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康有為對(duì)莊子的身份歸屬及原因探析

2019-02-24 11:30張靈馨
關(guān)鍵詞:佛學(xué)康有為天道

張靈馨

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,哈爾濱150080)

康有為對(duì)莊子及莊子哲學(xué)的理解基于對(duì)莊子的身份歸屬,康有為莊學(xué)觀的核心即是對(duì)莊子的身份歸屬和定位。與其他人從內(nèi)容與思想上對(duì)人物歸屬問題進(jìn)行劃分所不同的是,康有為先得出結(jié)論,再找論據(jù)。與以往的觀點(diǎn)不同,在康有為的視界中莊子不僅是道家學(xué)派的代表人物,更主要的身份是孔子后學(xué),且莊子也與佛學(xué)密切相關(guān)。

一、莊子的身份歸屬和定位

康有為對(duì)莊子的身份提出了四種不同的見解,他分別將莊子歸為孔子后學(xué)、老子后學(xué)、莊子兼孔子后學(xué)與老子后學(xué)以及莊子與佛學(xué)相契。這四種不同的身份歸屬有不同的內(nèi)容,對(duì)莊子思想的側(cè)重也各有不同。

1.莊子是孔子后學(xué)

康有為對(duì)孔子推崇備至,認(rèn)為“‘六經(jīng)’皆孔子作,百家皆孔子之學(xué)”。[1]145在這樣的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)前提下,康有為將莊子歸入孔子后學(xué)。這一觀點(diǎn)也是康有為對(duì)莊子身份歸屬的主要看法之一??涤袨樵啻握劦竭@一問題,例如:

莊子在孔子范圍,不在老子范圍。[2]180

莊子未嘗歸老子,亦歸孔子。[3]283

莊子,子方弟子,孔子三傳弟子,故《天下篇》最尊孔子,不安于老子,而簸弄老子。[2]179

康有為的這些論述從不同側(cè)面表明,他將莊子主要?dú)w于孔子后學(xué)當(dāng)中,并且莊子是孔子的三傳弟子。追溯康有為的孔學(xué)傳承譜系我們可以看到,莊子在這一傳承譜系當(dāng)中是傳子貢之學(xué),而子貢則是傳孔子的性與天道,通過《莊子》便可以了解子貢的學(xué)說?!扒f子者,得子貢太平之傳;故善言孔子者,莫如莊子。”[4]3可見,在康有為的視界中,莊子作為孔子的三傳弟子,接續(xù)子貢傳承了孔子之道當(dāng)中性與天道的方面,而這一方面的內(nèi)容作為孔子之學(xué)當(dāng)中高深莫測的一面,自然是擇人而傳,因此莊子能得此道,可以說是透徹領(lǐng)悟了孔子之學(xué),使得康有為將莊子歸入孔子后學(xué)從思想內(nèi)容的傳承上有據(jù)可言。在康有為的身份歸屬當(dāng)中,與同樣是孔子三傳弟子的墨子相比,莊子顯然對(duì)孔子更為尊重和推崇,“莊子贊孔子極精,自贊孔子以來,莊子為第一”[3]281。《莊子·天下篇》就是其中的典型代表。康有為認(rèn)為,整部《莊子》皆為寓言,只有《天下篇》是莊子本人之語,他認(rèn)為《天下篇》是以孔子為宗旨,將孔子列為第一等的圣王。這里,康有為是從莊子與孔子的學(xué)術(shù)源流與思想旨?xì)w上將莊子歸于孔子后學(xué)。康有為將孔子“仁”的內(nèi)涵理解為自由、平等、博愛,莊子哲學(xué)中對(duì)自由、平等的追求恰好與此相一致,因此康有為自然將莊子歸于孔子后學(xué)。康有為推崇孔子,莊子又能得孔學(xué)真?zhèn)?,從康有為字里行間的表述中,可以體會(huì)到康有為對(duì)莊子的欣賞態(tài)度。

2.莊子是老子后學(xué)

康有為一面言之鑿鑿地將莊子歸入孔子后學(xué),一面又在老子后學(xué)的傳承譜系中給予莊子一席之地:

老子后學(xué)兩派:一派清虛,莊、列是也。一派治國,申、韓是也。老學(xué)之教為我,墨子稍勝于老。[1]135

老子后學(xué),流派甚繁:莊、列主上清虛。楊朱講求縱欲。田駢、慎到,《莊子·天下篇》言之,其學(xué)大抵主因申、韓二家,專言權(quán)術(shù)。關(guān)尹、尹文,專事養(yǎng)魄。[2]177

老子分三派,楊子、列子、莊子。[3]283

老子之學(xué),蘇、張鬼谷一派,申、韓為一派,楊朱、莊、列為一派。[2]180

從這幾種論述中,我們可以窺見康有為認(rèn)為老子后學(xué)流派眾多,時(shí)而兩派,時(shí)而三派,時(shí)而四派。雖然這幾類老子后學(xué)所涉及的人物有所差異,但無一不將莊子列入其中,并且成為獨(dú)立的一派。提到老子后學(xué)分派的同時(shí),康有為實(shí)際上已經(jīng)默認(rèn)了除孔學(xué)之外,老學(xué)確乎存在,并且有自己獨(dú)立的傳承譜系。在這一傳承譜系的背后,是對(duì)老學(xué)獨(dú)立性的認(rèn)可。這也與之前談到的康有為將“百家”“九流”全部歸于孔子之學(xué)相矛盾。此外,作為老子后學(xué)的莊子,主張清虛,與其它各派不同,“楊朱得老子之粗,莊子得老子之精。楊子言養(yǎng)身,莊子言養(yǎng)魂。”[5]109從康有為的闡述中我們看到,莊子不僅是老子后學(xué),而且是老子后學(xué)當(dāng)中傳承老子思想精髓的一支,得老子之精,養(yǎng)魂即是養(yǎng)精神??涤袨閷⑶f子歸入老子后學(xué),是站在相對(duì)客觀的學(xué)術(shù)立場上依據(jù)莊子的思想內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行學(xué)派劃分,這與將莊子歸入孔子后學(xué)時(shí)康有為贊賞莊子的態(tài)度有所差別。

3.莊子兼孔子后學(xué)與老子后學(xué)

與前面對(duì)莊子的兩種身份定位有所差別的是,莊子有時(shí)在康有為的視界中既屬于孔子后學(xué)又屬于老子后學(xué)。他認(rèn)為,莊子的思想中既包含有對(duì)孔學(xué)的繼承,也包含對(duì)老學(xué)的闡發(fā),莊子兼采孔、老,成為了兩派中都不可缺少的關(guān)鍵后學(xué)之一。

莊子,孔子后學(xué),而兼老子者也。《天下篇》力尊孔子,而自以為出老子外,則未能也。[1]143

莊、列多言至理,能知天地之大,當(dāng)為孔子后學(xué),微有老學(xué)耳。[2]177

這里,康有為在明確肯定莊子兼采孔、老,同時(shí)為二者后學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出,莊子仍以孔子后學(xué)為主,僅有少部分是對(duì)老子思想的發(fā)揮,且并未超出老子思想的范疇之外。

4.莊子與佛學(xué)相契

在前面三種身份定位中,康有為對(duì)莊子的身份歸屬主要糾結(jié)于是孔子后學(xué)還是老子后學(xué),亦或是兼采二者。而與之完全不同的是,康有為有時(shí)也將莊子與佛學(xué)聯(lián)系起來,他認(rèn)為莊子的思想與佛學(xué)思想相近,是中國之佛:

莊子發(fā)揮佛氏輪回之說,如“火滅薪傳”、蟲臂鼠肝之類。[1]143

莊子之學(xué),入乎《人間世》,直出佛氏之外,其言“火盡而薪存”,即佛氏輪回之說。[2]180

莊子未可厚非,其言虛室生白,即佛氏十方世界全見大光明。[2]180

從康有為的論述中,我們可以看到,他認(rèn)為莊子思想當(dāng)中與佛學(xué)思想最為切近的是關(guān)于輪回的學(xué)說。值得注意的是,在談及莊子作為老子后學(xué)及莊子與佛學(xué)的關(guān)系時(shí),康有為往往將莊子與列子并談,莊、列不僅構(gòu)成了老子后學(xué)中清虛的一派,也與佛學(xué)關(guān)系甚密。康有為曾將列子看作是中國之佛,那么與列子關(guān)系甚密的莊子也與佛教的關(guān)系密不可分。

從康有為對(duì)莊子身份的四重歸屬中,我們可以看到,在康有為的視界中,莊子已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上道家學(xué)派的代表,成為了融合儒、釋、道三家學(xué)說為一體的思想家。他自由出入于儒、釋、道三家之中,其思想內(nèi)容兼采三家,身份歸屬豐富多元,這也為康有為對(duì)莊子思想的闡發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

二、莊子多重身份歸屬的原因

從康有為對(duì)莊子的多重身份歸屬中,我們首先可以肯定的是康有為對(duì)莊子十分重視。進(jìn)而言之,與莊子相類似的墨子同樣受到康有為的關(guān)注,但與之不同的是,康有為對(duì)莊子的態(tài)度總體而言是喜愛和推崇的。原本只有老子后學(xué)這一重身份的莊子何以在康有為的視界中存在如此復(fù)雜又多元的身份,推究其背后的根本原因在于康有為的孔學(xué)觀??涤袨榈目讓W(xué)觀直接影響到他對(duì)孔子與莊子之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)??涤袨閷?duì)莊子的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),既是他的莊學(xué)觀,也是他孔學(xué)觀中的一部分。

康有為之所以推崇和喜愛莊子的原因在于作為孔子后學(xué)的莊子傳承了孔子的性與天道。孔子之道包含天道與人道兩部分,并不單講人道??涤袨榻忉屨f,六經(jīng)當(dāng)中《周易》與《春秋》是講天道,其余四經(jīng)講人道。 “然《詩》、《書》、《禮》皆為撥亂世而作,若天人之精微,則在《易》與《春秋》?!盵6]430康有為又進(jìn)一步論述道:“原于天命,發(fā)為人道,本于至誠之性,發(fā)為大教之化,窮鬼神萬物之微,著三世三統(tǒng)之變,其粗則在人倫言行,政治之跡,其精出于上天無聲無臭之表。而所以行之后世,為人不可離者,則以其不高不卑,不偏不蔽,務(wù)因其宜,而得人道之中。”[7]369通過康有為這一番解釋,可以看出,孔子之道不僅包含天道而且以天道為基礎(chǔ),由天道而發(fā)為人道,人倫、教化等皆由天道而來??涤袨樯浦v天,并對(duì)此樂此不疲,在晚年出版的《諸天講》中,更是講天,講天的運(yùn)行乃至神秘。因此,康有為認(rèn)為:“按莊子所稱‘明而在數(shù)度者,舊法世傳’,即夫子之文章可得而聞也。若性與天道,則小大精粗,無乎不在。以莊子之肆恣精奇,而抑老、墨諸子為一曲之士,尊孔子為神明圣王,稱為備天地之美,稱神明之容,又悲天下不聞性與天道,不得其天地之純,各執(zhí)一端,而孔子大道暗而不明,郁而不發(fā)。其尊孔子如此。非有所傳于性與天道,不測孔子之所至,若莊生者豈肯低首服人哉?《易》曰:書不盡言言不盡意。天下之善讀孔子書者,當(dāng)知六經(jīng)不足見孔子之全,當(dāng)推子贛、莊子之言而善觀之也。”[6]412莊子傳承子貢由孔子而來的性天之學(xué),傳《周易》,又恐性與天道不能昭明于世,這顯然是孔子后學(xué)中的佼佼者和代言人,因此康有為親近莊子,推崇莊子。此外,康有為一直認(rèn)為自由、平等、博愛是孔子之學(xué)的應(yīng)有之義??鬃铀枷胫械淖杂?、平等恰恰是來自于天道,因此天道成為了孔子思想中不可缺少的部分。作為孔子后學(xué)的莊子在《齊物論》中提出齊萬物為一,萬物平等,肯定人與物都具有同等價(jià)值的思想內(nèi)容,在《逍遙游》中所提出的不受現(xiàn)實(shí)約束,追求精神的逍遙,自由自在的思想內(nèi)涵正是發(fā)揚(yáng)了孔子思想中的精華,與康有為所倡導(dǎo)的自由、平等不謀而合。

需要注意的是,康有為對(duì)莊子與孔子之間關(guān)系的理解不是一成不變的,二者之間的關(guān)系有時(shí)也微妙且復(fù)雜。在將莊子歸于孔子后學(xué)時(shí),孔子與莊子關(guān)系親近,莊子傳承孔子的性與天道之說,并加以闡發(fā),使得孔子的思想更為豐富。在康有為的早期思想當(dāng)中,尤其是萬木草堂時(shí)期,莊子時(shí)常出現(xiàn),這說明當(dāng)時(shí)康有為的孔學(xué)范圍較寬泛,包容各家各派。之后,莊子的出現(xiàn)與在場仍可以在《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》當(dāng)中找到影子。尤其是康有為對(duì)諸子創(chuàng)教的描繪中明顯地受到《莊子·天下篇》對(duì)先秦諸子學(xué)說評(píng)判的影響。隨后,康有為的孔學(xué)范圍發(fā)生了變化,孔學(xué)在內(nèi)容上與儒學(xué)愈加靠近,在外延上與儒學(xué)逐漸趨同,這也導(dǎo)致莊子身份的變化。在將莊子歸入老子后學(xué)的情況下,莊子與孔子之間的關(guān)系不再親近,莊子也逐漸走到了孔學(xué)的邊緣。到了晚年《諸天講》時(shí),康有為在書中仍能找到莊子思想的影子。

三、評(píng)析康有為視界中的莊子

康有為對(duì)莊子的研究有自身的學(xué)術(shù)傾向,多重身份的莊子在康有為的視界中顯得重要且神秘。莊子的不同身份側(cè)面表現(xiàn)出了康有為對(duì)莊子研究的多種角度。但多重身份的莊子卻難以避免地導(dǎo)致身份的迷失,將莊子的不同思想歸結(jié)為不同派別也導(dǎo)致了對(duì)《莊子》思想的附會(huì)。

1.莊子身份的迷失

康有為一方面將莊子歸為孔子后學(xué),且成為了孔門后學(xué)當(dāng)中繼承和傳承大同思想的一派;一方面又將莊子歸為老子后學(xué),成為老子后學(xué)當(dāng)中主張清虛的一派;一方面又認(rèn)為莊子與佛學(xué)中的思想有一致之處,與佛學(xué)中的思想相契合??涤袨閷?duì)莊子的這四種身份歸屬,顯然造成了莊子身份的迷失?!扒f子昌經(jīng)營天下,乃熱人,非冷人,后來能辦事,皆用莊子之學(xué)。其書最闊大之論,如《逍遙游》、《秋水》諸篇。其入世,用《齊物論》一篇。發(fā)得一圓字最精,事有《人間世》、《天運(yùn)》、《大宗師》諸篇。老學(xué)有《養(yǎng)生主》一篇。深知孔子而力尊之,有《天下篇》。言不動(dòng)之學(xué),與《列子·天瑞篇》同,有《徐無鬼篇》?!盵2]177在康有為的這段論述當(dāng)中,自身就存在著身份歸屬問題的矛盾??涤袨檎J(rèn)為莊子入世,《齊物論》是其中的代表。莊子哲學(xué)中繼承老學(xué)的一篇是《養(yǎng)生主》,同時(shí)又深知孔子,《天下篇》是對(duì)孔子思想的闡發(fā)。就《莊子》一部書而言,莊子就既成為了老子后學(xué),又成為了孔子后學(xué)。在對(duì)莊子本人的評(píng)價(jià)中,康有為又提到“莊子智極,心熱極,特不欲辦事”[2]180。同樣是“熱人”的莊子有時(shí)能辦事,有時(shí)又不欲辦事,對(duì)于這樣的矛盾,康有為并未加以解釋,這也讓莊子的形象在康有為的表述中變來變?nèi)ィ瑳]有定型。此外,就思想內(nèi)容而言,《養(yǎng)生主》《齊物論》《人間世》《大宗師》作為《莊子》內(nèi)七篇的代表,通常被認(rèn)為是莊子本人所作,而以《天下篇》為代表的雜篇普遍認(rèn)為是莊子后學(xué)所作,康有為依據(jù)莊子本人所作內(nèi)容將其理解為老子后學(xué),將莊子后學(xué)的內(nèi)容歸入孔子后學(xué),顯然難以自圓其說。

這種身份迷失的根源就在于康有為對(duì)孔子之學(xué)的界定。在“‘六經(jīng)’皆孔子作,百家皆孔子之學(xué)”的理論前提下,孔子之學(xué)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的代名詞,百家九流無論是時(shí)間上的先后,還是思想內(nèi)容上的差異,都?xì)w于孔子之學(xué)內(nèi)部的問題,這就無可避免地會(huì)造成各家學(xué)派代表人物身份的混亂和迷失。不僅莊子的身份存在迷失,除儒家外,其余各家?guī)缀醵即嬖谥辽賰煞N身份,其一是孔子后學(xué),其二是自己所代表的各家各派??涤袨榛\統(tǒng)言之,甚至為推崇孔子而故意推后老子、管子的生平,為論證孔子之學(xué)的獨(dú)尊地位而強(qiáng)行將其他學(xué)說與之進(jìn)行附會(huì),顯然是有失公允的。當(dāng)然,康有為對(duì)諸子學(xué)術(shù)源流的考證和身份地位的認(rèn)定是與其孔學(xué)觀相一致的,從邏輯上也可以從中看到他自身思想中一脈相承的一面。

2.對(duì)《莊子》思想的附會(huì)

康有為在談到《莊子》這部書的內(nèi)容時(shí),特別肯定了《莊子·天下篇》,認(rèn)為這是能真正代表莊子思想的一篇??涤袨閷ⅰ肚f子·天下篇》視作莊子對(duì)孔子思想的闡發(fā),并認(rèn)為此篇的真正意圖在于推崇孔子及其思想。如果想要明辨康有為此處觀點(diǎn)的得失,就不得不談到此篇內(nèi)容的真正意旨??梢哉f,《天下篇》是最早的一篇中國學(xué)術(shù)史,以批判先秦各家學(xué)派的論述為主要內(nèi)容。在開篇莊子就已經(jīng)標(biāo)示出了他所認(rèn)為的最高學(xué)問是探討道術(shù),即是對(duì)宇宙、人生作全面性、整體性把握的學(xué)問。天人、神人、至人、圣人這四類人就是能對(duì)宇宙人生的變化及其根源作全面性、整體性認(rèn)識(shí)的人。在論及儒家的部分,《天下篇》肯定儒家的貢獻(xiàn)在于對(duì)《詩》《書》《禮》《樂》的傳播,而傳承《詩》《書》《禮》《樂》的人是儒家學(xué)派的人。在這里,莊子實(shí)際上并未多從欣賞與贊美的角度肯定以孔子為代表的儒家的貢獻(xiàn),反而是要因此而引出“道術(shù)將為天下裂”[8]909的結(jié)論。從思想內(nèi)容而言,這就與康有為所說的莊子對(duì)孔子推崇至極相矛盾。此外,《莊子》通篇多以寓言故事的形式表現(xiàn)莊子的思想,其中孔子經(jīng)常作為莊子思想的代言人,所謂孔子的言論及思想,實(shí)際上是莊子及道家學(xué)派的內(nèi)容。“回曰:‘敢問心齋?!倌嵩唬骸粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也’?!盵8]135這里,莊子假托孔子之口,談?wù)摗靶凝S”的修養(yǎng)工夫,只有清空一切外界的束縛和對(duì)心靈的干擾才能真正呈現(xiàn)出自然本身的光輝。這種清虛的工夫,顯然是道家思想的集中體現(xiàn),與儒家思想相去甚遠(yuǎn)。

康有為推崇《天下篇》的另一層原因是他將《天下篇》中對(duì)先秦諸子的評(píng)判作為自己評(píng)價(jià)的主要依據(jù)之一。例如:“《莊子》之論墨子甚公,觀《天下篇》,可知其短處不在兼愛也。”[2]180

從莊子的多重身份當(dāng)中,我們可以看到康有為側(cè)重闡明莊子與孔子、老子乃至佛學(xué)三者之間的學(xué)術(shù)源流和理論異同。與以往的思想家不同,康有為不再單單強(qiáng)調(diào)儒家思想的絕對(duì)主體地位,而是將其擴(kuò)展為孔學(xué),并包容百家,吸納莊子成為孔子后學(xué)正是這一思想的代表之一。在看到莊子思想與佛學(xué)思想相契合后,康有為對(duì)莊子思想的闡發(fā)與佛學(xué)相互觀照,具有鮮明的近代特色。但也正因此造成了莊子身份的迷失以及對(duì)《莊子》思想的附會(huì)。值得肯定的是,康有為的莊學(xué)觀引發(fā)了近代思想家對(duì)莊子的普遍重視,康有為對(duì)莊子的親近態(tài)度也構(gòu)成了近代思想家對(duì)莊子認(rèn)識(shí)的基本態(tài)度,引發(fā)了莊學(xué)在近代的普遍認(rèn)同,為莊子思想近代化闡釋和創(chuàng)造性發(fā)展提供了一條可能的理論道路。

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