黃瑞媛

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610059）

近年來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)已然成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中一項(xiàng)重要內(nèi)容。特別是以習(xí)近平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)人以人類文明發(fā)展為視角審視現(xiàn)階段我國(guó)生態(tài)文明現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展為人民群眾謀求更多發(fā)展福利為目的，發(fā)表了一系列重要講話。通過(guò)文本分析和整體研讀，我們發(fā)現(xiàn)想要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展就需要將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想運(yùn)用到生態(tài)文明的建設(shè)中，使其在實(shí)踐中發(fā)揮作用，為“建設(shè)美麗中國(guó)”助力。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想面臨的認(rèn)識(shí)挑戰(zhàn)

隨著改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，我們不僅享受到了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)帶來(lái)的現(xiàn)代化的生活的便利，同時(shí)也見(jiàn)證了工業(yè)化進(jìn)程所導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。當(dāng)前，雖然我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，但仍在存在發(fā)展理念尚未轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明制度體系尚未成熟，甚至我國(guó)部分地區(qū)的環(huán)境狀況堪憂的社會(huì)現(xiàn)狀。因此我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)面臨的環(huán)境形勢(shì)，既要認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性又要探索切實(shí)有效的環(huán)境保護(hù)措施，這就要求我們必須對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行梳理，并分析其產(chǎn)生問(wèn)題的根本原因。

當(dāng)我們以現(xiàn)代性的目光審視人類中心主義和生態(tài)中心主義，不難發(fā)現(xiàn)，這兩種人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)人與自然關(guān)系起到一定影響作用的生態(tài)觀的產(chǎn)生都與人與自然辯證關(guān)系的割裂密不可分。近代自然科學(xué)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，使得自然成為研究對(duì)象，人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，二分思維作為一種思維范式才真正被確立。以“我思故我在”的哲學(xué)命題為標(biāo)志將主客體、物質(zhì)與精神相互對(duì)立的人與自然的關(guān)系相互對(duì)立，即“這種把世界看成物質(zhì)和精神二元構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)人類自我中心的方式，就不僅固執(zhí)于‘本原’問(wèn)題上自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，而且造成了思維范式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。”[1]（P4）這種哲學(xué)主題從客體轉(zhuǎn)向主體的轉(zhuǎn)向，“人”成為人們探討的中心，繼而生成了“主體的人”與“對(duì)象的世界”即“主-客”框架的哲學(xué)范式。當(dāng)其作用于生產(chǎn)力自然成為了近代以來(lái)西方現(xiàn)代化的主要內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)其作為人與自然關(guān)系的方法論就是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)盛行世界的人類中心主義。在這種雙向作用力的推動(dòng)下，整個(gè)世界的科學(xué)技術(shù)取得了前所未有的巨大進(jìn)步，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程速度不斷加快，但同時(shí)也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的對(duì)立以及在這種對(duì)立上產(chǎn)生的自然生態(tài)環(huán)境惡化，人類社會(huì)發(fā)展受限的“現(xiàn)代性困境”。

面對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展將要受制于資源枯竭、環(huán)境污染的“現(xiàn)代性困境”，人們不得不開(kāi)始思考應(yīng)當(dāng)如何處理人與自然的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人與自然共贏，此時(shí)“生態(tài)中心主義”應(yīng)時(shí)而生。生態(tài)中心主義基于現(xiàn)代性對(duì)人類中心主義的反思批判中產(chǎn)生，主張自然之于人的優(yōu)先性和規(guī)律性，繼而旨在構(gòu)建人與自然為整體的生態(tài)觀并以此來(lái)擺脫人類社會(huì)發(fā)展因人類中心主義而陷入的困境。然而生態(tài)中心主義者并沒(méi)有辨證的認(rèn)識(shí)到科技對(duì)人類生活帶來(lái)的便利而認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的惡化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的必然結(jié)果，相反主張人應(yīng)該降低欲求，抵制現(xiàn)代科技。這種對(duì)人的類本質(zhì)、主觀能動(dòng)性和對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)持有的保守態(tài)度是理想主義的顯然難以符合人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，所以其勢(shì)必不能真正解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題繼而指導(dǎo)實(shí)踐。

因此在生態(tài)危機(jī)發(fā)生之后如何建構(gòu)出合理而正當(dāng)?shù)娜伺c自然的關(guān)系，是擺在世人面前的一道難題。但這一關(guān)系的構(gòu)架離不開(kāi)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的共同協(xié)作，只有當(dāng)國(guó)家層面的提綱挈領(lǐng)，社會(huì)層面的理念倡導(dǎo)，個(gè)人層面的積極踐行才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的合理而正當(dāng)。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想認(rèn)識(shí)歷程

任何思想的產(chǎn)生都是對(duì)現(xiàn)狀的分析和以前歷史經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)上形成的，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的產(chǎn)生也不例外。因此想要厘清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)歷程，我們有必要追本溯源。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋上升的過(guò)程，并在這一過(guò)程中逐漸形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想。黨的十七大報(bào)告首次將建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)入黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，并要求在全社會(huì)牢固形成“生態(tài)文明觀，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”[2]（P1）。黨的十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局。其中十八大要求大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，大會(huì)提出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！盵3]（P1）要求我們“一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”[3]（P1）。十八大以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)，生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，但其仍存在生態(tài)保護(hù)意識(shí)薄弱，環(huán)境資源仍在被大量肆意浪費(fèi)，個(gè)別地區(qū)甚至不惜犧牲自然環(huán)境以謀求地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還在走“先污染，后治理”的老路子。

十八大以來(lái)，習(xí)近平站以全人類文明發(fā)展演進(jìn)為視角，以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為目的，以中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展為宗旨，為建成具有中國(guó)特色的社會(huì)化主義生態(tài)文明提出了許多新思想、新觀點(diǎn)和新要求，其中以“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)”論述為代表的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷；以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的“兩山論”為代表的“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的哲學(xué)理論；關(guān)于“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就必須依靠制度、依靠法治”的執(zhí)政理念等等?！爸袊?guó)面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇的內(nèi)涵是豐富的，其中最重要的內(nèi)涵，就是人類文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換?！盵4]（P56）現(xiàn)代科技除了帶給人們生活上的便利，更是縮短了不同民族、種族和區(qū)域之間的距離，人類社會(huì)發(fā)展開(kāi)始朝向命運(yùn)共同體方向發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)利益或生態(tài)利益與世界每一成員休戚與共，這就要求我們要與世界上其他國(guó)家一同建設(shè)生態(tài)文明保護(hù)生態(tài)環(huán)境。正如習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中所說(shuō)：“對(duì)氣候變化等全球性問(wèn)題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己?！薄爸袊?guó)一直是全球問(wèn)題應(yīng)對(duì)氣候變化事業(yè)的積極參與者，有誠(chéng)意、有決心為巴黎大會(huì)成功做出自己的貢獻(xiàn)。”[5]（P1）這一論述于世界而言，“習(xí)近平生態(tài)思想站在整體的高度，本著對(duì)自己國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)其他國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)全世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，將生態(tài)建設(shè)和保護(hù)范圍擴(kuò)大到了整個(gè)地球。這種全局生態(tài)觀、創(chuàng)新生態(tài)觀打破了地域的限制，符合中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)，符合中國(guó)作為大國(guó)的胸襟和地位。”[6]（P54）對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不再只是一個(gè)政治口號(hào)，而是將會(huì)有系統(tǒng)化的法律法規(guī)為保障的制度；對(duì)于國(guó)民而言其更是體現(xiàn)了從單一發(fā)展經(jīng)濟(jì)到可持續(xù)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變及深入落實(shí)，其從根本上講是一種思維理念的轉(zhuǎn)變。正是基于以上黨的十九大更是提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[7]（P1）的目標(biāo)并要求我們要樹(shù)立“人與自然是命運(yùn)共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”[7]（P1）的生態(tài)觀念。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)架構(gòu)

要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生就必須要深刻理解其背后所體現(xiàn)的人與自然的哲學(xué)范式。生態(tài)文明的興起是人類與自然界矛盾演化的結(jié)果，而人與自然關(guān)系的分裂使得生態(tài)危機(jī)發(fā)生成為現(xiàn)實(shí)，因此解決生態(tài)危機(jī)就必須反對(duì)人與自然的分裂關(guān)系主張人與自然是一個(gè)整體從而構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)觀。

人與自然的共生思想是和諧社會(huì)、生態(tài)文明的內(nèi)在要求。社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了人與自然和解的文明形態(tài)，如果在社會(huì)的發(fā)展中著重強(qiáng)調(diào)以單一數(shù)據(jù)為證明的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源之間的供需矛盾，極有可能導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的加重，進(jìn)而影響人與人，人與社會(huì)關(guān)系的和諧，就背離了建設(shè)生態(tài)文明的初衷。反思現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)程中存在的環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，其大都是在現(xiàn)代化進(jìn)程中忽視了人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該建立在“生態(tài)理性”的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們將自然作為與自身密不可分的整體，在不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上將科學(xué)技術(shù)與人類思維相整合而促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展時(shí)，此時(shí)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、生態(tài)文明。

人與自然共生思想是對(duì)西方人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越。無(wú)論是人類中心主義或生態(tài)中心主義其都沒(méi)有解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，前者給人類社會(huì)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也帶來(lái)了深重的災(zāi)難，人對(duì)自然資源的肆意開(kāi)采，無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)自然勢(shì)必會(huì)威脅自身以及后代的生存；后者則以消極的態(tài)度回避科學(xué)技術(shù)、人的欲求，期待以降低人的生活標(biāo)準(zhǔn)，降低科學(xué)技術(shù)的使用。而人與自然共生就旨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體從而從根本解決一直以來(lái)的人與自然的關(guān)系問(wèn)題并在這一過(guò)程中揚(yáng)棄人類中心主義的中心“我”和生態(tài)中心主義的“他”，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。

人與自然和諧共生是對(duì)人與自然關(guān)系的重構(gòu)。從人與自然關(guān)系的發(fā)展角度來(lái)看，人與自然的和諧共生就要構(gòu)建具有生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)展模式，這就要求在人與自然的關(guān)系中要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)交往模式中的“主體——客體”關(guān)系向“主體——客體——主體”的轉(zhuǎn)型?！爸黧w——客體——主體”的基本哲學(xué)邏輯是“主體——客體”“主體——主體”兩重框架辯證的統(tǒng)一體[8]（P282）。既包含現(xiàn)代哲學(xué)的“主體——客體”關(guān)系，又將主體際關(guān)系引入人與自然的關(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)后現(xiàn)代主義中否定客體的相對(duì)主義的揚(yáng)棄。因此其具有以下優(yōu)點(diǎn)：第一，解決了傳統(tǒng)主客二分思維范式中主體的單一性，實(shí)現(xiàn)了理性主體的多極性，并在主體際交往、對(duì)話、互動(dòng)和協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)了交往實(shí)踐觀的合法性；第二，主體——客體——主體是依據(jù)交往實(shí)踐共同體法人公共整合的結(jié)果。其要求共同體中每一成員行為理性，將這一點(diǎn)放置于人與自然的關(guān)系即人應(yīng)在實(shí)踐過(guò)程中保證充分的理性，不應(yīng)以自身利益為重盲目利用自然資源；第三，實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)機(jī)制的多元，在“主體——客體——主體”結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)了自我評(píng)價(jià)、中介客體評(píng)價(jià)和主體際之間的互評(píng)。自我評(píng)價(jià)是指主體對(duì)于自己施于環(huán)境對(duì)象之上行為利弊的評(píng)價(jià)；而中介客體評(píng)價(jià)則是指對(duì)人類行為作用下的自然環(huán)境所發(fā)生的變化是否優(yōu)化或劣化以及對(duì)人類的生存利益的影響做出的判斷；而主體際之間互評(píng)則是指多元主體相互對(duì)自我和對(duì)方行為所引起的自然環(huán)境的變異之優(yōu)劣對(duì)對(duì)方的利益及主體際關(guān)系的影響而做出判斷。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是從人進(jìn)行對(duì)自然的改造，從事為滿足自身發(fā)展需求的實(shí)踐活動(dòng)起的那天就應(yīng)該值得思考的問(wèn)題。原始人對(duì)自然既有破壞性的適應(yīng)面，也有柔順性適應(yīng)的一面。前者引起人與自然的沖突和緊張，后者引起人與自然的和諧與調(diào)整。這正是人類社會(huì)從人與自然的渾沌融合中認(rèn)識(shí)對(duì)待與沖突，又從人與自然的對(duì)待沖突中認(rèn)識(shí)融合與和諧。正如赫拉克利特認(rèn)為，自然界的一切事物都從對(duì)待中產(chǎn)生和諧，和諧是對(duì)立事物的和諧，和諧是對(duì)立事物的融合共生，只有將人與自然有機(jī)統(tǒng)一才能更好的改造自然以滿足人的發(fā)展需要。