劉彤彤， 雷 勇

陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《三國演義》是歷史演義小說的典范之作，作者以生動豐富的文學(xué)語言、高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，敘述了許多引人入勝的故事，也塑造了眾多個性鮮明的英雄形象，如關(guān)羽、張飛、諸葛亮等都已成了永久的文學(xué)典型。與此同時，作者也獨具匠心地為我們塑造了一批頗具特色的女性形象，根據(jù)她們的社會地位及其在作品中的作用，這些女性形象大體上可以分為三種類型，即：宮廷中的女性、被卷入政治斗爭中的女性和道德化、符號化的女性。她們或是權(quán)利爭斗中的犧牲品，或是政治斗爭的工具，或是作者思想觀念的代言者。小說比較真實地反映了女性的生存狀況，表達了作者對女性的同情和理解。

一、 宮廷中的女性

在漫長的中國封建社會中，宮廷中的女性始終都擺脫不了殘酷的政治斗爭的影響。作為一部以政治軍事斗爭為描述對象的小說，《三國演義》必然會涉及到宮廷中的爭斗，而這些爭斗是宮廷中的女性所無法躲避的。宮廷中的女性雖然有高貴的身份，但她們依然處于“非人”的境地，她們只不過是男性君主手中的玩物，往往還會成為權(quán)利爭斗中的犧牲品。

李新燦先生指出：“宮廷與家庭有相似性，皇帝相當(dāng)于男主人，皇后相當(dāng)于女主人(妻)，妃嬪相當(dāng)于妾。但宮廷畢竟不等于家庭，一是作為皇帝的男性權(quán)力無邊，凌駕于一切之上，可以將任意一個女性從地獄升到天堂，也可以隨時將她們打入地獄，宮廷中的女性更缺乏安全感；二是宮廷里女性數(shù)量成千上萬，所以宮廷女性之間的爭風(fēng)吃醋，排擠殘害更為激烈?！盵1]249宮廷看似富麗堂皇，但其中卻時刻發(fā)生著各種各樣的爭權(quán)奪利和勾心斗角，在這里充分展示了人性的惡。《三國演義》一開始就敘述了漢末宮廷中的矛盾和斗爭，其中董太后、何太后以及王美人之間的爭斗就充滿了血腥味。王美人得到靈帝寵幸，因此招來何皇后的妒忌，何皇后就用藥酒毒死王美人，并奪走了她的兒子劉協(xié)。在靈帝病逝后，董太后與何太后之間又上演了一場替子爭奪皇位的斗爭，她們背后都有各自的勢力，看似在替子奪權(quán)，其實都是在保護集團及個人的利益，最終太子劉辯即位，董太后沒能斗過何太后，還丟了性命。董卓進京后又將陳留王劉協(xié)立為皇帝，何太后最終也和兒子一起被殺。在這場爭斗中，三位生活在宮廷中的女性都充分展示了自己的能力和心機，但最終都落了個悲劇的下場。

漢代如此，曹魏的后宮中也不乏這種爭斗。曹丕的甄夫人本來十分受寵，后來郭貴妃欲謀取后位，就以巫術(shù)陷害甄夫人，導(dǎo)致甄夫人被賜死。曹睿的毛皇后處境也十分凄慘，她本已失寵，卻因為見到曹睿時話語中流露出妒意而被曹睿無情賜死。在宮廷中有心機的后妃勝出，善良的只能成為爭權(quán)奪利的犧牲品，《三國演義》中那些生活在宮廷中的后妃都有深深的危機感，她們拼命排擠自己之外的女性，不顧一切來爭奪后位，即便是得到了后位，也時刻處心積慮，防范下一個侵奪者，因此為了爭權(quán)奪利，在她們之間必然會發(fā)生許多令人觸目驚心的斗爭，最終都成為權(quán)利斗爭的犧牲品。

生活在亂世的后妃們失去了自由與獲得幸福的權(quán)利，而特殊的地位又使她們不得不面對殘酷的政治斗爭。作為傀儡皇帝漢獻帝的后妃，伏皇后、董貴妃都沒能夠逃脫政治斗爭的牢籠，她們都承受了心靈和身體的雙重折磨，其命運更為悲慘。常年被幽禁在后宮的董貴妃，渴望有一天能夠回歸正常的宮廷生活，因此她大膽地去為自己爭取生存空間，于是與父親董承密謀除掉曹操，在“衣帶詔”事件泄露之后被曹操縊死，她被無情的卷入了殘酷的政治斗爭，特殊的身份及地位造成了她悲劇的必然性。在她之后，伏皇后也在受盡折磨之后與父親共圖曹操，悲哀的是計劃又一次泄露，伏皇后也被曹操亂棒打死。先是董貴妃，后是伏皇后，一次次的自救都以失敗告終，真是“可憐帝后分離處，不及民間婦與夫”[2]552。她們雖出身高貴，有著“后妃”的名分以及至高無上的地位，但在亂世中她們卻不及普通的夫婦，皇帝無能、軟弱，喪失了自己的尊嚴與權(quán)利，一次次的被挾持、利用，而作為皇帝的后妃，她們不得不與皇帝一起承受漫長的折磨，過著朝不保夕、惶恐不安的生活，在政治斗爭面前，她們的生命十分脆弱，最終都慘死于政敵之手，成為無辜的犧牲品，她們是男權(quán)斗爭中的悲劇人物。

劉備的甘夫人、糜夫人在小說中出現(xiàn)的次數(shù)并不多，但也給讀者留下了較深的印象。她們首次出現(xiàn)于第十四回，當(dāng)時劉備暫住徐州，由于張飛醉酒導(dǎo)致徐州被呂布偷襲，因此二位夫人被困城中，張飛自責(zé)欲拔劍自刎，劉備卻勸止說：“兄弟如手足，妻子如衣服?！盵2]124在劉備心目中，夫妻之情遠遠不及兄弟之情?！捌拮尤缫路斌w現(xiàn)了作者女性觀局限性的一面，作者貶低女性的人格，將她們比作衣服，體現(xiàn)出了作者受傳統(tǒng)女性“非人”觀念的影響。女性一旦被看作“衣服”，她們隨時就有被遺棄的可能，在當(dāng)陽長阪坡一役中二位夫人再次被遺棄，幸有趙云才保住了甘夫人和阿斗的性命，而糜夫人為了保阿斗，只好投枯井而死。相比于漢室的幾位后妃，她們還沒有機會參與殘酷的政治斗爭，但她們也沒能擺脫宮中女性悲慘結(jié)局的魔咒。

《三國演義》為我們展示了東漢至魏晉時期宮廷女性的獨特生存狀況，在她們的身上我們看到了宮廷女性脆弱的生命與悲慘的處境，處于亂世的后妃無論是惡毒的還是善良的，最終都無法逃掉慘死的結(jié)局。無論是宮中的爭權(quán)奪利，還是在政治斗爭中的抗?fàn)?，她們都在不同程度上受到了政治的牽連，一個個都成了權(quán)力斗爭中的犧牲品?？傊味窢幎竞α伺说男撵`，殘害了女性的生命。作者真實地揭示了宮廷女性的悲劇人生，為我們展示了亂世中女性的真實生存處境?！霸谥袊L的歷史長河中，社會對于女性的束縛和壓迫遠遠超于男性，男尊女卑的性別觀念使得女性被局限在狹小的生存和精神空間里，她們作為‘人’的主體性在男權(quán)社會的禁錮和殘害中逐漸喪失，女性因此漸漸地淪為男性的附屬品，異化為沉默失語的他者?！盵3]1在封建社會，女性的存在本身就是一種悲劇，宮廷中的女性更是如此，她們命運無常，隨時都可能喪命于政治斗爭中。作者通過對政治斗爭的描寫，展示了宮廷女性在斗爭中的軟弱，面對悲慘現(xiàn)實時的無能為力。作者通過展示女性在生存中所遭遇的種種困境，表現(xiàn)了她們面對不幸命運的不同態(tài)度，讓我們看到了女性群體的孤獨、無助。作者哀嘆宮廷女性命運的無常，同時對她們悲慘的處境給予同情和關(guān)懷，對她們無奈之下的選擇表示理解，這些正是作者女性觀進步性的表現(xiàn)。

二、 被卷入政治斗爭的女性

在《三國演義》中還有這樣一類女性，她們本來與政治沒有什么關(guān)系，但由于男性的種種野心，她們被當(dāng)作政治斗爭的籌碼，因此被迫與政治有了聯(lián)系。這類女性的典型代表就是貂蟬和劉備的孫夫人。

貂蟬是作者重點刻畫的女性形象之一。出身卑微的貂蟬本可以過平平淡淡的生活，但因為她擁有傾國傾城之貌，美貌可以成為政治斗爭的利刃，因此她被無情的卷入了政治斗爭中。作者將她放在了關(guān)乎國家命運的至高無上的地位，一出場就被塑造為心系國家、知恩圖報的形象。當(dāng)她看到王允為家國大事?lián)鷳n時便表露出自己報國的決心：“妾蒙大人恩養(yǎng)，訓(xùn)習(xí)歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報萬一……倘有用妾之處，萬死不辭?！盵2]64為了報答王允的恩情，貂蟬愿意為國家獻身，心甘情愿地把自己變成了政治斗爭的工具。貂蟬用她的美貌和智慧巧妙地周旋于董卓和呂布之間，最終激怒呂布殺掉了董卓。正如一些學(xué)者所說，“將女人的容貌作為取悅于男人的本錢自然是為封建社會以男權(quán)為中心的性質(zhì)所決定。在那樣的社會里年輕女性除色相之外無自身價值可言，絕大多數(shù)女人都不過是依附于男人、供男人趨使作樂的玩物”。[4]18貂蟬甘愿犧牲自己的青春和幸福為國家除害，但在王允設(shè)計的“連環(huán)計”中貂蟬始終就是一枚棋子，可以被任意擺放。在男尊女卑的封建社會中，作為歌女的貂蟬地位十分低下，為了生存，她必須接受男權(quán)政治的一切要求，貂蟬看似主動參與政治斗爭，實際上是封建禮教對女性的洗腦，是束縛女性的表現(xiàn)，正如西蒙娜·德·波伏娃所說：“有時，女性世界被用來和男人的宇宙相對照，但我必須再次強調(diào)，婦女從未構(gòu)成一個和外界隔絕的獨立社會，她們是團體的一部分，被男性統(tǒng)治著，處于從屬地位?！盵5]78貂蟬被男性所統(tǒng)治，處于從屬地位，淪為政治斗爭的工具，她的悲劇婚姻、悲劇人生也就由此開始。

在男權(quán)社會中女性沒有獨立的社會地位，她們也無法掙脫男權(quán)社會的禁錮，一些女性被迫卷入了政治斗爭，她們往往會成為“政治聯(lián)姻”的犧牲品,這種婚姻“是一種政治行為，是一種利用新的聯(lián)姻來擴大自己權(quán)勢的機會”[6]74。漢末至魏晉是群雄并起、諸侯爭霸的時代，在各個政治集團之間都發(fā)生過政治聯(lián)姻，其目的就是結(jié)成政治、軍事同盟以遏制和打擊對手，因此一批女性被卷入了政治生活當(dāng)中，服務(wù)于男權(quán)政治的一切需要。這類女性在命運面前多表現(xiàn)為凄慘、無助，她們不僅失去了人身自由，也失去了婚姻自主權(quán)和話語權(quán)。劉備的孫夫人就是受“政治婚姻”之害最為嚴重的女性，她是在完全不知情的狀況下“被嫁”給劉備的。孫權(quán)為了實現(xiàn)自己的政治抱負，就以親妹妹作誘餌騙劉備來到東吳。由于諸葛亮的精心謀劃，孫權(quán)被迫弄假成真，讓妹妹嫁給劉備，但目的仍是以妹妹為工具羈絆住劉備，謀取荊州。孫夫人對自己的婚姻完全沒有發(fā)言權(quán)，她只是孫劉聯(lián)盟的一個“橋梁”，在孫劉兩家關(guān)系破裂時她也無能為力，最終只能投江殉夫，成了這場政治聯(lián)姻的殉葬品。正如王純菲所說：“在男權(quán)社會中女性一直處于一種‘第二性’的位置，女性社會地位的獲得，是靠男性領(lǐng)導(dǎo)的社會政治制度變革后賜予的，女性多處于從屬、邊緣的地位?！盵7]2孫權(quán)在設(shè)計這場婚事時完全沒有顧及妹妹的感受，妹妹只是一個工具，任自己隨意驅(qū)使，因此，在孫劉聯(lián)盟中“真正輸?shù)米顟K的是孫夫人，原本豐衣足食、無憂無慮的閨閣生活，被一出勾心斗角的政治婚姻替代，原本的親情已完全被殺氣所侵蝕”[8]96。

這類女性的命運從一開始就注定是悲劇，無論是身份高貴的孫夫人還是出身卑微的貂蟬，只要有利用價值都會被卷入斗爭當(dāng)中。她們的婚姻都帶有明確的政治目的，她們是男性的附屬，被男性當(dāng)作物品，從而成了政治斗爭的犧牲品。從她們的經(jīng)歷不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)女性與政治發(fā)生關(guān)系之后就會失去自我，在與之有關(guān)的政治環(huán)境之中她們不再以單純的自然人的身份出現(xiàn)，她們中的絕大多數(shù)因此失去了選擇愛情的機會，而一旦被卷入政治斗爭，其悲劇命運也就無法擺脫了。曹操為了更好的“挾天子以令諸侯”，就把自己的三個女兒嫁給漢獻帝，并將其中的一個女兒曹節(jié)扶上了后位。在曹操心中，女兒不過是謀取政治利益的工具，他用親生女兒的幸福來滿足自己的政治野心，也讓她們卷入了政治斗爭當(dāng)中。但曹節(jié)并沒有屈服于父親的安排，嫁給漢獻帝之后她極力維護漢室統(tǒng)治，與丈夫互相扶持，當(dāng)曹丕篡漢的時候，她痛斥曹丕的忤逆行為，堅定地站在丈夫一邊。作者將曹節(jié)塑造為全力維護漢室政權(quán)的形象，目的就在于反襯曹丕的逆臣賊子形象，從而突出“擁劉反曹”的主題。

總之，在混亂的三國時代，無論是帝王之女還是諸侯之女，她們都會與政治發(fā)生某種關(guān)系，這造成了眾多女性的悲劇。女性對于自己的婚姻沒有任何發(fā)言權(quán)，只能聽從父母兄長安排，在那個群雄紛爭的時代，她們必定會被拿來服務(wù)于政治或軍事，其作用也主要體現(xiàn)為工具化和物化。被卷入政治斗爭中的女性在失去社會和政治的獨立地位之后，充當(dāng)了幫助男性實現(xiàn)政治理想的工具；物化則表現(xiàn)在她們成為被人隨意嫁娶、轉(zhuǎn)讓和出售的物品，女性的主觀意志得不到尊重。作者展示了她們的處境，肯定了她們的品德及智慧，同時對她們的不幸遭遇也表示了同情和惋惜。

三、 被道德化、符號化的女性

《三國演義》的世界是以男性為主體的，由于作者的價值取向以及“擁劉反曹”的創(chuàng)作意圖，作品中的女性多表現(xiàn)出政治化和道德化的特點。作者用大量的筆墨來突出她們某一個特性，使這些女性服務(wù)于自己的創(chuàng)作傾向，并成為自己思想觀念的代言人，她們被作者塑造為具有忠、烈、節(jié)、義等品德的典范，顯示出明顯的符號化特征。

為了突出作品的主旨，作者將女性塑造為忠義思想的捍衛(wèi)者，而且肯定了她們在這方面的表現(xiàn)?！度龂萘x》中塑造了許多忠義、貞烈的女性，作者將這些道德賦予女性，將其塑造為道德的典型，這些看似高尚的品行，其實是對女性的扭曲?！霸谥袊饨ㄋ枷雽τ谂蕴囟ǖ膫惱淼赖碌膹娭仆菩邢?，女性體現(xiàn)自身特征的價值規(guī)定消隱了，她們成為合乎男性政治社會倫理秩序的社會分子，她們被塑造為男權(quán)政治社會倫理道德的忠實維護者和執(zhí)行者?！盵7]16這些被作者貼上政治化、道德化標(biāo)簽的女性正是男權(quán)主宰下道德理想的維護者。

徐庶之母是賢母的典型，在作品中她完全成了“擁劉反曹”思想的傳話筒。徐母當(dāng)著曹操的面說道：“吾久聞玄德乃中山靖王之后，孝景皇帝閣下玄孫,屈身下士，恭己待人……真當(dāng)世之英雄也。汝雖托名漢相，實為漢賊。”[2]304當(dāng)徐庶被曹操騙來之后，徐母勃然大怒，責(zé)罵了兒子一通后自縊而亡。在第六十四回也出現(xiàn)了一位賢母，即姜敘之母，當(dāng)馬超殺了冀城刺史之后，姜母斥責(zé)兒子懼怕馬超的行為，勸導(dǎo)兒子應(yīng)有忠義之心，她說：“誰不有死，死于忠義，死得其所也?！盵2]532作者為了情節(jié)發(fā)展的需要，突出人物的某個特性，如母親形象的“道德作用”，她們多以教化兒子的形象出現(xiàn)，如徐母教導(dǎo)兒子應(yīng)舍棄“孝”而取“忠義”，姜母也同樣勸導(dǎo)姜敘應(yīng)有忠義之心，為了守護道德她們愿意放棄自己的生命。這類賢母均被作者政治化、道德化，她們是作者思想和情感的代言人，形象都比較單薄，缺少母親該有的慈愛和溫柔，而是以嚴厲與堅毅的形象出現(xiàn)，過于符號化，她們是為道德而活的女性，是男權(quán)社會下道德的忠實守護者。

還有一類道德化的女性，她們或忠于丈夫，或忠于國家，具有一定的反抗性。如夏侯令女，在她身上體現(xiàn)出了強烈的個性。在曹爽被殺之后，夏侯氏對曹家不離不棄。在父親逼迫改嫁時她用刀割下自己的雙耳；父親再次逼迫的時候她割斷了自己的鼻子。她以激烈的行為來表明自己對丈夫的忠心，被作者貼上了忠、烈的道德標(biāo)簽。當(dāng)蜀漢亡國之時，出現(xiàn)了北地王劉諶這樣忠于國家的忠臣烈士，其妻崔氏同樣也是一位忠烈的女性，在國破家亡之時，她以自裁表明了忠于蜀漢的品質(zhì)，成了殉國的典范。江油守將馬邈之妻李氏也是如此，在馬邈不思守城而飲酒作樂的時候，李氏勸他要以國事為重，在得知馬邈準(zhǔn)備獻城投降時，李氏痛斥馬邈：“汝為男子，先懷不忠不義之心，枉受國家爵祿，吾有何面目與汝相見”[2]961，最終自縊而死。她們視死如歸，將道德品質(zhì)看的比生命還要重要，寧愿結(jié)束自己的生命也不愿意拋棄品德，對這類道德化女性作者往往持贊賞的態(tài)度。

小說中的這類烈婦大多是男性社會倫理道德的維護者。無論是賢母還是烈婦，她們的形象都太過單一，類型化、符號化傾向嚴重，這類形象大多經(jīng)過了男權(quán)意識的重塑，成了“三綱五?！薄爸伊x”等思想的載體，她們追求忠義道德，主動為政治服務(wù)，為了國家，為了道德，為了成全男性，甘愿損害自身利益甚至犧牲自己的生命，她們最終都獻身于道德，成為了道德理想的守護者。作者在塑造這類女性形象時顯示出了明顯的男權(quán)意識，即“以男性中心為視角，對她們的感情、行動進行強制性敘述，不能切近女性的精神和心靈，也未能反映出女性的感情和欲望”[9]，因此，這些女性缺少溫情，失去了自我，更像是一種道德符號而不是活生生的人。

道德化的女性是作為男性的陪襯而出現(xiàn)的，她們的出現(xiàn)是為了襯托男性，同時也是為了滿足作者的情感以及小說主題的需要，如周曉琳所說，“《三國演義》題材的特殊性使作者不可能離開中心事件的敘述去單獨表現(xiàn)某個女性的性格和命運，所以不可能給予女性太多的筆墨，這是十分正常的?！盵10]在《三國演義》中男性才是真正完整的人，而女性更像是為了點綴三國的世界，為了塑造男性而存在的，因此，作品中的女性都喪失了主體性。

《三國演義》雖然是一部以男性為主體的小說，但其中的女性形象也是不可或缺的，其中出現(xiàn)了一批性格鮮明的女性形象，她們雖然只是男性的陪襯，在作品中也只是某種道德觀念的符號，但她們的存在使小說的內(nèi)涵更加豐富。作者能比較客觀的對待女性，比較真實地展示了封建時代女性的生存狀況，寫出了亂世中女性的痛苦與掙扎，抗?fàn)幣c悲劇。雖然全書在女性觀方面還帶有較濃的男權(quán)色彩，但作者能夠比較真實地揭示女性的苦難，體現(xiàn)了對女性命運的關(guān)注和同情。