也異彩紛呈，在生產(chǎn)的過(guò)程中更加注重個(gè)性化的需求，“錢(qián)袋”鼓、腦袋富，成為新時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的走向；民主和法律更加健全和完善，公民行使權(quán)利的形式更為靈活。在尊重人權(quán)的基礎(chǔ)上，法律對(duì)公民權(quán)利的行使給予了更有效、更細(xì)致的保障，對(duì)義務(wù)的行使也給予了更嚴(yán)格的規(guī)定；法律日臻完善，更加符合時(shí)代現(xiàn)狀，特別是2018年憲法的修訂，更是我國(guó)民主發(fā)展過(guò)程中極為重要的一步，彰顯了黨中央的政治智慧和歷史擔(dān)當(dāng)。

另一方面是生產(chǎn)質(zhì)量有待完善。當(dāng)前雖然我國(guó)的生產(chǎn)總量以迅猛之勢(shì)迅速增多，生產(chǎn)質(zhì)量較從前有了很大進(jìn)步，但是影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，分配過(guò)程中不公平問(wèn)題依然亟待解決，投資和收入不成正比，科技水平整體不高，供需不匹配，資源利用不充分，經(jīng)濟(jì)下行壓力增大，發(fā)展道路任重道遠(yuǎn)。

2.需求內(nèi)涵擴(kuò)展，層次大大提升，呈現(xiàn)出全方位、多層次的特點(diǎn)。一是物質(zhì)需求更加豐富多樣。改革開(kāi)放以后，特別是21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，總體上實(shí)現(xiàn)小康，隨著生活水平的提高，人民群眾由吃穿住行等基本生活需求逐漸向中高級(jí)的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化，由平價(jià)向優(yōu)質(zhì)轉(zhuǎn)變。

二是政治需求愈加顯著。伴隨著國(guó)民素質(zhì)的提高，人民更加向往民主法治的環(huán)境，包含民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等更多的民主權(quán)利。較之以前，人民群眾更加迫切地要求拓寬民主的渠道來(lái)行使當(dāng)家做主的權(quán)利，渴望法律的進(jìn)一步健全來(lái)保障個(gè)人的合法權(quán)益。

三是精神文化需求。伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，文化也逐步夯實(shí)了根基，浸染力日益彰顯。不同階層、不同年齡階段的群體對(duì)文化的需求有著顯著的差異。對(duì)科學(xué)的意識(shí)提高，環(huán)保和法律意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)實(shí)用知識(shí)的需求技能大大提升。

四是社會(huì)和生態(tài)需求。習(xí)近平總書(shū)記在“7.26”重要講話中指出：人民群眾在解決了基本的吃飽穿暖等私人需求之后，人們的需要逐漸向生命健康安全、社交被尊重和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的層面邁進(jìn)，期盼更好的教育、更便捷的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更可靠的社會(huì)公共服務(wù)。

（二）新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的“不變”。我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，但其本質(zhì)上仍然是發(fā)展的問(wèn)題，是供給和需求的矛盾，舊的社會(huì)主要矛盾結(jié)合新的時(shí)代背景進(jìn)一步充實(shí)，衍伸到新的社會(huì)主要矛盾之中。從革命、建設(shè)到改革不同歷史時(shí)期，社會(huì)主要矛盾幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)變化，但從未以一種獨(dú)立姿態(tài)割斷與過(guò)往歷史的聯(lián)系，也從未置我國(guó)基本國(guó)情于不顧。新矛盾的提出，就是建立在我國(guó)基本國(guó)情沒(méi)有改變的大前提下，主要矛盾的變化，是時(shí)代的變化，但生產(chǎn)力仍未擺脫不發(fā)達(dá)，地區(qū)文化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等并沒(méi)有達(dá)到理想狀態(tài)，因此我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，這與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密相聯(lián)的，這一點(diǎn)并沒(méi)有因?yàn)槊艿淖兓l(fā)生改變。

三、求解解決新時(shí)代主要矛盾的新發(fā)展理念

（一）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念，激發(fā)解決新矛盾的動(dòng)力。馬克思從社會(huì)生產(chǎn)力的角度提到，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量。而科學(xué)的核心要素就是創(chuàng)新。在改革開(kāi)放之初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“變革創(chuàng)新是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力?！庇纱丝梢?jiàn)，創(chuàng)新是社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉包括資本、勞動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步。勞動(dòng)人口過(guò)剩、外資撤資或出口受阻對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的巨大牽制表明以資本、勞動(dòng)力等為主導(dǎo)的傳統(tǒng)發(fā)展之路已經(jīng)難以為繼，必須依靠創(chuàng)新，找尋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突破口。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行變革，極大的激發(fā)了經(jīng)濟(jì)潛力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，中國(guó)創(chuàng)造已經(jīng)逐漸成為中國(guó)的新標(biāo)簽。伴隨著新時(shí)代的到來(lái)，正值經(jīng)濟(jì)換擋時(shí)期，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，供給與需求領(lǐng)域與之同頻共振，“供過(guò)于求”和“供不應(yīng)求”同時(shí)存在，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾涉及到的重要問(wèn)題同樣是供給與需求的問(wèn)題，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，這些問(wèn)題的解決歸根結(jié)底就是依賴(lài)改革創(chuàng)新，激發(fā)創(chuàng)新主體的張力，完善體制機(jī)制，使得土地、技術(shù)、勞動(dòng)力等各個(gè)要素更加健全，解決問(wèn)題，跨越發(fā)展的“阿克琉斯之踵”。

創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的范導(dǎo)，決定著發(fā)展的速度、規(guī)模質(zhì)量和效益，因此能夠從兩個(gè)方面來(lái)助力社會(huì)矛盾解決：一是提高效率，二是高品質(zhì)。在解決新矛盾的過(guò)程中，必須把創(chuàng)新作為解決矛盾的動(dòng)力源泉，利用創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，在創(chuàng)新的環(huán)境下，刺激需求，進(jìn)而激發(fā)更大的創(chuàng)新。在激發(fā)和鼓舞科技創(chuàng)新的同時(shí)，護(hù)持理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。在理論創(chuàng)新方面，要繼承原有理論的合理性，通過(guò)理性的反思構(gòu)建新的適用于國(guó)家發(fā)展大局的理論；在制度創(chuàng)新方面，積極主動(dòng)地修補(bǔ)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、不適應(yīng)文化體制改革等存在的漏洞，在文化創(chuàng)新方面，把握時(shí)代脈搏，細(xì)細(xì)摸索，以建立適應(yīng)新時(shí)達(dá)發(fā)展需要的各項(xiàng)制度。

（二）推行協(xié)調(diào)發(fā)展理念，開(kāi)拓解決新矛盾的境界。美國(guó)管理學(xué)家勞倫斯·彼得有一個(gè)重要的木桶理論告訴我們要協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮整體的最有效能。習(xí)近平總書(shū)記指出：“謀劃‘十三五’時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須全力做好補(bǔ)齊短板這篇大文章，著力提高發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性?！盵2]因此，號(hào)準(zhǔn)時(shí)代命脈，必須將協(xié)調(diào)發(fā)展理念貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，堅(jiān)持五位一體，四個(gè)全面，抓重點(diǎn)抓關(guān)鍵，統(tǒng)籌兼顧，從而實(shí)現(xiàn)整體功能最大化。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡，其本質(zhì)是供給與需求的不匹配，或供給不足，或需求過(guò)剩。這種不平衡主要表現(xiàn)在發(fā)展領(lǐng)域、發(fā)展區(qū)域以及發(fā)展群體方面。首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的建設(shè)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越在政治、文化等領(lǐng)域的建設(shè)速度，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)新興產(chǎn)業(yè)和舊產(chǎn)業(yè)之間（比如我國(guó)的高鐵、航空，處于世界領(lǐng)先地位）、大中型企業(yè)和小企業(yè)之間、自主擇業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)之間存在發(fā)展的不平衡；同時(shí)，中西部地區(qū)與東部地區(qū)相比，東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，工業(yè)及服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)比重大、水平高，而面積占60%以上的中西部地區(qū)由于地理環(huán)境、交通、政策等因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后，人均收入不及東部，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)明顯滯后，特別是與大城市相比，差距更是懸殊，即便是在同一區(qū)域，不同階層的人民群眾的經(jīng)濟(jì)資源、教育資源、社會(huì)資源配置失衡，導(dǎo)致收入差距拉大，社會(huì)地位更加懸殊的惡性循環(huán)。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決涉及到物與人的供給和協(xié)調(diào)關(guān)系。因而在解決新時(shí)代主要矛盾時(shí)，必須以“協(xié)調(diào)發(fā)展”為引領(lǐng)，按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以完善的配套設(shè)施，喚醒某些領(lǐng)域疲乏的內(nèi)需，協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、國(guó)防、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各方面的改革。要要精準(zhǔn)把握社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，堅(jiān)持“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩手都要抓，兩手都要硬，創(chuàng)新東西部協(xié)作模式、全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位改革；要打通城鄉(xiāng)要素系統(tǒng)，消除二者之間的體制性障礙，同時(shí)推進(jìn)區(qū)域體制改革和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域梯度向好發(fā)展。

（三）落實(shí)綠色發(fā)展理念，營(yíng)造解決新矛盾的環(huán)境。馬克思認(rèn)為，社會(huì)、自然以及人類(lèi)三者是統(tǒng)一的，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3](P1002)古有“天人合一”的思想，自然的至上地位從古代開(kāi)始便可以得到印證，今有“五位一體”之一位——生態(tài)文明，它是對(duì)馬克思生態(tài)文明觀的繼承和淬煉，它的提出，是基于對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的理性思考，回望我國(guó)發(fā)展歷程，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，唯GDP至上，甚至不惜破壞環(huán)境。人對(duì)自然的破壞，資源的掠奪等最終造成了土地荒漠化、大氣污染水體污染等生態(tài)危機(jī)。因此，實(shí)施綠色發(fā)展的戰(zhàn)略，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的回應(yīng)，是對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”和“低碳發(fā)展”的承繼升級(jí)，承載著人民群眾對(duì)美好生態(tài)生活的需求。

人民對(duì)于美好生活環(huán)境的需要，是人們對(duì)美好生活需求的一個(gè)模塊。持續(xù)的生態(tài)破壞，對(duì)煤炭等自然資源的過(guò)渡開(kāi)采和使用，越來(lái)越多的資源在告竭，如果任由這種趨勢(shì)發(fā)展下去，發(fā)展將難以持續(xù)。堅(jiān)持綠色發(fā)展，既為當(dāng)下人民，也是為子孫后代栽種“乘涼”的“大樹(shù)”。在新時(shí)代，我國(guó)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)交匯期，想要扭轉(zhuǎn)這種惡化的趨勢(shì)，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，必須要落實(shí)綠色發(fā)展的理念。

堅(jiān)持綠色發(fā)展，營(yíng)造解決矛盾的美好環(huán)境，首先要認(rèn)識(shí)到綠色發(fā)展的重要性，恩格斯就在《自然辯證法》告誡我們，不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。尊重自然界正常的發(fā)展規(guī)律，杜絕先污染后治理的思想，任何的行為都不能以污染生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。二是要綜合采取各種措施來(lái)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境。推動(dòng)產(chǎn)業(yè)綠色升級(jí)，通過(guò)再利用和用新能源取代非可再生資源的使用，推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，加大生態(tài)治理，加快建設(shè)主體功能區(qū)，拓寬發(fā)展的格局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙向共贏；同時(shí)建立生態(tài)補(bǔ)償制度等。

（四）堅(jiān)定開(kāi)放發(fā)展理念，延展解決新矛盾的格局。堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，與我國(guó)發(fā)展中發(fā)展水平不充分的矛盾特點(diǎn)有關(guān)。我們要正確認(rèn)識(shí)到自身的不足，高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)一步打開(kāi)國(guó)門(mén)，2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，在堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步敞開(kāi)大門(mén)，擴(kuò)大開(kāi)放。

我們?cè)?jīng)有過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)的歷史，以“天朝上國(guó)”自居，緊閉國(guó)門(mén)，這段黑暗的歷史使我們錯(cuò)失了許多重要的發(fā)展機(jī)遇。避免重蹈覆轍，必須打開(kāi)國(guó)門(mén)，乘我國(guó)發(fā)展的良好勢(shì)頭而上。在20世紀(jì)70、80年代，鄧小平做出了改革開(kāi)放的重大戰(zhàn)略部署，開(kāi)放的路上雖然世界經(jīng)濟(jì)大蕭條，金融危機(jī)等頻現(xiàn)，風(fēng)云變幻，即使我們對(duì)外開(kāi)放的道路也不是一帆風(fēng)順，但開(kāi)放為我國(guó)發(fā)展注入新鮮元素，“物有甘苦，嘗之者識(shí)”，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的機(jī)遇和進(jìn)步向世界表明，中國(guó)以知出乎爭(zhēng)的智慧和一往無(wú)前的勇氣把對(duì)外開(kāi)放的道路越走越寬。

開(kāi)放發(fā)展，是一個(gè)國(guó)家與時(shí)俱進(jìn)的重要舉措，是滿(mǎn)足人民需要的必然選擇，在國(guó)際形勢(shì)呈現(xiàn)出動(dòng)蕩的趨勢(shì)，資源短缺、網(wǎng)絡(luò)攻擊、跨國(guó)犯罪等等都對(duì)國(guó)際秩序和人類(lèi)的生存造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)的情況之下，拓寬我國(guó)發(fā)展的內(nèi)涵和層次，首先要順應(yīng)全球化的浪潮，牢固樹(shù)立開(kāi)放發(fā)展理念，調(diào)整對(duì)外發(fā)展布局，積極對(duì)外開(kāi)放。其次，要積極投身國(guó)際體系建設(shè)，乘勢(shì)而上，勇于擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)主動(dòng)地實(shí)踐一帶一路這張中國(guó)對(duì)外開(kāi)放最新路線圖，將其作為務(wù)實(shí)發(fā)展和合作的平臺(tái)和抓手，堅(jiān)持多邊合作，活躍國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，積極地參與全球治理，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)政策、設(shè)施、貿(mào)易、民心的開(kāi)放與融合，推動(dòng)形成高水平全面開(kāi)放新格局，使得我國(guó)的發(fā)展普及本國(guó)，惠及世界。

（五）貫徹共享發(fā)展理念，牽引解決新矛盾的向心力。馬克思、恩格斯明確指出，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。在這個(gè)過(guò)程中，人民群眾不是“消極的”“非歷史的”因素，而是“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動(dòng)著的群眾”[4](P103)。黨的十九大報(bào)告中提到，要把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中的需要，是人民的需要。它不是停留在思想環(huán)節(jié)，而是要落地生根，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，它堅(jiān)持人民群眾的主體地位，與“以人民為中心”的思想是契合的。

共享發(fā)展，是大勢(shì)所趨，民心所向，它兜守住了民生這條底線，盡最大努力滿(mǎn)足人民的利益訴求。這不是一句空泛的口號(hào)，不能僅僅奏效于一時(shí)。在“做大蛋糕”的同時(shí)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，努力做到“分好蛋糕”，凝聚人心，使得“每個(gè)人都擁有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和人生出彩的機(jī)會(huì)”。針對(duì)民生供給不足，加快公共服務(wù)建設(shè)，合理配置教育資源，積極建設(shè)以農(nóng)村為重點(diǎn)的醫(yī)療衛(wèi)生體系，加大扶貧開(kāi)發(fā)力度，提高貧困地區(qū)生活條件。同時(shí)完善民生制度建設(shè)，來(lái)保障公共服務(wù)均等化，另外要特別關(guān)注弱勢(shì)群體，調(diào)動(dòng)全體人民積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)之中，牽引全體人民解決新的社會(huì)矛盾、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的向心力。

新的時(shí)代，向新而行。解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，歸根結(jié)底還是解決發(fā)展的問(wèn)題，我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，堅(jiān)定發(fā)展這個(gè)精神支柱不動(dòng)搖，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，精準(zhǔn)籌劃時(shí)代發(fā)展藍(lán)圖，呼應(yīng)時(shí)代脈動(dòng)，解決社會(huì)矛盾，使中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。