耿 芳 兵

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

空間現(xiàn)代性作為一種急劇變化的“時空壓縮”體驗(yàn)，帶來了各式各樣的現(xiàn)代性問題，如住房擁擠、交通阻塞、環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差異等。然而，籠統(tǒng)借用恩格斯的“大城市病”的簡要分析策略并不能給出恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性診斷藥方。因?yàn)榭臻g問題本身就是現(xiàn)代性的一部分，并突出展現(xiàn)為生產(chǎn)空間、社會空間和網(wǎng)絡(luò)空間等具體的空間現(xiàn)代性形式。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著第三次工業(yè)革命、科技和網(wǎng)絡(luò)新發(fā)展，這些問題逐漸聚焦在“急速行駛在現(xiàn)代化高速公路上”的中國呈現(xiàn)出具有中國式特點(diǎn)的新問題，諸如“為什么產(chǎn)生？”“怎樣產(chǎn)生？”“該如何辦？”等具有現(xiàn)代性氣質(zhì)的問題值得人們深思。

一、“中國式”特殊語境的由來

在現(xiàn)代化的康莊大道上，中國無疑是發(fā)展最為迅速的一個，它用短短四十年的功夫走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑牡缆?。?dāng)然，這也導(dǎo)致中國式的空間問題以一種更為迅猛、嚴(yán)重的方式集中爆發(fā)。這不僅僅在于現(xiàn)代化本身，更與中國道路的特殊語境相關(guān)。薩米爾·阿明在《世界一體化》一書中，對中國道路的可能性問題給予了肯定回答。東亞納貢體系的形成“代表了世界史上第一次偉大的革命浪潮，表現(xiàn)為超越了以往時代的地域觀念，體現(xiàn)普遍理想的一種觀點(diǎn)”[1]21。他認(rèn)為，無論封建社會的中國還是毛澤東時期以及改革開放時期的中國，都有一個“中國模式”。這將空間問題的探索限定在了1978年改革開放之后的中國，改革開放四十年的成就證明了“中國模式”的正確性。

當(dāng)“中國模式”轉(zhuǎn)入空間語境，它首先表現(xiàn)為政策影響下的特殊歷史和社會情境的雙重影響。中華人民共和國成立初期，為了配合工業(yè)化建設(shè)，戶籍制度，相配套的城市就業(yè)政策，包括票證制度，城市福利保障制度等，為中國的工業(yè)化進(jìn)程提供了基礎(chǔ)資源。改革開放以后，二元化的戶籍制度為中國提供了現(xiàn)代化動力即大量的廉價勞動力，為中國制造業(yè)的發(fā)展提供了最原始的基本競爭力。然而，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，流動人口逐漸增多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在未來的二三十年里，中國的流動遷移人口還將保持在2—3億人的規(guī)模。在這些流動人口中，外出農(nóng)民工占大多數(shù)，農(nóng)民工群體的分布、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)的復(fù)雜化，給社會管理的公共服務(wù)帶來了挑戰(zhàn)?！吨袊鞘邪l(fā)展報告》指出，“目前中國有許多城市都面臨著‘大城市病’導(dǎo)致的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題十分突出。其原因在于城市規(guī)劃建設(shè)盲目擴(kuò)張，大量耕地被占所致，影響了居民的幸福指數(shù)”。[2]當(dāng)人們在贊揚(yáng)中國勞動力與印度勞動力相比在教育水平、好學(xué)精神和紀(jì)律的優(yōu)越特點(diǎn)時，卻忘記了：“改革的成功在很大程度上依賴于中國革命早前所取得的成就?！盵3]360

發(fā)達(dá)國家在二三百年的發(fā)展中逐步產(chǎn)生的矛盾和難題，如今以一種爆炸增長的方式出現(xiàn)在改革開放后的中國。環(huán)境污染、住房困難、城鄉(xiāng)差距、階層分化、生產(chǎn)力不足等問題作為空間不均衡發(fā)展的消極產(chǎn)品，時刻督促著人們將目光轉(zhuǎn)向特殊的中國鄉(xiāng)土社會考察。

中國人以農(nóng)立國，以屋正家。中國人自古以來就有對土地和房屋的依戀?！耙阅┲仑?cái)，以本守之”的根深蒂固的觀念與“耕者有其田，居者有其屋”的理想訴求一樣，幾千年來將人們固定在被稱為“鄉(xiāng)土”的地方。然而，鄉(xiāng)村人口并不是穩(wěn)定的，隨著人口數(shù)量的增加，過剩的人口將會溢出，它往往通過空間遷移的方式來完成。比如在今天看來十分普遍的遷移實(shí)際上就是一種對鄉(xiāng)土社會的背離，費(fèi)孝通認(rèn)為“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”,[4]14以及“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”。[5]15不僅如此，人口流動帶來的后遺癥使得各種關(guān)乎人的生存空間的難題層出不窮。“大城市沒房住，小城市沒人住”等現(xiàn)象帶來的社會不穩(wěn)定因素，讓后遷移時代的城市比鄉(xiāng)村面臨更多的挑戰(zhàn)。

中國式空間問題并不僅僅表現(xiàn)為具象空間(城鄉(xiāng))的矛盾運(yùn)動，還包括依賴于信息科技的抽象空間，它所帶來的空間難題來自其本身的“內(nèi)生性”空間特點(diǎn)。毫無疑問，技術(shù)范疇支撐的網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但不是虛假的。它是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，同樣反映著現(xiàn)實(shí)世界的空間矛盾運(yùn)動。

這種矛盾性一方面表現(xiàn)為中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，網(wǎng)民基數(shù)大帶來的巨大潛力。截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億[5]，相當(dāng)于歐洲人口總量。迅速擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)化生活為我國帶來了巨大的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。另一方面，這種以“內(nèi)生性”為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)空間本身蘊(yùn)含著憂慮。中國城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)普及率差距很大，2016年底中國網(wǎng)民中農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量2.01億，而城鎮(zhèn)網(wǎng)民規(guī)模為5.31億。城鎮(zhèn)地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)普及率為69.1%，農(nóng)村地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)普及率為33.1%，城鄉(xiāng)普及率差異較2015年的34個百分點(diǎn)擴(kuò)大到36個。差距來源于基礎(chǔ)設(shè)施、科技發(fā)展、就業(yè)機(jī)會等各個方面的不平衡狀況，以及內(nèi)生性特點(diǎn)本身，一個擁有自身特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，與全球互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境相比是一個自系統(tǒng)。以防火“長城”為代表的網(wǎng)絡(luò)審查系統(tǒng)，通過“過濾阻斷、域名劫持和HTTPS證書過濾”等方式對內(nèi)容的攔截，表現(xiàn)為移動終端應(yīng)用的“不可應(yīng)用”性。

究其原因，這種“內(nèi)生性”特征的網(wǎng)絡(luò)空間受一定的歷史和現(xiàn)實(shí)因素影響。就因特網(wǎng)來說，它打破了國家和種族的界限。不同文化、不同的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中交流和碰撞。中國作為具有特色的社會主義國家，具有特殊性。內(nèi)生性的網(wǎng)絡(luò)空間有效地阻斷了意識形態(tài)滲透，保證了政治治理的普遍性和有效性。就現(xiàn)實(shí)因素來看，中國人口眾多，互聯(lián)網(wǎng)生長環(huán)境并不成熟，營造一個良好的有利發(fā)展環(huán)境十分必要。“截至2017年12月，境內(nèi)外上市互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)數(shù)量達(dá)到102家，總市值為8.97萬億人民幣?！盵5]由此看來，中國的網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，盡管內(nèi)生性特點(diǎn)有一定的不足，如不夠開放等，但現(xiàn)階段來看，它仍然起著促進(jìn)社會發(fā)展的積極作用。

二、空間問題的外在表現(xiàn)形式

在“時空壓縮”加速化，鄉(xiāng)土社會“割裂化”，網(wǎng)絡(luò)空間“內(nèi)生化”等特殊語境的影響之下，空間問題衍化出了多種具有中國特色的空間外在形式，這些形式反過來也確證了空間問題的特殊語境。

(一)生產(chǎn)空間拜物化

傳統(tǒng)的馬克思主義理論往往將社會空間看作上層建筑的表現(xiàn)形式，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的空間，在資本邏輯和交換價值的雙重影響下，其極端化形式表現(xiàn)為一種空間拜物教。比如，建筑商利用語言的符號學(xué)特點(diǎn)，打造日常生活空間時尚。如售樓人員口中的“坐北朝南、空間通透”等標(biāo)簽化的房屋特征，樓層建造高度的價格分野，這些空間不平等借由數(shù)字化表現(xiàn)為城市高昂的房價。它在建造之初就已經(jīng)存在并滲透到人們的日常生活當(dāng)中，成了空間價值本身的編碼技術(shù)。其目的是操縱消費(fèi)者以購買某種特定的產(chǎn)品，根本上說這種“自愿”購買并不是出于消費(fèi)者的“我需要”，相反，來自消費(fèi)者看起來“時髦”的拜物想象。

簡單說，廣義的拜物教指私有制中人與人的關(guān)系被掩蓋為物與物關(guān)系的虛假形式?？臻g拜物教作為拜物教的具體表現(xiàn)，發(fā)展過程可分為兩個階段。第一個階段：空間成為物，是抽象化邏輯的主客體翻轉(zhuǎn)過程。馬克思在論述商品時，曾這樣描述：“第一眼看去，一件商品看起來似乎是一個微不足道的東西，也很容易被理解。對它的分析體現(xiàn)出它在現(xiàn)實(shí)中是一個十分奇怪的事物，存在著大量的形而上學(xué)的微妙之處和神學(xué)的優(yōu)美。”[6]246空間具有物的抽象屬性并借此轉(zhuǎn)換成商品，是一種可計(jì)算和交換的抽象物空間。與此同時，這一過程中還伴隨主客體翻轉(zhuǎn)，客體代替主體進(jìn)入貨幣的計(jì)算程序，使自身乃至主體都降格為一種數(shù)字化的表達(dá)方式，最終成為揚(yáng)棄原有關(guān)系的新的客體形式，反過來再次剝奪主體。隨著資本邏輯和可計(jì)算化趨勢的現(xiàn)代性浸染，人類社會被迫以空間主體翻轉(zhuǎn)的形式完成拜物想象。第二個階段，空間成為商品?？臻g本質(zhì)上具有物的實(shí)在性。當(dāng)人們言說“一張桌子存在”的時候，言說方式本身內(nèi)在包含桌子所占有的空間，然而，關(guān)于桌子存在的聲稱，到底是指桌子本身存在還是桌子所占空間的存在？或者只是對桌子某種使用屬性的指稱？實(shí)際上，物的存在不僅需要時間持存還需要空間穩(wěn)定，否則，“桌子”只能是觀念論意義上的抽象詞匯。所以，空間本身的實(shí)在性為物成為商品提供重要基礎(chǔ)。它的使用屬性一旦被發(fā)掘和交換，就不可避免地成為了拜物教的一部分。

(二)社會空間階層化

空間并非完全冰冷的技術(shù)性物品，相反，正是空間中人的存在才使空間有了溫度。阿格尼斯·赫勒曾經(jīng)區(qū)分過“歷史想象與技術(shù)想象”，她認(rèn)為：“一個沒有傳統(tǒng)的人是一個缺少歷史想象的人，只能完全靠技術(shù)想象貧瘠的意識形態(tài)飲食為生?！盵7]240而存在于空間中的人正是一種歷史想象，而非單純的技術(shù)想象。因?yàn)?，人探索世界的方式即人的認(rèn)識活動本質(zhì)上來說不僅是一種時間體驗(yàn)，更是一種空間體驗(yàn)，是一種延伸了時間與空間的存在。

當(dāng)現(xiàn)代社會中的人脫離了鄉(xiāng)土社會便日漸表現(xiàn)為社會空間階層化。這種階層分化來自兩方面的原因，第一，生理層面的空間保護(hù)。城市空間分化導(dǎo)致人們的生存空間被切割，呈現(xiàn)出二元對立的景觀，一面是破敗的棚戶區(qū)和貧民窟，另一面是摩天建筑、奢華住宅區(qū)和星級賓館。機(jī)場、黃金地段的商業(yè)區(qū)和奢靡的娛樂場成了資本的理想國。城市空間在為精英提供工作、娛樂和休息場所的同時也滋養(yǎng)著夾雜血汗的貧民窟。狹窄、逼仄的空間承載著無產(chǎn)階級尋求立錐之地的希望，這讓對空間正義的訴求變得緊迫。第二，心理層面的空間承認(rèn)。心理活動的空間化研究其實(shí)并不少見，弗洛伊德便提供了一幅心靈的空間地圖，他所有的重要比喻都是空間性的，比如：意識的心靈成為“冰山一角”，將心靈意識空間進(jìn)行了結(jié)構(gòu)式表達(dá)。

不僅如此，人們“為承認(rèn)而斗爭”的努力也拓展到了空間領(lǐng)域。譬如，承認(rèn)一個人的存在，首先意味著彼此擁有適宜的心理認(rèn)同空間，“你在我心里很重要”“我心里有你”等言說方法意味著在一個想象空間而非實(shí)體空間，對方占據(jù)十分重要的位置，但這種“占據(jù)”只是單純的語言藝術(shù)與想象嗎？難道與現(xiàn)實(shí)世界毫無關(guān)聯(lián)嗎？某種程度上，心理認(rèn)同空間作為現(xiàn)實(shí)空間的反映，隨現(xiàn)實(shí)空間產(chǎn)生和變化。當(dāng)然，認(rèn)同本身是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它還以人們在現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐活動中的認(rèn)同感和歸屬感作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，認(rèn)同也是一種自我意義的顯現(xiàn)，在低級階段，意義來源于空間中的他者，他者的承認(rèn)是獲得自身價值的唯一來源。進(jìn)入高級階段，外在他者內(nèi)化為價值信條，個體的存在意義主要依靠對自身價值的肯定，通過意識和語言不斷地確證，最終一種強(qiáng)化了的豐盈狀態(tài)產(chǎn)生了。

然而，擺在眼前的情況卻往往是這樣的：無論生理層面的空間分割，還是心理層面上對“承認(rèn)”的追求，都不可避免地化約為種種嚴(yán)格或非嚴(yán)格的秩序、規(guī)范和法。相似特征規(guī)定的群體聚集成階層，帶來的階層分化乃至階層固化將徹底地打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，成為現(xiàn)代性社會空間的顯著特點(diǎn)。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間流動化

伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)生，空間的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為流動性。在傳統(tǒng)的物理和地理層面的空間觀中，空間通常依托于某種實(shí)在物而存在，因而使其具有一定的穩(wěn)定性和實(shí)在性。人們在“有限”的空間中感受到前所未有的安全感并反過來強(qiáng)化這種依賴。然而，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使傳統(tǒng)的實(shí)在論空間觀受到?jīng)_擊。在比特世界中，信息傳播不再以距離來計(jì)算，而是以傳播時間為計(jì)量單位，“距離”“地方”“郊區(qū)”等概念逐漸喪失物理意義，取而代之的是空間的流動性特征。與以往穩(wěn)定的、狹隘的地理空間相比，互聯(lián)網(wǎng)空間獲得了空前廣泛的活動空間和交往可能。正如尼葛洛龐帝勾勒的未來圖景：“現(xiàn)在甚至連傳送‘地點(diǎn)’都開始有了實(shí)現(xiàn)的可能。”[8]191

信息技術(shù)對經(jīng)濟(jì)活動的空間組織有深刻的影響，它首先經(jīng)歷空間集中的過程，因?yàn)橹挥性诩械幕A(chǔ)上空間才能流動。正如薩森所言：“城市中心作為集聚大量商務(wù)活動的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，向大都市地區(qū)延伸。”[9]114“這些不同的節(jié)點(diǎn)通過數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié)，它們代表一種最高級的‘中心’類型的新型地理聯(lián)系，一種在一定程度上并非按地區(qū)組成的中心化空間”。正是因?yàn)閼{借著技術(shù)手段，不同的次級中心點(diǎn)被聯(lián)結(jié)，再一次重復(fù)放射，從而實(shí)現(xiàn)次級中心向中心的轉(zhuǎn)變，地理區(qū)域又一次的被重構(gòu)。盡管，次級中心在地理上遠(yuǎn)離中心，但這些區(qū)域網(wǎng)絡(luò)往往植根于傳統(tǒng)的交通基礎(chǔ)設(shè)施中，比如，大眾所熟悉的高速城際列車和連接機(jī)場與城市的機(jī)場快軌就是其基礎(chǔ)表現(xiàn)形式。不僅如此，中心化的新形式在信息空間中形成和發(fā)展也是有目共睹的。常見的金融和外匯業(yè)務(wù)完全地依賴這種新型的信息空間。一旦信息空間所依附的電子終端出現(xiàn)失誤或存在弊端，金融和外匯業(yè)務(wù)則會陷入癱瘓。從這個角度上講，信息空間并不虛幻，是真實(shí)存在的。不僅如此，現(xiàn)實(shí)空間和數(shù)字化的信息空間的聯(lián)系十分緊密且關(guān)系復(fù)雜，甚至在不同的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)部門當(dāng)中都不甚相同，信息空間本身蘊(yùn)含著明確且特殊的經(jīng)濟(jì)活動復(fù)雜結(jié)構(gòu)以及空間協(xié)作和集中的秘密。所以，“集中模式中新的流動能力與經(jīng)濟(jì)先進(jìn)部門中心化的運(yùn)行特點(diǎn)相結(jié)合”[9]113已然成為信息空間的一個主要特征。

網(wǎng)絡(luò)空間的流動性打破了傳統(tǒng)的區(qū)域分割，讓城市人的生活更為便捷。但同時也可能帶來空間的碎片化和無意義化等副作用，在網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、數(shù)字化的比特城中，意義的空間被隱匿了，尼葛洛龐蒂也因此將其稱為“沒有空間的地方”，[10]77這就需要辯證地看待以上特征，并進(jìn)行望聞問切式的現(xiàn)代性診斷。

三、內(nèi)在邏輯的現(xiàn)代性診斷

(一)生產(chǎn)消費(fèi)邏輯

馬克思所論述的共產(chǎn)主義社會愿景之所以讓人振奮和期待，在于它為充分地滿足人們物質(zhì)和文化的生活需要提供了可期待的愿景，這種希望實(shí)現(xiàn)的前提條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。如果達(dá)不到這個條件，對于現(xiàn)實(shí)主義者來說情況就可悲得多。當(dāng)人們過多地追求不必需的奢侈品的時候，它就“包含著更大的危險：就是最終沒有一個世界對象能逃過消費(fèi)的吞噬而不被毀滅”[11]95。過剩的欲望并不會將人們的剩余勞動積累起來并重新投入到生產(chǎn)領(lǐng)域中，相反，它變成了消費(fèi)社會的一部分，迎合了自我需求的滿足過剩。更糟糕的情況是，人們的需求已不僅僅停留在物的需求，而轉(zhuǎn)變成對符號的需求，如對奢侈品品牌的狂熱等。事實(shí)上，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是“由物的消費(fèi)到符號的消費(fèi)”[12]45，以往的“消費(fèi)”指消耗，是為獲取能量，延續(xù)生命的物質(zhì)消耗。現(xiàn)在的“消費(fèi)”附加了新含義，如符號和身份的消費(fèi)等。特別是韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所歸納的勤儉、節(jié)約、自律等特點(diǎn)已經(jīng)變成了享樂主義、及時行樂的特點(diǎn)。正如丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中所預(yù)見的，后工業(yè)社會終結(jié)了資本主義的新教倫理，人們過渡到了享樂主義時代。

更進(jìn)一步，商品是如何形成的？在這個過程中客體對主體的控制加強(qiáng)，“客體在數(shù)量上的增長是伴隨著人類隸屬的異化力量領(lǐng)域的擴(kuò)張”[13]93。工人作為人的價值變成了純粹由交換價值標(biāo)的的等價物，即馬克思批判的異化過程。毫無疑問，這種空間異化表現(xiàn)為對工人生存和生活空間的不斷壓縮。隨著資本主義帶來的巨大生產(chǎn)力，財(cái)富聚集到少數(shù)的富人階層，貧苦工人的數(shù)量猛增。機(jī)器的廣泛使用使大量勞動力失業(yè)，未失業(yè)的勞動力則面臨著惡劣的工作環(huán)境和低廉的薪水。為了節(jié)約人力成本，女工和童工被大量地投入到生產(chǎn)線中，她們每天常常工作16個小時，沒有休息日。馬克思悲憤地說道：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！盵14]93—94在資本主義的生產(chǎn)模式下，工人唯一能夠出賣的只有自己的生命力，當(dāng)生命力附加勞動工具變成生產(chǎn)力并為私人所有時，商品增加了，分工發(fā)展了，而主體也被一個異己的客體世界的活動所取代了——生產(chǎn)活動。對于那些為了生存而被迫出賣自身勞動力的無產(chǎn)者來說，“工人們降格到了商品的層次，并且實(shí)際上變成了最可憐的商品”[13]70。如果按照亞當(dāng)·斯密的標(biāo)準(zhǔn)：“一個人是貧是富，就看他能在什么程度上，享受人生的必需品、方便品和娛樂品。”[15]24工人所享受之少便可證明他們在何種程度上赤貧了。

(二)資本擴(kuò)張邏輯

卡爾·馬克思最早發(fā)現(xiàn)并描繪了商品形式及其歷史發(fā)展規(guī)律，說明了商品模式是如何成為資本主義社會運(yùn)行原則的。在那之后，馬克思主義者們包括盧卡奇、阿多諾、馬爾庫塞等人嘗試在新的歷史情境下探討資本主義的消費(fèi)體系是如何擴(kuò)張到日常生活和社會經(jīng)驗(yàn)中去的。在這個新領(lǐng)域，社會發(fā)展的目標(biāo)是生產(chǎn)，而生產(chǎn)的目標(biāo)是利潤，利潤的獲得需要消費(fèi)的刺激，而消費(fèi)成了一種時髦文化，進(jìn)而異化為由資本邏輯控制的意識形態(tài)。

資本關(guān)系的同化力量如此的強(qiáng)大，以至于漸趨于意識形態(tài)式的強(qiáng)力屬性。資本裹挾著生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、社會關(guān)系發(fā)揮作用，資本本身也成為關(guān)系特征的一部分。依照馬克思的想法，人無法脫離社會關(guān)系而存在，這本身為資本的衍生提供了肥沃的土壤。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思特意討論了意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式”是如此的重要，“在現(xiàn)實(shí)生活面前，是真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)聲明的是，這里的“意識形態(tài)”與馬克思批判的那種觀念論的意識形態(tài)恰好相反。它以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，隱藏在資本主義大生產(chǎn)的社會活動中。這體現(xiàn)了資本邏輯“意識形態(tài)”的強(qiáng)力屬性，它很難被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗椭哺谏a(chǎn)生活的多重關(guān)系中，具有很強(qiáng)的隱蔽性。

資本邏輯的隱蔽性還體現(xiàn)在它將有形之物(生產(chǎn)商品)轉(zhuǎn)向了無形之物(消費(fèi)意義)，物被劃分為消費(fèi)品和奢侈品。脫離消費(fèi)關(guān)系的物品只是生活消耗品，資本成了一種有所指涉卻又常常缺席的存在，它時而在，時而不在，具有神秘性。由此引申出來的消費(fèi)行為成了一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，按照鮑德里亞的說法，它是人們需要的滿足和欲望的實(shí)現(xiàn)。這讓人們誤解為，個體只有在消費(fèi)的時候，才是有意義的存在。

資本的擴(kuò)張邏輯體現(xiàn)在空間中，將空間也變成了一種商品，可供資本占有、爭奪與消費(fèi)。人生來必然占有空間——生存的空間，人的活動范圍需要空間——發(fā)展的空間?？臻g變?yōu)樯唐返倪^程表明空間本身可以通過買賣行為完成交換，但結(jié)果卻并不樂觀，某種程度上帶來了空間過剩或不足的不平等現(xiàn)象。然而，資本的擴(kuò)張邏輯必然導(dǎo)致空間分配不平等嗎？因?yàn)橹挥行纬蛇^?；騾T乏的收支差，資本才能流動起來，完成空間層面上的生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)流通?！胺课菟姓摺焙汀盁o房者”，“建筑商”和“農(nóng)民工”，“炒房團(tuán)”和“蝸居人”，“拆二代”和“房奴”，這些稱謂實(shí)際上確證了資本宰制空間的事實(shí)。

(三)權(quán)力同一邏輯

在碎片化的比特城中，人們常常感到眼花繚亂，頭暈?zāi)垦?，因?yàn)槿说膫€體意義已然被消解了，人們開始無數(shù)次地叩響人類關(guān)于“我是誰”的終極命題。之所以這樣發(fā)問，源于信息空間的特殊性。它依托于網(wǎng)絡(luò)但并非傳統(tǒng)的電子空間，而且無法被解讀為純技術(shù)條件的衍生產(chǎn)物。依賴于技術(shù)的電子空間，不附帶任何附加價值，僅僅是自給自足的邏輯結(jié)構(gòu)物。信息空間更為復(fù)雜，因?yàn)樗N(yùn)含著人之為人的意義，是人與技術(shù)共處的空間。究其原因，信息空間植根于更為廣闊的社會組織中。蘊(yùn)含于其中的無等級性、權(quán)力、集中、分割、開放性、分散等趨勢受社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的影響。比如，域名的版權(quán)所帶來的軟件的商業(yè)化問題就是技術(shù)與社會交織的產(chǎn)物。薩森清醒地認(rèn)識到了這種趨勢：“自1994年以來，當(dāng)商業(yè)‘發(fā)現(xiàn)’因特網(wǎng)時，我們已經(jīng)看到試圖經(jīng)由發(fā)展完成商業(yè)化的嘗試，即通過實(shí)施版權(quán)來講因特網(wǎng)的屬性資本化——換句話說，就是早期黑客文化的對立面?！盵16]195

曼紐爾·卡斯特爾同樣看到了空間信息化趨勢，他最早認(rèn)為可以“采用一種信息流的網(wǎng)絡(luò)來替代地點(diǎn)”，并且能夠完全不受人為控制。與薩森的樂觀態(tài)度相比，他更為擔(dān)心的卻是迅速發(fā)展的信息空間帶來的后果，即“進(jìn)入到一個以人類杰出成就與大片社會解體相共存為特征的時代，同時伴隨著無意義暴力的廣泛傳播”[17]。在他看來，人們將進(jìn)入一種解體的未來癥候當(dāng)中，是“一個充滿著組織解體、部門權(quán)威喪失、主要社會活動消失和短暫的文化表象為特征的歷史時期里”[17]，并且，在這個新的時期里，“認(rèn)同性正在變成主要的、有時甚至是唯一的意義源泉”[17]。

信息空間的另一個別名叫作“賽博空間”。在《賽博空間的奧德賽》一書中，作者提到了第三種空間：賽博空間。他認(rèn)為賽博空間具有更大的自主性，盡管電腦還依賴于技術(shù)層面的支持，包括纜線、顯示屏、主機(jī)等物體，但它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一種世界。在這個層面上，邁克爾·海姆把賽博空間稱為“柏拉圖主義的產(chǎn)物”，他認(rèn)為：“賽博人坐在我們面前，仿佛被縛在需要情感投入的儀器上，完全迷失在這種世界中?！盵17]正如書中所描述的場景，隨著賽博空間的不斷發(fā)展，以信息為導(dǎo)向的單向人“賽博人”出現(xiàn)了。在這個層面上，信息能夠作為一種空間而存在，并且已經(jīng)存在并將持續(xù)存在。但我們關(guān)注的始終都是空間中人的問題。這就引入了一個更為重要的問題，即空間個體的意義為何被消解？這與數(shù)字化所蘊(yùn)含的同一邏輯有關(guān)。在以賽博為代表的信息空間中，所有的虛擬物都可以被0和1的數(shù)字所代替，隨著這種邏輯在空間中的蔓延，空間成為一種按照一定的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出來的炮制物，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則成為生存的普遍法則。阿多諾看到了其在大眾文化中的危害，將其稱為“偽個性化”或曰“虛假的個性”，而生活在其中的人則更為危險。因?yàn)椋说膫€性與主體性被數(shù)字消解了，繼而陷入無意義的茫然躊躇中。認(rèn)識本身或許能讓思維更加明晰，但并不能改變狀況本身，尤其是在以信息為特點(diǎn)的賽博空間中，同一化成了技術(shù)上無法規(guī)避的難題，因?yàn)橥槐旧砭痛順?biāo)準(zhǔn)化，而數(shù)字邏輯就是標(biāo)準(zhǔn)，它不會因?yàn)閭€性的個性差異而改變。通俗說：一就是一，二就是二，一永遠(yuǎn)不是二，二永遠(yuǎn)也無法成為一，數(shù)字化的強(qiáng)邏輯就體現(xiàn)在此。即便隨著科學(xué)發(fā)展，數(shù)字邏輯完善自身以便制造出符合個性化的頁面和提供更為人性的服務(wù)，但人在這個被服務(wù)的過程當(dāng)中，仍然是處于被動接受狀態(tài)，它無法主動選擇也無法進(jìn)行創(chuàng)造。在這個意義上，人的個體意義被同一化邏輯消解了，最終陷入“我是誰”的群體性迷思中。

對于在信息空間中喪失意義的個體來說，“我是誰”的命題可以很輕易地轉(zhuǎn)化為“我可以是誰？”甚至“你將我變成誰？”的命題，面對紛繁的信息世界，人越來越喪失批判的能力，當(dāng)無處不在的全球通信流摧毀批判反思所必需的單獨(dú)空間的時候，斯哥特·拉什的問題“我們當(dāng)如何重構(gòu)批判理論以掌握這一信息秩序”將變得尤為切題。

至此，空間現(xiàn)代性作為一種關(guān)乎城市人生存困境的方法論得到了充分考察，不僅如此，作為其外在表現(xiàn)的中國式空間問題的特征也被呈現(xiàn)出來。總的來說，空間問題現(xiàn)代性診斷的背后是歷史觀上歷時態(tài)到共時態(tài)的轉(zhuǎn)換。對空間的強(qiáng)調(diào)，使城市作為人的存在場域得到了應(yīng)有的重視。在這里，我們不僅描繪了資本、權(quán)力、消費(fèi)三種邏輯對不同空間形式(生產(chǎn)空間、社會空間、網(wǎng)絡(luò)空間)發(fā)生作用的形式，也在邏輯層面分析了產(chǎn)生原因和運(yùn)作模式。其目的在于認(rèn)識“中國式空間問題”產(chǎn)生的必然性和運(yùn)作的特殊性，這種努力為空間問題的克服指明了方向。