周曉晶 王忠春

（山東科技大學馬克思主義學院 山東青島 266590）

回望改革，中國共產(chǎn)黨以極大的政治勇氣，帶領(lǐng)中華民族一轉(zhuǎn)百年來“大分流”的落后狀態(tài)，并經(jīng)過40年奮起直追，終于在道路、理論、制度、文化等方面取得輝煌成績，走向與世界發(fā)達國家同一水平線。在中國特色社會主義新時期，國內(nèi)國際背景復(fù)雜多變，在國內(nèi)，我國全面深化改革進入攻堅期和深水期，國際上，霸權(quán)主義和強權(quán)政治從未停歇，致使中國全面發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。如何更科學地應(yīng)對我國在不斷完善和發(fā)展中國特色社會主義道路上的曲折，減少改革發(fā)展途中的迷茫、無措，讓中國聲音在國內(nèi)更具凝聚力，在國際上更具響徹力，提升我國國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是新時代需要認真解決的問題和面臨的時代課題。

一、回望改革40年中國的經(jīng)驗

（一）改革的方向：始終堅持中國特色社會主義的正確方向。實踐是認識的基礎(chǔ)。社會主義事業(yè)作為中國共產(chǎn)黨原創(chuàng)性的事業(yè)，在新中國成立后，充滿了荊棘和不安，照抄（馬恩的社會主義理論）照搬（斯大林社會主義模式）脫離實際的實踐行為在傳統(tǒng)中國社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運作方式①的裹挾下，嚴重阻礙社會主義建設(shè)事業(yè)，實踐證明，封閉僵化的傳統(tǒng)老路走不通，為此，中國共產(chǎn)黨汲取失敗教訓，立足我國現(xiàn)實的發(fā)展訴求，自覺認識到我國國情是社會主義還處于生產(chǎn)力水平嚴重不足的初級階段，意識到旗幟指引方向，方向決定命運，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的信念，就必須在以馬克思主義理論指導(dǎo)下，遵循中國特色社會主義的正確方向和道路，始終堅持四項基本原則，大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正是在中國特色社會主義方向的正確判斷上，中國的各項事業(yè)才在曲折道路上實現(xiàn)順利開展。

在當代中國，國內(nèi)改革發(fā)展進入關(guān)鍵時刻，同時改革面臨國內(nèi)國際上的壓力與日倍增，我國在堅定不移推進改革事業(yè)中，要始終堅持“中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度”[1]，走好改革的堅實步伐。

（二）改革的宗旨：始終堅持以人民為中心的改革宗旨。中國共產(chǎn)黨之所以能夠作為執(zhí)政黨帶領(lǐng)中華民族沿著改革方向順利前進，一個最主要的原因是始終堅持以人為本，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

十一屆三中全會以來，黨堅持人民的利益是一切改革發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。強調(diào)人民贊成了、高興了、答應(yīng)了，我們的改革工作才算成功。改革雖從表面上看是變革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，但其根本出發(fā)點和落腳點仍然是為人民謀利益、謀幸福，因此，踐行和推進“以人民為中心的發(fā)展思想”與建設(shè)和發(fā)展社會主義實質(zhì)上是“一體兩面”②；黨從馬克思唯物史觀基本立場出發(fā)，堅信人民是歷史的創(chuàng)造者，改革開放40年取得的偉大成就使我們更加堅信，我們要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化是億萬人民自己的事業(yè)，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，必須以人民群眾的關(guān)切和利益為中心，以民為本的現(xiàn)代化才是人民所需要的現(xiàn)代化”。[2]這樣不僅有利于擴大黨的群眾基礎(chǔ)、增強黨的凝聚力，而且有利于激勵全國人民投身改革偉大事業(yè)，激發(fā)人民的智慧和力量，使社會充滿生命力和活力，迸發(fā)強大的創(chuàng)造力，實現(xiàn)安定祥和的社會主義社會。

（三）改革的思想路線：始終堅持“破”“立”的思想路線。思想領(lǐng)域的敢“破”勇“立”，是我國改革取得勝利又一重要原因。所謂“破”即敢于質(zhì)疑、批判、否定不合“實”與“時”的思想；所謂“立”即勇于選擇、借鑒、吸收合“實”“時”的思想；“實”即實事求是，“時”即與時俱進?！安唤鉀Q思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制定了也貫徹不下去”。[3](P191)十一屆三中全會上，黨破除“左”的錯誤對馬克思恩格斯社會主義的照本宣科，糾正對斯大林模式的固化認識，堅決支持實踐是檢驗真理的唯一標準，批判以階級斗爭為綱的左傾錯誤主張，強調(diào)中國現(xiàn)代化建設(shè)必須在實踐中“唯實”的判斷中國國情，以經(jīng)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上“唯時”的制定法律、方針、政策，以保障改革大門的順利開啟；當改革漸趨步入軌道上時，20世紀80年代，國內(nèi)外對計劃與市場的社會制度屬性討論此起彼伏，鄧小平強調(diào)我們必須“大膽的試，大膽的闖”，用“黑貓白貓論”告誡我國的發(fā)展要面向世界、面向未來。這些論斷打破長期束縛人們對社會主義和資本主義傳統(tǒng)認識，開拓現(xiàn)代化建設(shè)的新眼界。

顯然，中國堅持既“破”又“立”的思想路線，不僅在關(guān)注思想領(lǐng)域的突破創(chuàng)新中實現(xiàn)改革事業(yè)的光明前途，也在改革事業(yè)的偉大實踐中不斷推進思想解放和創(chuàng)新，彰顯中華民族的魄力和勇氣。

二、中國改革話語體系建構(gòu)的歷史觀照

（一）旗幟鮮明與西方話語的理虧。西方話語的“理”正是西方國家借助在全球經(jīng)濟地位和資本主義政治的成熟來占據(jù)道德制高點，大肆推銷西方話語體系，影響甚至操縱別的國家話語構(gòu)建。我國改革在一個什么樣的方向上進行，如何堅定不移遵循這一正確方向？這一直是西方發(fā)達國家借以討論的切入點，并由此創(chuàng)造出一些新鮮詞匯來質(zhì)疑、污蔑中國，利用西方話語體系解讀中國的改革。

我們可以看到，西方學者批判誤讀都是在資本主義話語模式的框架內(nèi)來強加給中國種種的話語標簽。從十一屆三中全會開始，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨就深刻明白我們從哪里來、走什么路、往哪里去，認識到改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。針對國際上對我國改革是改旗易幟、掛羊頭賣狗肉等質(zhì)疑的話語，鄧小平擲地有聲地回應(yīng)，我們的改革是在深刻分析國情和人民利益訴求基礎(chǔ)上做出的決策，就是“在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上選擇好的政策，使生產(chǎn)力得到比較快的發(fā)展”，[4](P135-138)因為“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。[4](P373)而改革過程中出現(xiàn)的資本主義因素，完全是為社會主義建設(shè)服務(wù)的，中國仍然是社會主義因素占主體地位的國家。鄧小平強調(diào)：“在改革中堅持社會主義方向，這是一個很重要的問題?！盵4](P135-138)“既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路?！盵5]西方國家應(yīng)該看到中國發(fā)展中面臨的各種問題，是改革發(fā)展前進路上不可避免的挫折，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興不懈努力的方向?？傊?，中國特色社會主義方向話語的擲地有聲、前后承續(xù)，不僅解開了國人的迷惑，堅定了改革方向的步伐，而且有力的回擊了西方質(zhì)疑、污蔑、霸權(quán)式的話語挑戰(zhàn)，向全世界解釋清楚中國的成就從哪里來，中國的問題怎么解決，中國未來的走向是什么等關(guān)心的問題。

（二）民主切實完善與傳統(tǒng)話語的轉(zhuǎn)化。中國特色社會主義話語體系之所以“行得通”，一個重要的原因就是根植于中國傳統(tǒng)話語體系，在繼承傳統(tǒng)話語中實現(xiàn)價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。直至20世紀60、70年代，基于小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式形成的限制和壓迫人自由、民主的社會體制仍在“官為民做主”③的圈子里打轉(zhuǎn)，個體深陷被領(lǐng)導(dǎo)、被做主的文化心理惰性和強調(diào)“內(nèi)圣”之學的心理慣性還未自拔，傳統(tǒng)封建話語根深蒂固，致使社會主義建設(shè)道路在文化大革命時期出現(xiàn)歷史的回溯和倒流。改革開放新時期，鄧小平痛定思痛，重新審視傳統(tǒng)文化話語的現(xiàn)實存在，認識到封建專制殘余伴隨我國生產(chǎn)力水平極其低的社會存在，決定中華民族自由、民主、平等等理念和話語的落后狀態(tài)，但也很快意識到社會意識具有不可磨滅的相對獨立性，即真正的民主不是且不可以被動地等待社會存在本體的改變，民主需要獲得“清醒的自我覺識”，不斷自我革新。

至此以鄧小平為先河黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體有計劃、有意識的自覺從社會體制結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)兩個層面推進中國特色社會主義民主政治建設(shè)。社會體制結(jié)構(gòu)方面，中國共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)重民觀念加以發(fā)展，樹立人民的主體地位，以人民民主進行社會體制建設(shè)，充分調(diào)動個體的積極性、主動性、創(chuàng)造性，自上而下建設(shè)社會主義民主體制，并以一系列系統(tǒng)完整的社會主義法律、法規(guī)、規(guī)章加以規(guī)范和督促民主制度的嚴格執(zhí)行，推及社會和全國，在改革中實現(xiàn)不斷健全、完善和發(fā)展；文化心理結(jié)構(gòu)方面，我國在民主政治體制上的進步和改革不能代表人民民主意識的真正覺醒和自信，如何從心靈深處震撼、影響人民自覺并自信參與民主建設(shè)還有許多事情要做。在法律的強制性約束下，我黨借鑒傳統(tǒng)道德說教中的經(jīng)驗，汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子，例如借士大夫家—國一體，事事關(guān)心的歷史傳統(tǒng)，激發(fā)國人民族意識，強化愛國情感，調(diào)動政治積極性。另外，發(fā)動國家機關(guān)、社會團體、先進個人等力量，利用現(xiàn)代社會進步帶來的各種媒介和媒體手段進行宣傳教育，掃除封建傳統(tǒng)欺騙式、被動式、消沉式政治參與的文化心理結(jié)構(gòu)，提高國人民主意識。

（三）市場靈活運行與當代話語的契合。中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)之所以面向“當代”，是因為其構(gòu)建經(jīng)驗只有在當下有效性的層面展開才具有學理價值與實踐研究價值。所謂“當代”的話語指的是面向當代的問題，面向當代的經(jīng)驗，從而實現(xiàn)當代的價值目標，這些問題的解決、價值目標的確立必須與當代生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。新中國成立后，我國實現(xiàn)由“站起來”到“富起來”的偉大飛躍，社會主義建設(shè)“富起來”的價值目標成為改革開放前30年和后30多年來一致的奮斗目標和急待解決的問題。

改革就是要以變革生產(chǎn)關(guān)系為先導(dǎo)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。中國特色社會主義話語面向“當代”就是要依托于并反映和體現(xiàn)著由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和發(fā)展。在困難重重好的關(guān)鍵時刻，十一屆三中全會確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方向，開啟經(jīng)濟體制改革。面對國內(nèi)此起彼伏的計劃與市場的論戰(zhàn)以及將計劃和市場與政治立場相掛鉤的想法，在1992年初南方談話時，鄧小平挺身而出，一錘定音，指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！盵4](P373)并在黨的十四大上對社會主義市場經(jīng)濟理論進行完美的理論話語表達。學理話語上的價值回到實踐，在實踐中得到不斷完善發(fā)展，一方面，社會主義市場經(jīng)濟突破馬恩社會主義單一公有制的理論話語與蘇聯(lián)高度集中計劃經(jīng)濟發(fā)展模式的話語，使理論更加“在地化”，“地”即生產(chǎn)力發(fā)展水平。前期的理論模式固化學習啟示我國要堅持公有制為主體的前提下，實現(xiàn)多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，不斷深化市場在資源配置中作用；前期按需分配造成的公平與效率矛盾激化下，啟示我國必須實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，從而形成獨具中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制話語。另一方面，在偉大的經(jīng)濟成就下，我國形成了獨具中國特色的社會主義市場經(jīng)濟實踐話語，實現(xiàn)國家“富起來”的價值目標，成為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位顯著提高，人民脫離“挨餓”的生活狀態(tài)，整體達到小康水平，國家發(fā)展目標由“富起來”駛向“強起來”，彰顯“當代”話語的有效性，并在中國特色社會主義新時代，我國科學分析“當代”生產(chǎn)力發(fā)展水平，對未來社會進行“兩個一百年的”藍圖設(shè)計，這不止是一種藍圖，更是價值目標的話語表達，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值話語凝聚全黨、全國人民力量?？傊巧鐣髁x市場經(jīng)濟理論及其實踐在一步步解決發(fā)展問題，克服前進挑戰(zhàn)、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，證明其科學性，彰顯我國“當代”話語的有效性，使中國特色社會主義話語在真實可見的利益上實現(xiàn)學理價值和實踐價值。

（四）思想開拓創(chuàng)新與主流意識形態(tài)話語的筑牢。新中國成立后，“曲高和寡”的馬克思主義意識形態(tài)話語建設(shè)工作，一度造成人們質(zhì)疑甚至否定馬克思主義的信念，加之文化大革命的教訓，致使國內(nèi)出現(xiàn)公然否定和反對毛澤東思想的思潮，引發(fā)了一系列關(guān)系國家方向、道路、制度等根本性的問題。鄧小平及時且嚴肅的抓住一些別有用心的人肆意分化社會主義、消解馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位錯誤思潮，區(qū)分了馬克思主義基本原理與具體論斷之間的區(qū)別，指出我們堅持的和要當作行動指南的是基本原理及其構(gòu)成的科學體系。[3](P171)應(yīng)該把毛澤東同志晚年的錯誤與毛澤東思想分開對待。針對十一屆三中全會后，國內(nèi)外對改革實踐姓“資”姓“社”問題的疑惑，鄧小平在理性自覺意識的反省下，始終堅持繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想，在科學理論的形上指導(dǎo)下，堅定不移推進現(xiàn)代化建設(shè)，并明確指出社會主義是“批判性理論”，改革要立足本國社會主義初級階段的國情，遵循社會主義發(fā)展規(guī)律，歷時進行理論話語的突破性創(chuàng)新和繼承性發(fā)展，形成“中國特色社會主義”的核心話語，用馬克思主義解釋了改革開放以后意識形態(tài)話語建構(gòu)的方向、目標等大問題，確立并筑牢了馬克思主義意識形態(tài)話語主導(dǎo)地位的根基。

鄧小平確立馬克思主義是“批判性理論”的先聲工作，不僅維護了馬克思主義話語的連貫性，而且實現(xiàn)了時代性，使馬克思主義主流意識形態(tài)話語保持了必要的張力，為黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在意識形態(tài)話語工作確立根本的行動準則。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在繼承鄧小平理論的基礎(chǔ)上，堅持馬克思唯物史觀的基本觀點，針對不同時期相繼出現(xiàn)的關(guān)于新形勢下黨的建設(shè)問題、改革中出現(xiàn)的各種發(fā)展問題、新時代中國特色社會主義發(fā)展問題，形成了“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，使馬克思主義順利實現(xiàn)中國化、時代化，構(gòu)成了中國特色社會主義理論話語體系，并在思想政治工作的教育、宣傳中，在對社會現(xiàn)象和問題的有力解釋中，使中國特色社會主義理論話語獲得大眾自覺認同和自信信任，進而使馬克思主義主流意識形態(tài)話語筑牢群眾基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

十一屆三中全會是中國改革新征程的歷史節(jié)點，也是中國與世界發(fā)展“大匯合”的顯著標志，自此，中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中華民族共同努力下，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，走上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，并在中國改革經(jīng)驗的總結(jié)下，注意理論升華進而話語轉(zhuǎn)化，動搖西方話語霸權(quán)和話語制高點，堅定不移走中國特色社會主義道路；突破傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)下的“為民做主”話語體系，建立起人民真正實現(xiàn)當家做主歷史地位的體制結(jié)構(gòu)和民主話語體系；在市場的有效運行和實踐成效中，堵住現(xiàn)代話語構(gòu)建的不自信，并在思想理論的不斷創(chuàng)新中，牢固樹立馬克思意識形態(tài)主流話語，凝聚中華民族力量。我國的改革開放在改革經(jīng)驗的有力支撐和話語體系的系統(tǒng)描述下，實現(xiàn)相輔相成、相得益彰之效，為改革事業(yè)的順利開展鋪磚開路。

我們應(yīng)該看到，改革不是一個政黨的事，不是一個民族關(guān)起門來發(fā)展的事，不是只有改革實踐沒有改革認識的事，改革是一個復(fù)雜系統(tǒng)的工程。新時代，我國全面深化改革，必須在堅持改革經(jīng)驗的基本遵循中認真總結(jié)汲取改革開放四十年來的話語體系建構(gòu)的具體經(jīng)驗，有效應(yīng)對西方話語的不利沖擊，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)話語的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代話語自信契合，在馬克思意識形態(tài)主流話語鞏固中建構(gòu)中國特色社會主義話語體系，讓中國的改革在提升國家文化軟實力時，為世界貢獻中國的圭臬。

注釋：

①韓慶祥.中國改革開放的哲學總結(jié)[J].科學社會主義，2008（4）:9.

②韓喜平.堅持以人民為中心的發(fā)展思想[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（9）:27.

③李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：東方出版社，1987：44-46.