米彥軍，劉 媛

(山西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 太原 030006)

井原西鶴與近松門左衛(wèi)門和松尾芭蕉并稱日本元祿時(shí)期的三大文學(xué)家，在日本文學(xué)史上占有重要地位。西鶴在其代表作《日本永代藏》中以犀利、幽默的筆法刻畫了町人(1)町人是日本江戶時(shí)期的城市工商業(yè)者的通稱，狹義只指商人。形象，表達(dá)了否定日本封建社會(huì)的尊卑觀念、綱常倫理，要求人性解放、追求自由和平等的町人的心聲，“堪稱是破壞舊有綱常倫理和彰顯新興町人倫理價(jià)值觀的‘文化主將’”[1]90。元祿前后突出表現(xiàn)了上述人文主義思想，所以也被一些學(xué)者稱為日本的文藝復(fù)興。眾所周知，西歐文藝復(fù)興的人文主義促使歐洲社會(huì)思想得以解放，從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，從關(guān)注來(lái)世轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注現(xiàn)世，喚醒了積極進(jìn)取和創(chuàng)新精神，在思想層面上為后世資本主義制度的確立提供了精神滋養(yǎng)。日本元祿的人文主義思想是否具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值？我們擬從井原西鶴的町人系列小說(shuō)的第一部作品《日本永代藏》(以下簡(jiǎn)稱《永代藏》)中尋找答案。

人文主義一詞源于英文的Humanism，指在西歐文藝復(fù)興時(shí)期，由新興資產(chǎn)階級(jí)提出的一種以人為本的新的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)以神為中心的教會(huì)和封建主的陳腐思想。迄今為止，日本學(xué)者重友毅、國(guó)內(nèi)學(xué)者劉金才、勾艷軍、李均洋等以《永代藏》為據(jù)，指出元祿時(shí)期的町人，重視人情、個(gè)人才干，提倡享樂(lè)、自由、個(gè)性解放，反抗等級(jí)身份、世襲制等都是人文思想的重要內(nèi)容。本文在對(duì)《永代藏》中新興商人的人文主義思想形成的社會(huì)背景、內(nèi)涵進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，將其與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想進(jìn)行比較，指出井原西鶴的人文思想的社會(huì)意義和局限性。

一、新興商人階層的人文主義思想形成的社會(huì)背景

17世紀(jì)后半期，隨著日本形成以大阪為中心的國(guó)內(nèi)統(tǒng)一商品市場(chǎng)，新興商人逐漸崛起[1]79。生活在新興商人出現(xiàn)時(shí)代的井原西鶴在其代表作《永代藏》中對(duì)新興商人的階層狀況進(jìn)行概括，稱新興商人“富而不貴”，希望打破封建身份制度的束縛。

(一)新興商人的階級(jí)地位卑微

江戶時(shí)期，幕府實(shí)行幕藩體制，將日本社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，重視上下尊卑，等級(jí)森嚴(yán)。幕府采取的國(guó)策是農(nóng)本末商，在政治生活中，商人處于底層，階級(jí)地位卑微。17世紀(jì)前半期，日本出現(xiàn)了與德川幕府、各藩領(lǐng)主密切結(jié)合，依靠特權(quán)安穩(wěn)度日的御用商人。而新興商人既非名門、也非豪商出身，父母家無(wú)余財(cái)，只能靠自己的才干掌握有利生產(chǎn)地的信息，用自己的本金，自行制定收支預(yù)算，從生產(chǎn)地進(jìn)貨，同時(shí)開(kāi)發(fā)出可以高價(jià)賣出的消費(fèi)地，向該地販賣商品[2]12。

(二)新興商人崛起的時(shí)代機(jī)遇

新興商人的大量出現(xiàn)是因?yàn)橛辛诵碌纳虣C(jī)。而產(chǎn)生商機(jī)的最根本的原動(dòng)力是17世紀(jì)后半葉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，新的特產(chǎn)地的出現(xiàn)。同時(shí)，都市與農(nóng)村之間連接生產(chǎn)與消費(fèi)的流通也得以發(fā)展[2]13。這些變化為新興商人的崛起提供了客觀條件。他們靠自己的能力白手起家，具有積極進(jìn)取的精神特質(zhì)，他們敢于打破舊的商業(yè)常規(guī)，開(kāi)創(chuàng)新的商業(yè)模式。如日本財(cái)團(tuán)三井家的三井九郎右衛(wèi)門制定新的店規(guī)、開(kāi)辟新的商業(yè)手段來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)。井原西鶴對(duì)其評(píng)價(jià)“商業(yè)上別具才能，稱得起大商人的榜樣”[3]31(卷一)，堪稱元祿時(shí)期新興商人的杰出代表。

(三)新興商人向封建秩序抗?fàn)?、人文主義思想開(kāi)始形成

生產(chǎn)力的發(fā)展勢(shì)不可擋，導(dǎo)致封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部產(chǎn)生否定其本身的萌芽，這就是以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的新興商人的崛起。新興商人通過(guò)物流、匯兌等手段賺取巨額利潤(rùn)發(fā)家致富，逐漸掌控了國(guó)家和地方的經(jīng)濟(jì)命脈。武士階層被卷入商品經(jīng)濟(jì)中，愈發(fā)貧困，不得不向商人借貸過(guò)活。而名義上位于社會(huì)第二等級(jí)的農(nóng)民田租很重，食不果腹，不能脫離土地，實(shí)質(zhì)上與農(nóng)奴無(wú)異。新興商人對(duì)與自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不匹配的政治、社會(huì)地位不滿，對(duì)武士階級(jí)經(jīng)濟(jì)上困窘而占統(tǒng)治地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及維護(hù)這一封建秩序的官方意識(shí)形態(tài)朱子學(xué)強(qiáng)烈不滿，主張金錢本位，認(rèn)為金錢能讓新興商人階層擺脫身份等級(jí)束縛，獲得精神上的優(yōu)越感[4]。

二、《永代藏》中新興商人的人文主義思想內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)追求享樂(lè)的合理性，反對(duì)禁欲主義

對(duì)以農(nóng)本主義為國(guó)策的江戶幕府來(lái)說(shuō)，提倡儉約倫理的農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新興商人在積累了大量財(cái)富之后，無(wú)法爭(zhēng)得與武士平等的地位和權(quán)利，許多商人開(kāi)始競(jìng)相奢侈享樂(lè)。而這股奢侈之風(fēng)嚴(yán)重影響了幕藩體制的根基，所以幕府制定了各種“禁奢令”。然而商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可遏制，商人們有了享樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，享樂(lè)已是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然。因此，商人階級(jí)中發(fā)出了反對(duì)禁欲主義的強(qiáng)烈批判，如灰屋邵益：“如若社會(huì)變成儉約之世，所有人便會(huì)以吝嗇為本。故而今之政令實(shí)屬錯(cuò)誤”[5]。井原西鶴也指出：“不如早早打點(diǎn)好以后的資產(chǎn)，歡享余年”[3]75(卷三)，“商人之道在于二十歲左右自立謀生，四十五歲以前打定一生的基業(yè)，之后便可享樂(lè)余年”[3]103(卷四)。

西鶴的言下之意是新興商人適應(yīng)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的時(shí)代潮流，發(fā)家致富、奢侈享樂(lè)，享樂(lè)已是人生活中不可或缺的要素，在町人生活中帶有了法則性的意義[6]。日本哲學(xué)家和辻哲郎也評(píng)價(jià)，西鶴的模范町人“是以金銀和享樂(lè)為目標(biāo)的。……即使視營(yíng)利為絕對(duì)目的，也不能抹殺營(yíng)利的手段性特征，即營(yíng)利至少應(yīng)是滿足人的自然欲望、嗜好的手段。雖然為了營(yíng)利需要適度地抑制這些欲望，但營(yíng)利不能否定欲望的權(quán)威性，相反，營(yíng)利必須使欲望得到自然的滿足”[7]。另外，西鶴對(duì)奢侈享樂(lè)的肯定還出于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)：奢侈消費(fèi)才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。他將年老時(shí)的享樂(lè)消費(fèi)看做一種回饋社會(huì)的“施舍”，認(rèn)為死藏金錢不用有礙于社會(huì)的構(gòu)建，“這世上缺少不得的卻是錢財(cái)呀”[3]75(卷三)。西鶴為一向被賤視的奢侈享樂(lè)等行為伸張了其本身的合理性，同時(shí)，也有力地批判了幕府統(tǒng)治階級(jí)的旨在從經(jīng)濟(jì)上和政治上壓抑商人階層的禁欲主義。

(二)逐利行為可嘉，但要知足常樂(lè)

江戶時(shí)期的官方意識(shí)形態(tài)朱子學(xué)認(rèn)為,三綱五常就是天理，人的本來(lái)欲望就是惡。主張“存天理，滅人欲?！蹦桓畬?duì)商人的看法是“所有求利之人必害人”[8](貝原益軒)，將商人置于四民之末。井原西鶴在《永代藏》中開(kāi)宗明義：“士農(nóng)工商、出家和尚、神社神官都把金銀看作衣食父母，這也是大明神給世人的神諭，追逐金銀天經(jīng)地義。”[3]13(卷一)

商人視營(yíng)利為“謀生之計(jì)”[3]170(卷六)，即便營(yíng)利以犧牲道義為代價(jià)也無(wú)可厚非。在《永代藏》中被趕出家門的大黑屋新六為了謀生將黑犬的烘焙物假稱“狼焦炭”來(lái)銷售。這是為朱子學(xué)家所不齒的，而井原西鶴卻說(shuō)此人“頗具商才”[3]57(卷二)。同時(shí)指出：顧忌道義、過(guò)于正經(jīng)則很難獲利，描繪了受朱子學(xué)的影響而放棄逐利的某些商人之子“日子拮據(jù)，度日如年”[3]170(卷六)的慘淡結(jié)局。通過(guò)正反對(duì)比，井原西鶴認(rèn)為營(yíng)利逐利行為不僅是必要的而且是正當(dāng)?shù)摹?/p>

此外，井原西鶴在《永代藏》中稱贊橘梗屋“雇傭了七十五人，給雇員提供住處和糧食，是他們衣食父母”[3]104，并在《西鶴織留》(2)《西鶴織留》是井原西鶴的町人系列小說(shuō)作品之一。中高度評(píng)價(jià)近江八幡扇子屋“給數(shù)百雇員發(fā)放豐厚的俸祿和衣物”[9]39。這說(shuō)明新興商人在逐利的同時(shí)，還通過(guò)增加就業(yè)為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)?！叭硕忌鷣?lái)有眼有鼻，有手有腳并不兩樣”[3]179(卷六)，世間卻將商人置于士農(nóng)工商之末。商人想要立足于世，只有依靠金銀的力量，“商人大都以富有金銀而聞名于世”[3]179(卷六)?？梢?jiàn)，井原西鶴不僅肯定了新興商人逐利行為，還希望他們拋去賺錢營(yíng)利的自卑意識(shí)或其他奢望(3)貪戀上層統(tǒng)治階級(jí)的學(xué)藝。，確立一種以營(yíng)利為唯一使命和生存價(jià)值的金錢本位價(jià)值觀，同樣也能獲得世間的認(rèn)可。

另一方面，井原西鶴雖然承認(rèn)町人逐利的正當(dāng)性，但也強(qiáng)調(diào)對(duì)金錢的追求要適可而止，及時(shí)行樂(lè)才是明智之舉。這是因?yàn)椤案∩皇且粓?chǎng)夢(mèng)幻，死后金銀不如瓦礫”[3]13(卷一)，無(wú)止境的金錢欲必定導(dǎo)致破產(chǎn)。街頭小茶商小橋利助每日喊著“財(cái)神賜福的早茶”，騙人們來(lái)買，賺了些蠅頭小利。然而，利助并不知足，派伙計(jì)到處收買廢棄茶渣摻在茶水里賣，結(jié)果因貪欲得到惡報(bào)，凄慘地死去。因此商人逐利要恰如其分。

在《永代藏》(卷六)中，井原西鶴指出,“尋常之輩不靠遺產(chǎn)、祖先留下的招牌,顧客多半發(fā)不了大財(cái)”[3]169，發(fā)明新的經(jīng)營(yíng)方法并非易事，僅憑個(gè)人能力致富也越來(lái)越困難，由衷勸告要拋開(kāi)不切實(shí)際的想法、勵(lì)精家業(yè)，要正直、儉約、勤勉，專一做本行生意，就用不著擔(dān)憂，這堪稱“致富丸”。如若狹屋的家訓(xùn)“繼承家業(yè)是受神佛保佑的事”[10],其實(shí)質(zhì)就是以家業(yè)為中心的穩(wěn)定型經(jīng)營(yíng)主義理念(4)“穩(wěn)定型經(jīng)營(yíng)主義”是相對(duì)于近世西歐社會(huì)投機(jī)、冒險(xiǎn)、欺詐性的經(jīng)營(yíng)方式而言的，具體指以勤奮、節(jié)儉、正直、算計(jì)為目的的、保守的穩(wěn)定的家業(yè)經(jīng)營(yíng)。。井原西鶴用下面兩個(gè)例子對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了佐證：其一，喜平次做自家小本生意，自得其樂(lè)；其二，大和國(guó)酒商輕易轉(zhuǎn)行落得血本無(wú)歸。

(三)贊揚(yáng)商人有人情味，痛斥武士階層的虛偽“義理”

人情指的是人的自然感情?！队来亍分械娜饲槭恰袄盒缘淖詯?ài)之情”，惜生厭死，避苦求樂(lè)[1]119，以個(gè)人家庭幸福為絕對(duì)目的[7]。而營(yíng)利是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑。在商人看來(lái),苦行僧式的生活與等級(jí)身份制一樣是束縛的桎梏[11]。所以西鶴反復(fù)強(qiáng)調(diào)“少壯勞心勞力，早為老年享樂(lè)之地”[3]120(卷四)。另一方面，筑前國(guó)的金屋在做生意時(shí)一年接連三次賠了本錢，仍不氣餒；丑婆子死了丈夫又沒(méi)人續(xù)娶，為了生計(jì)撿拾掉落地上的大米販賣；松屋寡婦面對(duì)丈夫遺留下來(lái)的大筆欠款絞盡腦汁做買賣；松本鎮(zhèn)的町家寡婦不惜讓女兒裝作參拜伊勢(shì)神宮的樣子賣慘過(guò)活等等,商家形象表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈的生的意志。然而，在與《永代藏》同一年所發(fā)行的《武家義理物語(yǔ)》中讓人感到的卻是武士重名輕死的反人性美。武士“生于弓馬之家，惜名不惜死”。為什么在描寫町人致富熱情的同一年，要?jiǎng)?chuàng)作與之完全不同審美意識(shí)的人呢？《太平記》這部作品表面似乎在張揚(yáng)贊美武士的義理，實(shí)則是作者站在町人立場(chǎng)對(duì)武士義理所表達(dá)的一種揭露和批判。其中一個(gè)武士名叫神崎式部，為了在朋友面前有顏面不惜讓親生兒子赴死。痛失愛(ài)子之后，他不禁感嘆：“世間最可悲哀的莫過(guò)于義理。”[12]這句悲愴的吶喊不僅是式部的心聲，更是西鶴站在町人的立場(chǎng)對(duì)武士義理表示的憤怒譴責(zé)和由衷鄙視。

此外，人情還表現(xiàn)為“仁愛(ài)”。 在《永代藏》卷五中寫了一個(gè)商店伙計(jì)賒賣魚年底收賬，見(jiàn)小戶人家丈夫出去躲債,只留下婦人周旋討債人，便動(dòng)了惻隱之心，賒賬一筆勾銷。對(duì)此井原西鶴說(shuō)：“智而愚者，以人為甚?！盵3]140(卷五)“智”是躲債人懂得利用人情躲債，“愚”指?jìng)鱾円蛉饲榱b絆而不忍討債。同樣的討債題材還出現(xiàn)在卷三中，一個(gè)叫菊屋的當(dāng)鋪主人對(duì)來(lái)典當(dāng)?shù)母F人毫不留情，雖然后來(lái)他騙得寺廟的古錦一度大發(fā)橫財(cái)，但最終身敗名裂。與此有異曲同工之妙的金屋雖靠欺騙妓女的古屏風(fēng)致富，卻很通人情，回到長(zhǎng)崎贖出妓女，因而獲得世人稱贊(卷四)。金屋與菊屋采取的同樣是欺騙性的、反道統(tǒng)的致富之法，但結(jié)局卻天差地別，其原因就在于通人情。另一方面，仁愛(ài)也是武士的“義理”的主要內(nèi)容。在《新可笑記》中一個(gè)武士挖取店家女兒的心肝獻(xiàn)給主君醫(yī)治頑癥。這則故事與其說(shuō)是贊美，不如說(shuō)是在揭露武士義理違背人性的虛偽和悲哀。相比之下，商人階層雖重利輕義卻更懂得仁愛(ài)，正是因?yàn)樯倘藳](méi)有過(guò)多義理的束縛才能自然地表現(xiàn)出仁愛(ài)精神。

(四)要求自由平等，反對(duì)身份等級(jí)

在《永代藏》中，井原西鶴指出武士身份高貴、商人身份卑微的身份等級(jí)制度是不合理的。原因是商人在以下兩個(gè)方面勝過(guò)武士：其一，在經(jīng)濟(jì)上商人富有，武士貧困。比如七八個(gè)武士淪落為浪人，苦無(wú)謀生之計(jì)，向“身居豪宅良田百頃”[3]147的富商日暮討差事做(卷五)。其二，武士迂腐、墨守朱子學(xué)的教誨，而商人在精神生活上不受上層道德的約束。“公卿之后，武士后裔，一旦失勢(shì)，因謀生乏術(shù)，只能靠變賣祖上舊劍等物度日，難濟(jì)于時(shí)”(卷五)，“而商人在未發(fā)跡之時(shí)大都能低頭，奉承暫時(shí)的主人，便不難渡世”[3]137(卷四)。井原西鶴認(rèn)為，武士落魄貧困是因?yàn)榫心嘤谧砸詾槭堑牡赖律矸萦^念，而商人沒(méi)有這方面的顧慮，能夠逢迎顧客和暫時(shí)的主人，能過(guò)上舒坦的日子。既然在經(jīng)濟(jì)上精神上商人都勝過(guò)武士，人為規(guī)定商人卑微而武士高貴是不合理的。進(jìn)而，井原西鶴作為新興商人的代言人，在《義理物語(yǔ)》中指出：“人都長(zhǎng)著一顆心，本無(wú)差異，只不過(guò)帶刀者成為武士，握鋤者成為農(nóng)民，用手斧者成為工匠，執(zhí)算盤者成為商人而已”[12]3，一語(yǔ)道破士農(nóng)工商這一身份制度的弊端所在，強(qiáng)烈要求四民平等。

井原西鶴在《永代藏》(卷五)中說(shuō)：“吟詩(shī)作賦是公卿之事，弓馬是武士之事，商家之事須是算盤打得細(xì)，天秤稱得準(zhǔn)，流水賬記得勤?！盵3]151商人、公卿、武士同樣都是一種職業(yè)而已，都是不可或缺的。商人“莫荒廢家業(yè)”，“嗜好諸藝”，如果放棄自己的職分，“必?cái)∑渖怼盵3]151。如泉州堺的商人因精通百藝落得個(gè)“只恨不會(huì)算盤，不識(shí)秤屋，仕于武家則疏于其事；役于商家，則以無(wú)能見(jiàn)逐”[3]55的地步(卷二)。井原西鶴講這些話的目的是為商人階層爭(zhēng)取與武士階層同等的人格尊嚴(yán)和確立平等的職業(yè)觀念，為反對(duì)士農(nóng)工商這一封建身份等級(jí)制度提供理論根據(jù)。

(五)肯定現(xiàn)世，否定來(lái)世，人為重，神為輕

井原西鶴在《永代藏》中表明了否定來(lái)世、肯定現(xiàn)世生活的立場(chǎng)。某商人在臨死之際說(shuō)“命里定數(shù)，盈虧兩抵”，對(duì)自己現(xiàn)世人生的滿足，又說(shuō)“請(qǐng)閻王爺動(dòng)筆轉(zhuǎn)賬去”[3]76(卷三)，說(shuō)明做好了來(lái)世前往地獄的心理準(zhǔn)備。綢緞商忠助說(shuō)“不怕來(lái)生苦，但求今生?！?，對(duì)現(xiàn)世幸福充滿憧憬。與此同時(shí)，井原西鶴批判對(duì)來(lái)世的信仰，指出“因信仰佛教而不屑逐利的人是與富貴無(wú)緣的”[9]79。此外，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展給商人提供了發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，商人沒(méi)有貴族、武士的頭銜和世襲地位，只能靠自己的能力發(fā)家致富。商人們想要的不是虛無(wú)縹緲的來(lái)世，而是現(xiàn)世的幸福和家業(yè)的繁榮。

另一方面，井原西鶴否定以神為中心，肯定以人為中心。在《永代藏》中很多新興商人敢于打破古有的祭神慣例，將神佛的祭物作為為人服務(wù)的工具，人為重，神為輕。樋口屋用普通的大蝦代替伊勢(shì)蝦供奉，年越屋用供桌做黃醬生意?！队来亍烽_(kāi)篇寫道：“神鬼身上的藏形笠帽，隱身蓑衣，也搪不得狂風(fēng)暴雨，”[3]13(卷一)“誰(shuí)都去祈禱惠比壽、大黑殿、毗沙門、辨財(cái)天就難如其愿了，”[3]99(卷四)表現(xiàn)了神的無(wú)能為力。同時(shí)他極力強(qiáng)調(diào)人的才干，《永代藏》30個(gè)成功故事中，除以節(jié)儉勤奮正直致富的七篇和靠運(yùn)氣發(fā)跡的兩篇外，都在贊頌人的才干及價(jià)值。而且井原西鶴認(rèn)為人憑才干致富能化身成佛，如著屋甚兵衛(wèi)“生前受得人敬重，死后有余光，宛如立地成了佛”[3]75(卷三)。這一觀念的形成與朱子學(xué)(5)其理氣等概念都是宇宙內(nèi)的東西，它是從世俗的立場(chǎng)出發(fā)的一種學(xué)說(shuō)。的傳播不無(wú)關(guān)系。朱子學(xué)與追求彼岸的佛教不同，它是肯定此岸的，相信人憑自己的努力有可能成為圣人。此外，日本佛學(xué)家末木文美士認(rèn)為，人化身神佛的故事體現(xiàn)出“神佛不再是超越凡夫且處于一種難以親近的存在，而轉(zhuǎn)換成以人為主體且與我們極相近的救濟(jì)者。這也可以認(rèn)為是從古代、中世的超越主義性的世界觀，轉(zhuǎn)換到近世以人為中心主義的觀念”13]。

三、井原西鶴人文思想的社會(huì)意義和局限性

井原西鶴在《永代藏》中通過(guò)一系列新興商人的案例，提出了獨(dú)立于武士階層的人文主義思想體系。下面筆者將其與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，論述井原西鶴人文思想的社會(huì)意義和局限性。

(一)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思想

在西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了人文主義思想，其主要內(nèi)容可以概括為以下四個(gè)方面：一是提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心的理念，從憧憬來(lái)世轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)世。二是提倡個(gè)性自由和平等，反對(duì)教會(huì)和封建專制主義。為打破封建等級(jí)的束縛、增強(qiáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的自信心提供了精神動(dòng)力。三是提倡世俗生活的享樂(lè)和情感，反對(duì)禁欲主義。四是提倡科學(xué)理性和人的才能，反對(duì)愚昧和神秘主義[14]。這些理念煥發(fā)出積極進(jìn)取和創(chuàng)新精神，為資本主義制度的建立打下了思想基礎(chǔ)。

(二)井原西鶴人文思想的社會(huì)意義

井原西鶴在《永代藏》中，強(qiáng)調(diào)追求享樂(lè)的合理性、肯定商人逐利的正當(dāng)性，反對(duì)禁欲主義；重視人情、反對(duì)義理本位；肯定現(xiàn)世，否定來(lái)世，以人為重、神為輕；要求自由平等、反對(duì)身份等級(jí)。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，井原西鶴的人文思想與西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思想有諸多相似之處，它標(biāo)志著町人階級(jí)自我意識(shí)的覺(jué)醒，也標(biāo)志著町人開(kāi)始對(duì)武士統(tǒng)治階級(jí)的封建道德發(fā)起沖擊和挑戰(zhàn)，為后世町人重商思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在西鶴思想的張目之下，石田梅巖引入孟子的“道一理論”(6)石田梅巖提出：“商人之道，豈能異于士農(nóng)工之道哉。孟子亦曰，夫道一而已。士農(nóng)工商皆為天之一物，而天焉有二道？”即認(rèn)為人之道只有一條，在這條道上士農(nóng)工商不該有區(qū)別，町人與其他人職分平等。進(jìn)一步從哲學(xué)上證實(shí)了四民職位平等的合理性。此外，他突破西鶴隱晦的表達(dá)，更加理直氣壯地提出了“商人買賣有益于天下”和商人追逐金錢欲正當(dāng)性的主張。石田思想成為工商階層的道德價(jià)值體系的核心內(nèi)容[1]170。隨著心學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與廣泛傳播，町人階級(jí)的自尊意識(shí)和以金錢為本思想逐步形成。如日野商中井源的家訓(xùn)“家業(yè)之道，首先是銘記珍視金錢”[1]189，大膽地把追逐金錢視為町人之道。町人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，他們理直氣壯地積累財(cái)富，到了幕末不僅對(duì)幕藩封建統(tǒng)治的三大基石(7)三大基石指：封建領(lǐng)主土地制、四民身份等級(jí)制、朱子學(xué)思想統(tǒng)治。起到了侵蝕瓦解的重要作用，也為資本主義近代化的順利啟動(dòng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面町人的重商思想滲入到農(nóng)民和武士階級(jí)內(nèi)部，為推動(dòng)日本由農(nóng)本主義向資本主義過(guò)渡提供了條件，也為武士階級(jí)投身于富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)等近代化運(yùn)動(dòng)起到了促動(dòng)作用?？傊?，在西鶴人文主義思想的影響下，重商主義思想在日本社會(huì)萌芽，有效地推動(dòng)了日本資本主義近代化的進(jìn)程。

(三)井原西鶴人文思想的時(shí)代局限性

《永代藏》中表現(xiàn)出的井原西鶴的人文思想是在東方的近世封建社會(huì)中產(chǎn)生的，仍保留著知足觀念、等級(jí)身份和安于家業(yè)的封建殘余，當(dāng)時(shí)的巨商不在少數(shù)，但極少發(fā)展為產(chǎn)業(yè)資本家。這些巨商只是依附于幕藩體制，無(wú)力與封建勢(shì)力抗衡。江戶幕府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，日本商人無(wú)法通過(guò)海外貿(mào)易開(kāi)辟新事業(yè)，只能經(jīng)營(yíng)家業(yè)。在《永代藏》中看不到西歐人文主義者那樣對(duì)封建統(tǒng)治者的口誅筆伐，如但丁的“因?yàn)槟銈?統(tǒng)治者)的貪婪使世風(fēng)日下，把好人踩在腳下，把惡人捧上了天”[15]；而是通過(guò)調(diào)侃、諷喻等手法來(lái)嘲笑封建道德。

生活在江戶時(shí)代的各個(gè)階層的人不可避免地會(huì)受到效忠、體面、身份意識(shí)等時(shí)代價(jià)值觀的束縛。井原西鶴也不例外，除了受上述思想約束外，還受到鄙視利欲的淡泊名利的美學(xué)理念“粹”“寂”的影響[16]。這導(dǎo)致日本工商階層缺乏西方商人那樣視追求金錢為絕對(duì)目的的資本主義精神(8)資本主義精神：把獲利作為人生最終的目的，賺錢不再被視為滿足生活物質(zhì)需求的手段，而成為幸福生活本身。，削弱了商人階層的進(jìn)取精神，遲滯了日本資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程。

此外，江戶幕府為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)施了享保改革，大幅度減少了貨幣流通量，致使經(jīng)濟(jì)蕭條。于是，商人們開(kāi)始組成商會(huì)，商會(huì)的運(yùn)營(yíng)理念受到井原西鶴的“安于家業(yè)”等理念的影響。在明治維新前的許多舊商人依然“墨守家訓(xùn)、家業(yè)”[10]，不具備西歐資本家那種冒險(xiǎn)、投機(jī)精神和推動(dòng)近代資產(chǎn)階級(jí)革命不可或缺的革命精神。這也是后來(lái)明治政府自上而下實(shí)行了一場(chǎng)帶有濃厚的封建殘余的資本主義性質(zhì)改革的重要原因。

綜上所述，本文以《永代藏》為據(jù)，對(duì)以町人文學(xué)巨匠井原西鶴的人文主義思想形成背景、內(nèi)涵進(jìn)行了論述，其思想內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)追求享樂(lè)的合理性，反對(duì)禁欲主義；認(rèn)為逐利行為可嘉，但要知足常樂(lè)；肯定現(xiàn)世否定來(lái)世，人為重，神為輕；贊揚(yáng)商人有人情味，痛斥武士階層虛偽的“義理”；要求自由平等，反對(duì)身份等級(jí)。井原西鶴的人文主義思想與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想有很多相似之處，但是力道不足。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，井原西鶴的人文主義思想對(duì)日本后世既有積極作用，也有消極作用。我們應(yīng)該站在辯證唯物主義立場(chǎng)上看待西鶴的人文主義思想。