趙夢依

（蘭州理工大學馬克思主義學院 甘肅蘭州 730050）

中國傳統(tǒng)文化以海納百川的包容精神、兼濟天下的大同情懷、天人合一的智慧之道，長期屹立于世界文明之林。習近平十分重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，將其鋪就在新時代背景下中國特色社會主義建設的道路之中，彰顯了文化自信。他立足于全球南北經(jīng)濟發(fā)展差距明顯、安全問題凸顯、逆全球化和生態(tài)問題突出等現(xiàn)實背景，在續(xù)承中國傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運共同體”的觀點，其核心在于“世界命運由各國共同掌握，國際規(guī)則由各國共同書寫，全球事務由各國共同治理，”[1]為解決世界諸多問題提供了“中國方案”和中國智慧，開啟了中國外交戰(zhàn)略新的篇章。

一、對人類命運共同體重要論述的理解

習近平多次倡導構(gòu)建人類命運共同體，“人類”一詞是人的總稱，指全世界的人；“命運”，即事情的運行規(guī)律；“共同體”指因種族、血緣、經(jīng)濟等而組成的不同層次的團體。習近平提出構(gòu)建人類命運共同體，旨在倡導全人類休戚與共、命運相連，共同遵守聯(lián)合國規(guī)則，共同分享發(fā)展成果。

（一）人類命運共同體重要論述的內(nèi)涵界定。人類命運共同體是在中國共產(chǎn)黨指導中國特色社會主義實踐的過程中、在國內(nèi)外形勢不斷變化的情況下，隨著時空推移和拓展而不斷深化形成的包含交往觀、安全觀、發(fā)展觀、文化觀和生態(tài)觀在內(nèi)的全方位的思想體系。

第一，平等相待的交往觀。各國由于地緣因素、歷史發(fā)展、民族傳統(tǒng)不同，其國家制度、發(fā)展模式必然迥異，但是在人類命運共同體面前，必須摒棄不合理思維，樹立平等相待、互利共贏的新型發(fā)展理念，利用對話形式解決國際爭端問題。中國在國際上歷來是一個負責任的大國，始終堅持《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則，奉行和平共處五項原則，尊重各國主權(quán)和領土完整，不干涉他國內(nèi)政，倡導建立平等對話、互商互諒的伙伴關(guān)系。十八大以來，以習近平為核心的領導集體勇于承擔大國責任和義務，參與全球事務的管理，積極投身于重建國際政治經(jīng)濟新秩序之中，力求為人類命運共同體的構(gòu)建贏得安全保證。

第二，公平正義的安全觀。矛盾和沖突時刻充斥在國家交往之中，紛爭和戰(zhàn)亂嚴重威脅各國安全，繼而影響到國家經(jīng)濟發(fā)展。一些發(fā)達資本主義國家隨意干涉他國內(nèi)政，奉行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，在傳統(tǒng)安全上給別的國家?guī)韲乐赝{。此外，非傳統(tǒng)安全如糧食安全、生態(tài)安全、能源安全、網(wǎng)絡安全等也為各國帶來了不小的挑戰(zhàn)，一個和平、發(fā)展、穩(wěn)定的國際大環(huán)境亟待建立一個合作共贏的新型體系。為此，必須堅決摒棄冷戰(zhàn)思維，各國應樹立“對話不對抗，結(jié)伴不結(jié)盟”的意識，打造新型的國際關(guān)系，遵循聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，共同應對國際上充斥的各種形式的安全威脅，更好應對紛爭、化解矛盾，為經(jīng)濟發(fā)展營造一個良好的國際環(huán)境。

第三，互幫互助的發(fā)展觀。經(jīng)濟全球化的背景下，世界日益成為一個你中有我、我中有你、不可分割的整體，擴大開放、互利共贏是各國根據(jù)形勢應當做出的正確選擇。2008年由美國次貸危機引起進而席卷全球的金融危機表明，“以資本邏輯為主導的經(jīng)濟全球化不會朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展”[2]，長此以往，必然導致國家間貧富差距逐漸增大，不利于經(jīng)濟全球化的良性發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體是建立在各國的共同利益基礎之上，旨在利益均沾，而不是達到一個你輸我贏、零和博弈的局面。為此，各國在經(jīng)濟交往中應當加大開放力度，達成利益共識，為了共同的利益挑戰(zhàn)不平等、不合理的國際秩序，營造一個良性發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境。

第四，兼容并包的文明觀。“文明的交流互鑒是對文化多樣性的尊重，也是推動人類文明共同進步和世界和平發(fā)展的重要動力”[3]，當今世界正是由于多元的文化才豐富多彩。對于不同文明，一些國家采取“和平演進”的策略，企圖以消滅一種文明的代價來達到本國的“文化霸權(quán)”地位，結(jié)果往往自食惡果。事實證明，單一的文明是無法實現(xiàn)整個社會良性發(fā)展的。習近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述旨在重建國際政治經(jīng)濟新秩序，使各國在和平發(fā)展的大環(huán)境下永續(xù)發(fā)展，當今世界文明異彩紛呈，各國優(yōu)秀文明成果為人類命運共同體的構(gòu)建提供了一個平等對話的平臺，只有尊重他國文化，在求同存異中共謀發(fā)展，吸收借鑒他國優(yōu)秀文明成果，博采眾長，才能創(chuàng)建一個兼容并蓄、和睦相處的世界。

第五，尊崇自然的生態(tài)觀。人類命運共同體倡導實現(xiàn)人與自然的和諧共生，這不僅是習近平對全球環(huán)境問題的回應，同時也是對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系和諧關(guān)系的認同和續(xù)承。人類歷史證明：經(jīng)濟發(fā)展不遵循自然規(guī)律，必然會受到自然的“報復”。人與自然的關(guān)系在人類進入到工業(yè)文明時代開始“劍拔弩張”，工業(yè)革命帶來巨大物質(zhì)財富的同時伴隨著資源日漸枯竭、全球環(huán)境危機、生物多樣性銳減等問題。隨著各國經(jīng)濟與文化聯(lián)系頻繁，生態(tài)危機已成為全球需要共同面對的難題。人類命運共同體的構(gòu)建為全球生態(tài)環(huán)境問題提供了破解之道，為人類未來社會發(fā)展描繪了一幅山清水秀的藍圖，它旨在使各國建立生態(tài)保護意識，積極承擔保護環(huán)境的職責，攜手并進，建立一個人與自然和諧共生的環(huán)境，“共謀全球生態(tài)文明建設之路”[4]。

（二）人類命運共同體重要論述倡導的原則。習近平提出構(gòu)建人類命運共同體，展現(xiàn)了中國負責任的大國形象，表明了中國解決好國際事務的決心。構(gòu)建人類命運共同體是一個需要大多數(shù)國家參與并長期堅持的過程，在這個過程中，各國都應以身作則，權(quán)責共擔，用“三共”原則踐行人類命運共同體的理念。

第一，共商，即國家間合作要互相尊重，平等協(xié)商。國家不論貧富、大小、民族、制度一律平等，只有特色之分，沒有地位之別，這是各國在國際交往中應遵循的基本準則。人類命運共同體的構(gòu)建是事關(guān)全人類的偉大事業(yè)，需要各國達成共識，但是在進行國際交往時，由于對人類命運共同體的構(gòu)建路徑、理念和原則的理解不同，沖突和矛盾往往不可避免。此外，一些國家往往只注重本國利益關(guān)切，力圖利用國際經(jīng)濟政治舊秩序維護本國利益，不能夠著眼大局，這些都阻礙了人類命運共同體的構(gòu)建。因此，構(gòu)建人類命運共同體就需要各國克服意識形態(tài)、制度和發(fā)展程度等不同帶來的阻力，著眼于全球環(huán)境的改變、全球經(jīng)濟的發(fā)展，以對話形式解決問題，平等相商，力求形成對于全球事務治理的共識。

第二，共建，即構(gòu)建人類命運共同體的過程由各個國家共同參與。中國不僅是構(gòu)建人類命運共同體的提出者，更是首個踐行者。2013年，習近平先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”的“21世紀海上絲綢之路”的倡議，“一帶一路”的倡議為人類命運共同體的構(gòu)建搭建了一個更加開放、共贏的平臺。中國一向主張通過本國的發(fā)展帶動其他國家尤其是欠發(fā)達國家的發(fā)展，因此，積極投身于“一帶一路”的建設，“全力落實‘一帶一路’國際合作高峰論壇的各項成果，組建‘一帶一路’建設促進中心、多邊開發(fā)融資合作中心等合作平臺”[5]，與多個國家簽署“一帶一路”合作協(xié)議，經(jīng)過多年實踐，越來越多的國家從中受益，積極參與人類命運共同體的構(gòu)建。

第三，共享，即發(fā)展成果由全人類共同分享。根據(jù)經(jīng)濟全球化發(fā)展大勢來看，世界已然形成你中有我、我中有你的格局，只有攜手并進、共謀合作，才能促進本國和世界的和平與發(fā)展。中國的發(fā)展得益于世界，自然也要為全世界的發(fā)展做出貢獻。習近平提出構(gòu)建人類命運共同體，便是真正站在無產(chǎn)階級的立場上，以全人類的解放為最終目的，主張建立一個新型伙伴關(guān)系，譜寫更加公正合理的國際準則，最終達到各國利益共贏。人類命運共同體的共享原則要求中國“繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展機遇與‘一帶一路’沿線國家，甚至世界各國分享，讓相關(guān)國家搭乘中國發(fā)展的‘順風車’”[5]，最終實現(xiàn)全人類共同幸福的美好愿景。

二、人類命運共同體重要論述對中國傳統(tǒng)文化的繼承

人類命運共同體倡導構(gòu)建“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”[6]，與中國傳統(tǒng)文化“多元通和、和而不同、天下大同、天人合一”思想一脈相承。

（一）多元通和：人類命運共同體重要論述的智慧之源。中國地貌廣闊，復雜的地理環(huán)境是多元民族產(chǎn)生的原因之一。中國歷來是多民族國家，并且在多民族文化互相交融中得以鞏固和發(fā)展，由此形成多元通和的文化傳統(tǒng)。中國多元通和的文化傳統(tǒng)主要有以下兩種形式：第一，哲學文化的相互交融。中國正統(tǒng)儒教是中國古代封建制度的指導思想；道教是中國的本土宗教，道教主張“道法自然”、濟世救人，與中華民族特性相符；佛教在本質(zhì)上屬于外來文化，但它經(jīng)過道教和中國正統(tǒng)儒教的洗禮，逐漸發(fā)展成為符合中國本土發(fā)展的思想。宋明以來，儒、道、佛三教互相影響，融會貫通，最終形成“三教合一”的局勢，標志著中國古代文明發(fā)展的新階段。第二，主流文化與民間文化相互影響。這主要體現(xiàn)在儒家正統(tǒng)思想與百家思想的借鑒、融合等方面。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，由此確立了儒家正統(tǒng)思想的地位，由于中國海納百川的文化特質(zhì)，民間文化與正統(tǒng)文化得以共存，這樣一來，既達到了統(tǒng)治階級鞏固封建秩序的目的，又使得底層群眾得以進行日常生活，滿足了社會各階層的要求，鞏固了中國古代封建制度。

構(gòu)建人類命運共同體，就是要建立多國家和多民族睦鄰友好、和諧發(fā)展的國際關(guān)系，對于不同的文化要“以和為貴”，在多元文明相互借鑒、合作交流中共同發(fā)展。中國一直致力于與各國在良性競爭中謀求共同發(fā)展，2013年，習近平提出“一帶一路”的倡議，倡議旨在通過“一帶一路”的建設，使沿線國家共同受益，互惠共贏。無論世界局勢如何詭譎多變，和平與發(fā)展的時代主題仍是大勢。“一帶一路”體現(xiàn)了中國與周邊國家相互尊重、共同發(fā)展的愿景，反映了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“海納百川，有容乃大”的精神，為人類命運共同體的構(gòu)建打下了堅實的基礎。

（二）和而不同：體現(xiàn)人類交往的基本原則。多元通和的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了中國人民有容乃大的胸懷，然而中國先哲進行交流并非是消滅差異，一味“趨同”，而是保留自己的特色，最終形成多元的文化格局。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，便是和而不同思想的生動體現(xiàn)。和而不同思想對“和”與“同”進行了科學區(qū)分：“‘和’是包含著差異、矛盾與多樣性，強調(diào)相反相成、對立統(tǒng)一的辯證同一性”[7]，而“同”則是絕對的形而上學的同一，二者存在本質(zhì)不同，對此，孔子有云，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）?？v觀古代中國交往歷史，可以看出中國歷來就是一個追求和而不同的國家，古代中國對外關(guān)系僅停留在文明交流、共同發(fā)展基礎之上，并未產(chǎn)生對外擴張的意愿，這是古代中國封建經(jīng)濟與自古以來“協(xié)和萬邦”的理念共同作用下的結(jié)果。清末，由于統(tǒng)治者“天朝上國”的自大心態(tài)以及采取閉關(guān)鎖國的政策，近代中國遭受了戰(zhàn)爭的迫害，由此堅定了中國人民和平發(fā)展的信念，堅持走具有中國特色的外交之路，這也為我們處理國際關(guān)系打下良好的基礎。

構(gòu)建人類命運共同體，不是你輸我贏、零和博弈的戰(zhàn)爭。在大發(fā)展、大變革的經(jīng)濟全球化大背景下，各個國家不同的宗教、文化傳統(tǒng)以及政治制度都成為了橫亙在國家交流之間的難題，各國應如何在世界多元文化中自處？“和實生物，同則不繼”，我們?nèi)缃裉幵凇暗厍虼濉边@樣一個大環(huán)境中，有著共同的利益訴求，只有相互尊重，和平共處，才能構(gòu)建一個豐富多彩的世界。人類命運共同體是新時期中國的外交定位，同時也是中國為世界奉上的“中國方案”。隨著各國聯(lián)系的日益緊密，其利益、命運逐漸趨向共同，只有彼此之間尊重差異，各美其美，美人之美，才能夠在世界發(fā)展的歷史長河中奔涌向前。

（三）天下大同：人類命運共同體重要論述的最初表達。大同思想在中國流傳已久。先秦時期，對于社會發(fā)展的理想模型，諸子有不同的看法，老子主張建立一個“無為而治”、小國寡民的社會，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《道德經(jīng)·八十章》），至死不相往來?？鬃油瞥纭翱思簭投Y”，禮，是制度規(guī)范，即克制自己不恰當?shù)脑竿?，恢復禮的秩序，在政治上則要求統(tǒng)治者施行“仁政”。孟子希望“達到‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’（《孟子·梁惠王上》）的社會理想”[8]。墨子則提倡建立一個“兼愛”“非攻”人人平等的社會。我國傳統(tǒng)思想家雖然對于社會理想模型構(gòu)建有不同看法，但有著相同的價值取向：追求和平，社會和諧相處，這便是大同思想的最初表達。最早對中國傳統(tǒng)大同思想進行歸納概括的是《禮記·禮運》篇，其中這樣寫道，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，矜(鰥)寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

構(gòu)建人類命運共同體并非一枝獨秀，而是百花齊放。全球化時代，國家和人民結(jié)束了以往長期相互隔絕的狀態(tài)，形成了難以分割的聯(lián)系，各個國家和民族在經(jīng)濟和文化發(fā)展、社會訴求以及生態(tài)問題等方面上利益基本一致，與此同時，國際上不平等不合理的國際舊秩序仍然存在、南北貧富差距越來越大、傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織等問題有愈演愈烈的趨勢。面對這些問題，任何一個國家都無法獨善其身。習近平在尋求全球性的解決措施時，立足中國傳統(tǒng)文化“兼濟天下”的大同情懷，融合我國在多年偉大外交實踐中形成的指導中國外交的寶貴經(jīng)驗,提出人類命運共同體的構(gòu)想，構(gòu)想一經(jīng)提出，得到了許多國家的積極響應，體現(xiàn)了各國共同應對全球問題的迫切心理。

（四）天人合一：實現(xiàn)天人和解的中國智慧。人與自然的關(guān)系問題歷來倍受哲學家們高度關(guān)注，中國先哲也不例外，其主張集中體現(xiàn)為“天人合一”思想。“天人合一”思想是農(nóng)耕文明發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。儒家董仲舒提出“天人合一”思想，他強調(diào)人與自然在本質(zhì)上是同源同生的，在大自然面前，要尊重自然規(guī)律，敬畏自然，開發(fā)利用資源時不可打亂自然界的平衡，包含著人與自然和平相處的理念。道家老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然，即指客觀規(guī)律，要達到“天人合一”的境界，就必須按照客觀規(guī)律辦事。佛家思想將人與自然的關(guān)系歸納為個體與整體的關(guān)系，即個體依賴于整體，兩者不可分割。不難發(fā)現(xiàn)，雖然先哲們關(guān)于天人關(guān)系眾說紛紜，但與通常所說的“天人合一”思想有異曲同工之妙，博大精深的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧為化解生態(tài)難題提供了答案。

在生態(tài)問題已經(jīng)蔓延到整個國際社會的背景下，任何一個國家都無法獨善其身。2015年，習近平在出席氣候變化巴黎大會時，倡導“我們應該創(chuàng)造一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來”[9]，這表明中國一直以一個負責任大國的態(tài)度解決全球性生態(tài)問題。建設生態(tài)文明不僅是中國實現(xiàn)偉大復興中國夢的奮斗目標，同時也是為世界生態(tài)安全提交的一份滿意的答卷。構(gòu)建人類命運共同體，就是打造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系，為全球生態(tài)治理提供解決路徑。而“天人合一”思想則是人類命運共同體的重要來源。

三、人類命運共同體重要論述對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。習近平對人類命運共同體的重要論述立足于現(xiàn)代化發(fā)展與中國積極融入世界的背景，著眼于對未來社會的暢想，創(chuàng)造性地提出一些重要論述，發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化。

（一）人類命運共同體重要論述是對中國傳統(tǒng)文化等級觀念的發(fā)展。中國古代根深蒂固的小農(nóng)經(jīng)濟和封建制度使其不可避免地帶有等級觀念，因此，它主張的平等觀念也并非是真正的平等，中國古代儒家學派推崇的“三綱五?！彼枷刖腕w現(xiàn)了這一點。立足于中國與世界共同發(fā)展的人類命運共同體與古代封建制度的本質(zhì)不同就在于它倡導的是沒有等級、沒有大小之分的各國平等、公平的理念。人類命運共同體堅決擁護《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則，習近平指出，“聯(lián)合國憲章，奠定了現(xiàn)代國際秩序基石，確立了當代國際關(guān)系基本準則”[10]，極具平等性。中國一直遵守國際規(guī)則，對待其他國家沒有等級優(yōu)劣之分，尊重其他國家和人民的既得利益，為世界展現(xiàn)了新時代背景下中國特色社會主義外交形象。

（二）人類命運共同體重要論述是對中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，儒家思想貫穿其始終并起著重要的指導作用，是“中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核所在”[4]。儒家思想指導下的中國傳統(tǒng)文化具有博大精深、源遠流長的特點，成為世界文明歷史長河中獨特的存在。然而，封建制度晚期，清代統(tǒng)治階級的盲目自大與閉關(guān)鎖國政策致使中國與世界隔絕，儒家思想也因其固有的局限性而趨于沒落，不利于中國自身乃至在世界的發(fā)展。人類命運共同體集眾家之長，在馬克思主義理論指導下，融合儒家思想的精髓，又吸收借鑒了國外文明的有利成分，既具有世界性，又保留了中華文化的獨特性，體現(xiàn)了與時俱進性。

（三）人類命運共同體重要論述是對中國傳統(tǒng)文化交往理論的發(fā)展。中國古代封建時期經(jīng)濟、文化發(fā)展曾一度達到鼎盛時期，各國紛紛派遣使者來華朝拜，學習中國的制度、文化，到了近代中國開始“盲目自大”，晚期封建統(tǒng)治者依然幻想自己是天朝上國，堅持閉關(guān)鎖國政策，不肯學習西方優(yōu)秀文化，直到堅船利炮打開了中國國門，開始了中國近代化的歷程，才有了林則徐“睜眼看世界第一人”，近代有志之士開始覺醒，從學習西方器物、制度、文化，逐漸深入，以期找到適合中國發(fā)展的道路。人類命運共同體的提出，便是中國近代以來的教訓得出的結(jié)論：只有進行改革開放，中國才能發(fā)展。中國積極融入世界發(fā)展當中，“搭快車也好，搭便車也好，我們都歡迎，正所謂‘獨行快，眾行遠’”[11]，中國將終奉行對外開放的政策，擴大自己的“朋友圈”，實現(xiàn)與其他國家共同發(fā)展的愿景。

（四）人類命運共同體重要論述是對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展理念的發(fā)展。對于中國的發(fā)展方向，古代先哲多注重中國自身發(fā)展，講究“一枝獨秀”，帶有一定的狹隘性。在世界大家庭中，每個國家與世界成為了整體與部分的關(guān)系，單個國家的發(fā)展要依靠世界的發(fā)展才能實現(xiàn)。習近平提出構(gòu)建人類命運共同體不僅是中國走向國際的一條道路，同時也是國際社會共同發(fā)展的戰(zhàn)略，體現(xiàn)了他的大局意識。習近平“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[12]的一席話，充分體現(xiàn)了中國與世界的關(guān)系?！耙粠б宦贰背h的提出，便是希望周邊國家搭乘中國的“快車”“便車”，進行深層次交流與合作，把“蛋糕”做大、分勻，進而擴大合作范圍，努力實現(xiàn)人類命運共同體的具體實踐。

（五）人類命運共同體重要論述是對中國傳統(tǒng)文化道德觀念的發(fā)展。中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，主要包括“整體至上”“舍生取義”的國家觀、“己所不欲，勿施于人”的人際交往觀、“自強不息”“修身自律”的人格修養(yǎng)觀等，體現(xiàn)了中國人的社會責任感和使命感。這些道德觀念在今天存在一定的局限性，如著名的“以民為本”“君舟民水”思想便是將“君”與“民”置于對立的兩端，重在“馭民”而非真正“利民”。中國共產(chǎn)黨立足于人民視角，將國家和人民群眾的根本利益置于首位，主張“為人民服務”，這與中國傳統(tǒng)道德觀念有本質(zhì)的不同。人類命運共同體放眼于全人類，致力于實現(xiàn)各國共同利益，而不再只局限于一國，體現(xiàn)了中國在新時期的大國擔當和使命感。作為世界上最大的發(fā)展中國家和聯(lián)合國常任理事國之一，中國有責任也有義務承擔起維護世界和平與發(fā)展的重任，打破不合理的國際經(jīng)濟政治舊秩序，建立新型的以合作共贏為核心的國際經(jīng)濟政治新秩序，實現(xiàn)人類長遠發(fā)展。

結(jié)語

“觀今宜鑒古，無古不成今”。中國古代歷史波瀾壯闊，內(nèi)涵豐富，只有批判繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分吸收中國哲學智慧，才能在驚濤駭浪的世界中站穩(wěn)腳跟。中國歡迎世界聆聽“中國聲音”，愿意為全球性問題提供“中國方案”。因此，我們必須充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合時代潮流，做到“超越式繼承”。人類命運共同體的重要論述，是以習近平為核心的黨中央對馬克思全球治理理念的創(chuàng)新，是習近平治國理政的主要內(nèi)容之一，它的提出不僅彰顯了中國的文化自信，提升了中國在國際上的話語權(quán)，也為世界問題的解決提供了路徑，促進世界體系朝著合作共贏的方向邁進。