王 旸

陜西理工大學 藝術(shù)學院， 陜西 漢中 723000)

幾千年歷史文明古國——中國，在其漫長的發(fā)展過程中凝結(jié)了厚重的傳統(tǒng)文化，如茶文化、戲曲文化、絲綢文化等。茶文化的衍生可以追溯到秦漢時期，那時茶開始被人們重視，到了唐代，飲茶之風盛行，并形成了多個“茶”貿(mào)易中心，茶文化在當時發(fā)展到頂峰。作為一種更高層次的文化需求，與茶相關(guān)的音樂和人們的日常生活開始緊密相連，以“茶”為中心的一系列文化產(chǎn)物應(yīng)運而生，如茶具、茶歌、茶服裝等，這些無不體現(xiàn)著茶農(nóng)在種茶、制茶過程中的智慧。陜南茶歌是勞動者在茶園勞作時為了緩解疲勞，提升勞作樂趣而即興創(chuàng)作的歌曲，也一直是陜南茶農(nóng)的精神食糧。在采茶月份[注]我國大部分茶區(qū)，季節(jié)分界明顯。一般每年3—5月采摘和制作的茶葉，稱為春茶；6—7月采制的茶葉為夏茶；8—9月采制的茶葉為秋茶。，茶農(nóng)無論是心情舒暢的開嗓抒情，還是勞動強度較大時放松身心，都會用茶歌來抒發(fā)情感[1]。

前期的茶歌音樂文化研究，主要涵蓋云南、四川、福建等地。如通過對云南茶文化及茶歌的分析，重點闡述云南茶歌《采茶調(diào)》的藝術(shù)特征與音樂特點，反映了早期民眾在采茶過程中的審美體驗和獨特享受。進一步歸納了云南茶文化的美學特征[2]。四川北部的茶歌研究通過分析閬中和劍閣兩地《采茶歌》發(fā)現(xiàn)，無論從調(diào)式、旋律趨勢、音型片段，還是采用的“合尾”的創(chuàng)作技法，與廣泛流傳于贛南地區(qū)的《采茶謠》都有太多的相似之處，充分體現(xiàn)了兩地文化的頻繁交流[3]。對皖西地區(qū)茶歌及文化屬性的探討是從古代、近代和現(xiàn)代三個歷史時期出發(fā)，分析了皖西茶歌在思想情感上的變化，也展示了茶歌歌詞對歷史時代的再現(xiàn)性和記錄性[4]。此外，對福建安溪茶歌的研究反映了閩南地區(qū)的音樂文化，其研究從方言特點、結(jié)構(gòu)特點、調(diào)式、演唱等方面均有涉及[5]。

陜南地區(qū)的音樂文化研究多以宏觀視角出發(fā)，或探索陜南民歌的歷史、題材、體裁和種類[6]，或研究陜南民歌的地域文化和風土人情，梳理其與文學和藝術(shù)創(chuàng)作、與旅游生態(tài)環(huán)境發(fā)展關(guān)系的資料[7]，但重點研究茶歌藝術(shù)文化的內(nèi)容較少。因此，本文關(guān)注陜南茶歌音樂文化研究及其傳承和發(fā)展，以期為陜南茶文化與音樂文化的融合進行更深入的探索。

一、 茶歌源起

所謂茶歌，指的就是在茶葉生產(chǎn)和飲用過程中派生出來的一種茶文化現(xiàn)象。通過對我國史料的查找，發(fā)現(xiàn)關(guān)于茶歌的記載最早可以追溯到西晉時期，孫楚在他的《楚歌》中寫到：“姜桂茶荈出巴蜀”，荈指的是茶的老葉，而茶荈泛指茶葉。同代左思的《嬌女詩》中寫到“止為荼荈據(jù)，吹噓對鼎立。”描寫了兩個玩渴了急著喝茶的小女孩，對著燒水的器皿吹氣，嬌憨可愛。

唐朝時期能夠查閱到的文獻更多，陸羽的作品《茶歌》中體現(xiàn)了茶音樂的基本特色，但由于時間久遠只能猜測作品的大致方向，其中的具體內(nèi)容已經(jīng)無從得知?！度圃姟分幸嘤幸恍┎韪璧挠涊d，如皎然被人們稱為“茶僧”，他創(chuàng)作的《飲茶歌送鄭容》和《飲茶歌誚崔石使君》都有相關(guān)的描述。除此之外，“詩豪”劉禹錫和溫庭筠等文人都在其各自的詩歌中提到茶歌，如《西山蘭若試茶歌》。在茶歌中，不能不提及重量級人物盧仝的作品，他被后人稱為“茶仙”， 是初唐四杰盧照鄰嫡系子孫，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》在《會稽風俗賦》和《學林》都曾被引用，在那個時期，盧仝所作的茶歌也會配以章曲、器樂的輔助因而廣為流傳。

茶歌源起主要有三方面，一是古代勞動人民根據(jù)與茶相關(guān)的詩詞作品改編而成；二是文人在民謠基礎(chǔ)上進行填詞譜曲，然后再流傳到民間傳唱；三是勞動人民自創(chuàng)的茶歌，他們在生產(chǎn)勞動過程中為緩解疲勞、抒發(fā)情感所做的音律，此類更加貼近勞動者自己的生活，因此種類繁多、生命力旺盛。在我國陜南地區(qū)，存在大量與茶有關(guān)的歌曲，譬如《上茶山》《采茶調(diào)》《請茶調(diào)》《倒采茶》及《茶山小曲》等。

茶歌源于民間，最終回歸到民間。因此，茶歌在韻律上朗朗上口，內(nèi)容上比較通俗樸素，緊緊圍繞茶農(nóng)的生產(chǎn)生活，他們在勞作過程中自己創(chuàng)作出來的音律，通過口頭方式流傳至今，在民間廣泛流傳[8]。由此可以看出，茶歌的群眾基礎(chǔ)是非常廣泛的。

二、 陜南茶歌地方文化特點

陜南地區(qū)北靠秦嶺、南倚巴山，漢江自西向東穿流而過，與湖北、四川、甘肅三地接壤，因此，陜南茶歌還融合了這三地的文化特點，尤其是四川地區(qū)[注]據(jù)考證湖北、湖南、廣西、廣東、江西、福建等十幾個省份大量移民遷往四川、陜西，時間前后持續(xù)多年，涉及數(shù)百萬人口。史料記載，清朝康熙年間最大的移民浪潮記載為“湖廣填四川，四川填陜西”，陜南地區(qū)處在移民浪潮最前端。?！缎绿茣さ乩碇尽分杏涊d，貢茶有“山南道，劍南道，淮南道”，這里的“山南道”就是指巴山地區(qū)，可見陜南茶葉作為宮廷飲料的歷史已經(jīng)非常悠久，伴隨而來的茶歌文化也同樣豐富多彩。

1.茶歌融入歷史、生活，傳承禮儀文化

反映人民群眾真實生活是所有地方民歌的共同特點，但更重要的，還有借茶歌融入歷史故事、民間傳說來教化人，讓人們對一些積極向上的事跡進行更多的了解，從中接受愛國誠信或與人為善的正面教育，如小調(diào)中的《順采茶》，唱的是從正月到十二月在茶山上采茶的事情，這種排比式的描寫，使歌曲別開生面，內(nèi)容更為豐富：

正月采茶是新年，

收拾打扮看嬌蓮，

自從今日看過你，

朋友約我上茶山，

你在家中放耐煩。

二月采茶百花開，

……

三月采茶是清明，

……[注]2018年12月于漢中鎮(zhèn)巴縣，由胡遠清口述，作者收集整理。

與《順采茶》相對的《倒采茶》，從臘月唱到正月看似時間順序顛倒，實際更重要是用故事來傳達倫理教義：

臘月采茶下大凌，王祥為母臥寒冰。

王祥為母寒冰臥，天賜鯉魚跳龍門。

冬月采茶冬月冬，秦瓊打馬過山東。

他在山東為好漢，丟下妻子受孤單。

十月采茶冷凄凄，孟姜女子送寒衣。

走一步來哭一聲，萬里長城崩在地。

九月采茶是重陽，菊花造酒滿缸香。

太白喝了菊花酒，下筆賦詩幾十張。

八月釆茶是中秋，張飛打馬站橋頭。

站在橋頭抗曹兵，大吼三聲水倒流。

……[注]2018年12月于漢中鎮(zhèn)巴縣，由劉光朗口述，作者收集整理。

另外，“以茶為禮”是陜南人自古的傳統(tǒng)習俗，除了客人到家敬茶外，還以茶為禮品饋贈親友。自古以來，茶禮在民間的婚嫁習俗中極為講究，這一習俗傳承至今，這首《手提二封茶》也正是反映陜南茶俗，描寫女婿拜見丈人的情形：

小郎打扮一支花，

遙遙擺擺到姐家，

手提二封茶。

不覺走在堂屋中，

懷里掏出茶二封，

禮輕人義重。

客官這里把話提，

二老爹娘在哪里？

出來見一禮。[注]2019年5月于漢中市，由歌手彭光琴口述，作者收集整理。

2.茶歌關(guān)注細節(jié)，情感真摯

陜南地區(qū)的茶歌在創(chuàng)作方面，主要體現(xiàn)出兩個特點，一是世俗性，二是多樣性。茶歌源于茶農(nóng)勞作，最終還要回歸到茶農(nóng)種茶、制茶過程中，因此陜南茶歌在創(chuàng)作時一個最基本的特點就是反映勞動人民真實生活。茶農(nóng)在茶園勞作過程中能夠根據(jù)自己心情張口即來，是他們在勞作過程中產(chǎn)生的真切情感體驗。茶歌真正關(guān)于“茶”的內(nèi)容并不多，很大一部分都表達男女之間的濃情蜜意，通過歌詞展示了小伙子和姑娘之間真摯、細膩的情感。如這首《采茶調(diào)》：

左手采茶采四兩，右手采茶采半斤，越采越有勁。

那邊來了個小哥哥，年紀不過十八春，實在愛壞人……[注]2018年12月于漢中鎮(zhèn)巴縣，由胡遠清口述，作者收集整理。

前三句唱出了采茶的情景，后面轉(zhuǎn)而唱遠處走來的小哥哥。茶山的事，茶山的情都包含在這優(yōu)美的茶歌中。在陜南茶山不管是勞作還是歌會，確實可以見到不少讓人喜愛的青年，男女雙方通過勞作、對歌一見鐘情而喜結(jié)姻緣的事也是常常會有的。

還有的作品借高山點茶，興起采茶女子盼望在外工作的丈夫早日回家的急切心情，如這首《高山點茶行對行》中唱到：

高山點茶行對行，

手扳茶枝眼望郎，

新官上任衙門緊，

活活欠壞兩個人。[注]2019年4月于漢中市，由劉光朗口述，作者收集整理。

3.茶歌注重方言特點，表演形式豐富

雖然陜南茶歌中也包含毗鄰地區(qū)的文化特色，但是從總體上來看，結(jié)構(gòu)還是比較完整的，感情表達也十分真摯，節(jié)奏朗朗上口，具有很強的地域流傳性。陜南茶歌地方特點還表現(xiàn)在語言和形式上，在充分體現(xiàn)“美”的同時也融合了陜南方言和襯詞，符合當?shù)厝罕姷膶徝篮驼Z言習慣，不僅韻味更強，而且縮小了勞動人民與藝術(shù)的距離，使民歌藝術(shù)真正走進了廣大人民群眾。如胡遠清作詞，康華伊作曲的《茶韻》：

大巴(呦)山(呃)，云霧山，

茶歌聲聲醉(呀么)醉茶園，

情哥情妹(呦)云中舞(呦喂)，

風情萬種(噻)，

似(呀么)似茶仙……[注]摘錄自國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目《鎮(zhèn)巴民歌》民歌進機關(guān)學習資料，王科玉主編，2012年4月，61頁。

還有一些茶歌內(nèi)容體現(xiàn)的是茶農(nóng)的辛苦勞作，當茶農(nóng)參與繁重的勞作時，就會用這些茶歌來緩解疲勞的身心。還有一部分茶農(nóng)在茶園勞作中由感而發(fā)即興創(chuàng)作出來的茶歌不僅僅只包含“歌”，還含有采茶的肢體動作、采茶舞蹈相配合[9]。

另外，還有一部分根據(jù)古詩詞創(chuàng)作的茶歌，被廣泛用于茶藝表演中，如清嘉慶年間任興安(今安康)知府的葉世倬曾在《春日興安舟中雜詠》中提到陜南茶葉，被后人編曲創(chuàng)作成音樂作品：

桃花未盡開菜花，

夾岸黃金照落霞。

自昔關(guān)南春獨早，

清明已煮紫陽茶。[注]摘錄自《安康歡迎您》文藝作品集萃，陳益強主編，2015年9月，陜內(nèi)資圖批(2015)0123號，16頁。

這首詩歌反映出紫陽的茶葉在歷史上曾盛極一時，該作品突破了傳統(tǒng)的民歌形式，而改用陜南地區(qū)流行的地方劇種漢調(diào)二黃[注]漢調(diào)二黃也稱“陜二黃”或“二黃戲”，陜西省地方戲曲劇種之一。流行于陜南等地，是二黃腔調(diào)從湖北沿漢水進入陜西而形成的，漢調(diào)二黃因在漢水流域由西皮、二黃結(jié)合形成，故又多稱“漢調(diào)”。四平調(diào)創(chuàng)編而成，有很強的地域戲曲色彩。

三、 陜南茶歌的文化價值

由于陜南地區(qū)毗鄰多省，所以茶歌在藝術(shù)表現(xiàn)上也融合了多地特色和魅力，他們不僅僅包含陜南當?shù)卣Z言和韻律特色，還包括臨近地區(qū)的語言和韻律特點，所以陜南茶歌既有奔放的一面，又有細膩的一面，既有高亢的一面，也有婉轉(zhuǎn)的一面，這和生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)等也有著密不可分的關(guān)系。陜南茶歌文化價值既是藝術(shù)審美價值更是社會認知價值，新時期下，深入研究陜南茶歌的文化價值，對我們救助、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化十分有利。目前，陜南茶歌作為陜南民歌的一個重要分支也同樣是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分[注]2006年，國務(wù)院批準文化部確定第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，紫陽民歌名列其中。序號為585，編號為Ⅱ-86；2008年，國務(wù)院批準文化部確定第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鎮(zhèn)巴民歌名列其中。序號為49，編號為Ⅱ-18。，這一做法無疑是對歷史的尊重，對陜南茶歌藝術(shù)價值的肯定。

1．社會認知價值

無論是任何藝術(shù)都是來源于生活并且要高于生活的，陜南茶歌同樣如此。一方面，陜南茶歌是茶農(nóng)在茶園勞作的藝術(shù)體現(xiàn)，將茶農(nóng)們的情感總結(jié)和提煉出來并最終凝結(jié)在陜南茶歌中，只要聽到茶歌就能夠感受到茶園勞作的氣氛；另一方面，陜南茶歌包含著“禮儀之邦”的文化精髓，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨特的文化底蘊，是傳播中華文化的最好載體之一。十八大以來倡導文化自信是民族生命力中更基本、更深沉、更持久的力量，打造強大的“文化軟實力”，需要凸顯“中國特色”。這是茶歌的文化價值，同時也體現(xiàn)陜南勞動人民的心理和審美觀念。

2．民俗文化價值

陜南茶歌在另一方面也反映出獨特的民俗文化。比如茶禮和茶歌中包含的各種節(jié)氣、民間故事、傳說。還有以當?shù)馗挥刑厣恼Z言作為基礎(chǔ)創(chuàng)作的茶歌歌詞質(zhì)樸，是人們真實情感的流露。通過茶歌這種形式表達當?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活和喜怒哀樂，是勞動人民的精神寄托，也承載著他們對美好生活的向往，歌詞的內(nèi)容也反映人民生活的各個方面，把陜南茶歌的民俗文化價值體現(xiàn)的淋漓盡致。

3．傳承和發(fā)展的文化價值

每一種藝術(shù)形式在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中都會受到社會環(huán)境、地區(qū)文化以及歷史背景等方面的影響。隨著時代的變遷和發(fā)展，在現(xiàn)代社會，陜南茶歌和其他地區(qū)茶歌、民歌都面臨著如何將其繼承和發(fā)揚光大的共同問題。自我國改革開放以來，對外開放水平逐步提高，其他國家的文化大量涌入，吞噬和影響著現(xiàn)代人的思維和審美，對我國傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊。1980年代開始，我國經(jīng)濟取得飛速發(fā)展，物質(zhì)水平不斷提高，精神層面的逐漸空虛使得現(xiàn)代人逐漸意識到傳統(tǒng)文化的重要性，對傳統(tǒng)文化的保護意識不斷增強，越來越多的傳統(tǒng)文化被相繼列入國家或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，一些幾乎要消亡的傳統(tǒng)文化被發(fā)現(xiàn)和拯救，并且通過一系列有效措施將它們繼續(xù)發(fā)展傳承。2019年5月22日，陜南(鎮(zhèn)巴)民歌傳承基地揭牌成立，這對于陜南民歌的保護具有重要意義。對陜南傳統(tǒng)茶歌進行繼承和發(fā)揚并不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是一項長期、艱巨的任務(wù)，雖然現(xiàn)在已經(jīng)取得了一些成績，但是任重而道遠。

四、 繼承和發(fā)揚陜南茶歌的有效途徑

陜南茶歌是勞動人民世世代代流傳下來的寶貴財富，具有不可復(fù)制性，因此需要對其進行繼承和發(fā)揚，不能讓這顆明星隕落。具體來說，可以從以下幾方面入手。

1．科學有序的收集和整理

要想將陜南茶歌一直發(fā)揚下去，最關(guān)鍵的就是要有實際內(nèi)容。因此我們首先要做的就是對陜南茶歌進行挖掘，并對現(xiàn)有茶歌進行搶救和整理，政府及文化部門應(yīng)當加大經(jīng)費投入，確保茶歌盡可能都被挖掘、保護起來。在搜集過程中，有文字記載的要保留文字，并且還要進行錄音、錄像，編纂成相應(yīng)書籍、音像資料，書籍中至少要包括歌詞、曲譜、背景等重要信息[10]。需要注意的是，不是所有人都能擔任這一工作，研究團隊必須由民俗、民間音樂方面的專家組成，只有如此才能詳細整理、準確描述。

在茶歌資料的整理上盡量進行細致歸類，比如對歷史積淀深、傳唱度高、相對完善的陜南茶歌，應(yīng)該推進更深層次的內(nèi)涵研究，不僅從歌詞內(nèi)容入手，更要對曲式、結(jié)構(gòu)進行分析研究，以此為基礎(chǔ)推出更好的作品。另外應(yīng)加強專題性研究，尋找與茶歌相關(guān)的歷史記憶，結(jié)合當代發(fā)展，將陜南茶歌打造成一種具有時代感的文化形式。

2．在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新

時代是不斷發(fā)展和進步的，對陜南茶歌的保護如果一味的強調(diào)原汁原味，不僅達不到繼承和發(fā)揚的目的，反而很有可能將其推向滅亡。一方面，陜南茶歌的結(jié)構(gòu)比較短小而且單調(diào)，已經(jīng)不能滿足當代人的需求，所以應(yīng)當進行改革和創(chuàng)新，創(chuàng)作出與現(xiàn)代茶園勞作、茶農(nóng)審美觀念相適應(yīng)的歌詞和旋律。另一方面，在推廣初期創(chuàng)作旋律要避免過多使用技巧性較強的演唱方式，如高腔音、甩腔、滑音、 “得兒”音等，通過對陜南茶歌傳播受限因素的研究發(fā)現(xiàn)，最主要的因素之一就是裝飾音過多，旋律變化較大，“好聽不好唱”，自然也就喪失了學唱的興趣[11]。因此，不方便傳唱和形式的單一對陜南茶歌的繼承和發(fā)揚是非常不利的。

需要強調(diào)的是，對最原始民歌的創(chuàng)新創(chuàng)作，做到旋律的“集約保護性”開發(fā)。很多具有代表性的陜南茶歌都有很強的地域色彩，甚至用這些作品中的某一句作為發(fā)展動機，都可以創(chuàng)作出很多民歌衍生作品。因此，我們在利用這些最原始的茶歌元素進行創(chuàng)作時，需要集約保護性開發(fā)，爭取在原生態(tài)陜南茶歌土壤銳減的情況下創(chuàng)作出更豐富、更原汁原味的陜南茶歌作品。

3．積極鼓勵和扶植青年一代保護與傳承

過去在茶園勞作的主要是青年男女，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，很多年輕人不甘于整日在茶園間勞作，因此陜南地區(qū)會唱茶歌的年輕人也越來越少，陜南茶歌正面臨著后繼無人的尷尬局面，令人擔憂。因此，需要我們做好以下工作：首先，對現(xiàn)有陜南茶歌傳承藝人進行大力扶持，鼓勵其創(chuàng)作，為其提供創(chuàng)作條件，可以對陜南轄區(qū)內(nèi)進行一次全面的調(diào)查，掌握目前還有多少人會唱、能唱；其次，要加強對年輕人的培養(yǎng)和教育，可以在政府機關(guān)、企業(yè)單位推廣茶歌，鼓勵在校學生在課堂上和業(yè)余生活中進行茶歌學習，教師要向?qū)W生們詳細介紹陜南地區(qū)茶文化和茶歌的發(fā)展歷史，并且要教會他們一些經(jīng)典的茶歌作品。近幾年來陜南鎮(zhèn)巴、紫陽等民歌聚集地大力推廣陜南民歌，當?shù)馗枋衷诟鞣N大型演出、活動中精彩亮相，如《中國民歌大會》《星光大道》等平臺上進行展示和宣傳，受到全國人民的喜愛和認可。

4．融合旅游文化產(chǎn)業(yè)多緯度創(chuàng)新發(fā)展

陜西省政府在2019年召開的全省文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展推進會上，把文化旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量融合發(fā)展作為落實習近平總書記“扎實推進文化建設(shè)”重要指示的突破點，全力做好重要景區(qū)建設(shè)、文旅線路打造等方面工作。陜南地區(qū)應(yīng)抓好這一機遇，發(fā)展具有特色的茶文化旅游，以茶文化內(nèi)涵作為開發(fā)背景，讓游客在旅游中領(lǐng)略到茶文化的魅力是茶文化旅游開發(fā)的意義所在。近年來，陜南各地政府統(tǒng)一規(guī)劃，打造了一系列茶園生態(tài)旅游景點，但茶文化旅游發(fā)展還處于初級階段。在不摒棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人的喜好，組織茶葉養(yǎng)生品鑒會，策劃“學茶歌，懂茶禮”青少年傳統(tǒng)文化夏令營，開發(fā)特色茶葉體驗，帶領(lǐng)大家從茶歷史、茶種植加工、茶園采摘、茶葉品鑒、學唱茶歌、創(chuàng)作茶歌等方面全面地體驗茶文化旅游。

積極發(fā)展茶葉產(chǎn)品也非常關(guān)鍵，近年來也有很多茶產(chǎn)品得到了行業(yè)的一致認可，并且用茶歌進行很好的推廣。如陜南茶葉“茗門謠”就邀請漢中民歌手彭光琴對其進行宣傳，在原產(chǎn)地漢中鎮(zhèn)巴茶山上放歌：“白云摟山千年的腰，古道漫步茶山高。百靈巧嘴千年的叫，且聽茗門好歌謠。山歌入茶好味道，茶曲獨唱茗門謠……”[注]作曲胡遠清，作詞梅冬盛。2019年5月于漢中鎮(zhèn)巴縣，由胡遠清口述，作者收集整理。良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的前提，茶產(chǎn)業(yè)的大力推廣可為茶文化旅游提供更加優(yōu)質(zhì)的旅游資源，旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展又可以為茶文化旅游提供更廣闊的市場和更專業(yè)的文化旅游人才。這樣的良性循環(huán)是我們應(yīng)當鼓勵的，同時還應(yīng)當鼓勵創(chuàng)新，大力推進“互聯(lián)網(wǎng)+茶文化”的構(gòu)架體系，讓陜南茶文化通過互聯(lián)網(wǎng)走向全國、走向世界。