熊久勛 高民政

摘要：“人類命運(yùn)共同體”的提出和構(gòu)建為人類新的未來(lái)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案，為關(guān)切人類共同的命運(yùn)，超越了已有的各種政治經(jīng)濟(jì)隔閡。當(dāng)前，“人類命運(yùn)共同體”理念構(gòu)建面臨貿(mào)易戰(zhàn)的挑戰(zhàn)，但在歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去看待，共同迎接經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難和面對(duì)未來(lái)始終是人類歷史發(fā)展遠(yuǎn)景中的必然選項(xiàng)。因此，認(rèn)清全球化與貿(mào)易戰(zhàn)的差異與本質(zhì)，從而更好理解“人類命運(yùn)共同體”選擇的歷史必然性，進(jìn)而以更加堅(jiān)定的決心和定力共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，才能最終跨越資本主義的固有缺陷，在中國(guó)方案、中國(guó)理念和中國(guó)道路的引領(lǐng)下走向人類更加光明的未來(lái)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;“人類命運(yùn)共同體”;中國(guó)共產(chǎn)黨;貿(mào)易戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：F11文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）01-0061-06

作者簡(jiǎn)介：熊久勛（1991-），男，河南信陽(yáng)人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)博士研究生，研究方向：馬克思主義理論;高民政（1962-），男，陜西彬縣人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：政治學(xué)理論與軍事政治。

近期，中美政治經(jīng)濟(jì)摩擦不斷，美國(guó)不斷發(fā)起高額關(guān)稅，威脅退出WTO，美國(guó)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人罔顧事實(shí)，無(wú)端攻擊指責(zé)中國(guó)內(nèi)政外交，中國(guó)為維護(hù)國(guó)家正當(dāng)利益提出嚴(yán)正交涉，進(jìn)行貿(mào)易反制。這一世界政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新形勢(shì)、新情況，暗示著歷經(jīng)了數(shù)十年的全球一體化進(jìn)程正在經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)。全球化趨向分化的態(tài)勢(shì)無(wú)疑加劇了世界政治經(jīng)濟(jì)和平發(fā)展進(jìn)程中遇到的困難和挑戰(zhàn)，全球自由貿(mào)易、自由投資布局、自由資金流動(dòng)、自由資訊流通面臨巨大阻礙。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、全球政治生態(tài)和全球治理新格局變革遭遇到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這主要是由于西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家政治精英的自由主義理念與其國(guó)內(nèi)低端選民的選票發(fā)生了沖突，激起了其國(guó)內(nèi)存在的民粹主義情緒。面對(duì)這一股全球化的逆流，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，著力倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，推動(dòng)“全球治理體系”向更加公正合理的方向發(fā)展。同時(shí)，以更加堅(jiān)定的決心和勇氣筑牢“人類命運(yùn)共同體”理念。當(dāng)前，以“人類命運(yùn)共同體”為統(tǒng)攬的中國(guó)價(jià)值理念正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但世界局勢(shì)依舊不太平，并頻繁出現(xiàn)貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義等新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題。因此，在世界政治格局發(fā)生重大變革、世界經(jīng)濟(jì)找到新的增長(zhǎng)動(dòng)力之前，我們需要透過(guò)現(xiàn)象去研究“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建過(guò)程中所遇到挑戰(zhàn)的本質(zhì)，拷問(wèn)經(jīng)濟(jì)摩擦背后的深層矛盾，在認(rèn)清“人類命運(yùn)共同體”理念的歷史邏輯以及世界政治經(jīng)濟(jì)的未來(lái)走向的思維理性基礎(chǔ)上，堅(jiān)定不移地推動(dòng)世界和平與發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易戰(zhàn)的差異及其本質(zhì)

當(dāng)前，穩(wěn)步推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”所遇到的不小的阻力，來(lái)自于特朗普政府在國(guó)際經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)的貿(mào)易戰(zhàn)。作為世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的集中體現(xiàn)形式，貿(mào)易戰(zhàn)與全球化在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中扮演著不同的角色，背后分別深藏著同異糾纏的質(zhì)性。正如恩格斯所指出的，歷史正是在一種合力作用下發(fā)展的，所以任何一個(gè)歷史現(xiàn)象在歷史上的作用和價(jià)值都交織著十分復(fù)雜的正、負(fù)反饋。

就全球化與貿(mào)易戰(zhàn)這一歷史現(xiàn)象而言，首先要厘定其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正、負(fù)雙向反饋。貿(mào)易戰(zhàn)與全球化有著質(zhì)性同一之上的巨大差別。首先，在實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)上，全球化的主要目的在于尋求更大的市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，并在此過(guò)程中用國(guó)際縱向分工、國(guó)內(nèi)垂直專業(yè)分工[1]提升企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率以及制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，在承認(rèn)發(fā)展的差異性基礎(chǔ)上逐利并擴(kuò)大生產(chǎn)，以促進(jìn)生產(chǎn)力水平提升;貿(mào)易戰(zhàn)則相反，以傷人一千自損八百的“零和”思維作為國(guó)際交往原則。其次，在價(jià)值取向上，經(jīng)濟(jì)全球化體現(xiàn)的是全球政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展不平衡條件下，推動(dòng)世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力普遍發(fā)展的最有效形式;貿(mào)易戰(zhàn)的邏輯則在于認(rèn)知差異和利益失衡綜合作用下，滋生的對(duì)成長(zhǎng)大國(guó)的恐懼心理所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)極端對(duì)立[2]，用強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)欺凌推行經(jīng)濟(jì)對(duì)抗以促進(jìn)本國(guó)生產(chǎn)發(fā)展，將自身的發(fā)展建立在犧牲別國(guó)發(fā)展的代價(jià)之上。這種選擇仍舊憑附于強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，是資本主義制度本質(zhì)缺陷的全球經(jīng)濟(jì)實(shí)踐再體現(xiàn)，特朗普政府企圖構(gòu)建一個(gè)僅僅服務(wù)于美國(guó)利益的全球政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其三，在政治落點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)全球化仍然是多邊行為，倡導(dǎo)合作溝通互利的機(jī)制;而貿(mào)易戰(zhàn)則是一種單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義行為，以國(guó)內(nèi)法僭越國(guó)際法，引起分歧的擴(kuò)大，是一種典型的逆全球化形式。

因此，貿(mào)易戰(zhàn)與全球化雖然在對(duì)利潤(rùn)的價(jià)值訴求中具有同質(zhì)性，但卻在實(shí)踐的多維空間里建構(gòu)了差別懸殊的交往理念、價(jià)值取向、實(shí)踐原則。貿(mào)易戰(zhàn)屬于上世紀(jì)已被歷史拋棄的冷戰(zhàn)思維新變種，以對(duì)抗、霸權(quán)和絕對(duì)利益代替了全球化的合作、對(duì)話和互利共贏理念。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元趨勢(shì)正面臨著逆全球化的挑戰(zhàn)，之所以會(huì)在全球化進(jìn)程中出現(xiàn)如此急劇的價(jià)值顛覆、實(shí)踐逆轉(zhuǎn)和政治對(duì)立，其根本的局限性依舊是資本主義經(jīng)濟(jì)利益理念的狹隘性，因而直接導(dǎo)致了資本主義理念主導(dǎo)下全球合作的脆弱性和不穩(wěn)定性。首先，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力加劇了各方保護(hù)主義的情緒，資本主義國(guó)家的朋友圈缺乏共同面對(duì)的價(jià)值認(rèn)同和交往理念基礎(chǔ)。民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義理念在保護(hù)一國(guó)財(cái)富短期效應(yīng)上的優(yōu)勢(shì)被短期凸顯，這一優(yōu)勢(shì)取得了對(duì)全球化選項(xiàng)壓倒性的理念勝利，因而進(jìn)一步阻礙了區(qū)域一體化、經(jīng)濟(jì)全球化，貿(mào)易限制政策呈現(xiàn)出對(duì)促進(jìn)自由貿(mào)易政策的優(yōu)勢(shì)力量，極易導(dǎo)致貿(mào)易戰(zhàn)的產(chǎn)生及其擴(kuò)大化。其次，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化在全球產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)始了新的布局調(diào)整，這一變革過(guò)程中的利益再分配導(dǎo)致價(jià)值獲取方式、途徑對(duì)應(yīng)發(fā)生了變化，對(duì)資本主義利潤(rùn)優(yōu)先的價(jià)值理念形成了挑戰(zhàn)。在國(guó)際視野中來(lái)看，一些原本處于全球產(chǎn)業(yè)鏈低端分工地位的國(guó)家具備了提升地位的能力和潛力，逐步在自身能力基礎(chǔ)上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而漸漸獲得全球價(jià)值分配的有限傾斜，但卻因?yàn)橛绊戀Y本主義的絕對(duì)利潤(rùn)而遭到貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮的破壞。而從美國(guó)國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，其在享受了數(shù)十年全球廉價(jià)勞動(dòng)力、廉價(jià)原材料產(chǎn)地以及巨大銷售市場(chǎng)后，本國(guó)產(chǎn)業(yè)調(diào)整加速，中低端就業(yè)機(jī)會(huì)消失。然而在其社會(huì)治理失效后，國(guó)內(nèi)政治秩序隨后便出現(xiàn)了難以彌合的困境。資產(chǎn)階級(jí)精英政治的自由主義理念無(wú)法解決最為普遍的民生問(wèn)題，導(dǎo)致政治轉(zhuǎn)向，使得民粹主義思潮得以主導(dǎo)國(guó)家政治行為和經(jīng)濟(jì)理念。最后，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力時(shí)，基于不公平規(guī)則的貿(mào)易霸凌主義實(shí)踐，使得資本主義絕對(duì)價(jià)值優(yōu)勢(shì)得以維護(hù)。貿(mào)易戰(zhàn)選項(xiàng)著眼于排外的民族國(guó)家利益，以確保本國(guó)貿(mào)易優(yōu)勢(shì)崛起為財(cái)富的來(lái)源、戰(zhàn)爭(zhēng)的命脈以及敵人所畏懼的對(duì)象[3]，因而既成為“順應(yīng)民意”的極端民族主義選擇，又成為全球產(chǎn)業(yè)鏈較高地位既得者“順手牽羊”的選項(xiàng)。面對(duì)某些國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義極端政策，中國(guó)政府在維護(hù)世界和平推動(dòng)新秩序生成的實(shí)踐上，仍然面臨難以避免的代價(jià)，既要堅(jiān)決擴(kuò)大開(kāi)放合作堅(jiān)決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制的實(shí)踐原則，又要在保障自身利益與關(guān)切民意的基礎(chǔ)上進(jìn)行有力的正當(dāng)反擊。當(dāng)前特朗普政府越來(lái)越走向更加極端的貿(mào)易保護(hù)主義，對(duì)全球化業(yè)已形成的和平、發(fā)展、合作、共贏實(shí)踐原則構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)，給世界帶來(lái)巨大不安定因素。中國(guó)作為一個(gè)世界性的貿(mào)易大國(guó)，在有理有力有節(jié)地回應(yīng)的基礎(chǔ)上，仍需要與大多數(shù)倡導(dǎo)開(kāi)放、包容、合作的國(guó)家繼續(xù)走謀求共同發(fā)展的道路，以避免貿(mào)易戰(zhàn)發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)政治秩序變革進(jìn)程中的死結(jié)。

無(wú)論是貿(mào)易戰(zhàn)還是全球化，其本質(zhì)邏輯根源在于主導(dǎo)利益認(rèn)知領(lǐng)域中的資本主義狹隘性。因此，跨越貿(mào)易戰(zhàn)和全球化共有的根本局限性，需要樹(shù)立新的全球發(fā)展價(jià)值觀。有別于資本邏輯體系下全球化理念的有限性，中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念是對(duì)全球化理念的飛躍式發(fā)展，是對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)理論的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)的解決態(tài)度是對(duì)世界負(fù)責(zé)的方案，中國(guó)倡導(dǎo)并率先垂范在互利平等的框架下謀求協(xié)商解決?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念是在“共命運(yùn)”理念下共享文明發(fā)展成果、共擔(dān)未來(lái)發(fā)展重任，而非霸權(quán)國(guó)家以苛刻貿(mào)易條件施加壓力、以優(yōu)勢(shì)綜合國(guó)力威逼脅迫企圖達(dá)到絕對(duì)自利的貿(mào)易目的?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念，首要的就是構(gòu)建利益共同體，從這個(gè)意義上來(lái)看，它深刻揭示了全球化趨勢(shì)下各國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展之間休戚與共的必然聯(lián)系。這種共同利益立足于全球生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)利益和實(shí)踐利益，立足于整個(gè)人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這種利益的實(shí)現(xiàn)也是雙邊、多邊利益的共同實(shí)現(xiàn)，這種利益是讓渡一部分狹隘利益之后所創(chuàng)造的造福整體的利益，因而是一種普惠的利益，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的中華文明傳統(tǒng)智慧。

反思半年以來(lái)貿(mào)易戰(zhàn)愈演愈烈直至開(kāi)打的復(fù)雜局勢(shì)，需要我們從“人類命運(yùn)共同體”的理念去高度冷靜地重新評(píng)價(jià)一度被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜蚧捌涞厍虼甯拍畹暮侠硇院陀行浴v史沒(méi)有“理所應(yīng)當(dāng)”，貿(mào)易戰(zhàn)不是我們選擇的，但是貿(mào)易戰(zhàn)確實(shí)發(fā)生了，并且?guī)?lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而發(fā)掘貿(mào)易戰(zhàn)對(duì)我們的正面啟示，莫過(guò)于再一次指引我們堅(jiān)定并且加深對(duì)資本主義的全球擴(kuò)張邏輯的認(rèn)識(shí)與其后果的評(píng)估，回到馬克思的資本主義批判理論中尋求解釋這種現(xiàn)實(shí)的理論。歷史只尊重真理，實(shí)踐永遠(yuǎn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而貿(mào)易戰(zhàn)和全球化背后角力的實(shí)質(zhì)，就是基于資產(chǎn)階級(jí)理念建構(gòu)起來(lái)的利潤(rùn)第一的觀念，這是整個(gè)資本主義發(fā)展進(jìn)程中都無(wú)法超越的根本缺陷，也是為什么資本世界為了利潤(rùn)無(wú)所不為的邏輯起點(diǎn)，正如馬克思在《資本論》中指出的：資本家害怕沒(méi)有利潤(rùn)和利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本家就大膽起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，他就保證到處被使用。有20%的利潤(rùn)，他就活躍起來(lái)。有50%的利潤(rùn)，他就鋌而走險(xiǎn)。為了100%的利潤(rùn)，他就敢踐踏一切人間法律。有了300%的利潤(rùn)，他就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)他就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，走私和販賣奴隸就是明證[4]。

二、“人類命運(yùn)共同體”是世界歷史發(fā)展的必然選項(xiàng)

既然資本主義追逐利潤(rùn)的狹隘性無(wú)法跨越人類歷史發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，那么一種全新的發(fā)展理念在歷史的召喚下就必然應(yīng)運(yùn)而生。歷史總是以她本來(lái)的面目展現(xiàn)給人類，但人類卻將歷史復(fù)雜化而阻礙了對(duì)歷史真相的洞察。復(fù)雜的社會(huì)制度建構(gòu)，雖然強(qiáng)化了人類社會(huì)的組織性，但同時(shí)也遮蔽了歷史規(guī)律。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值和歷史唯物主義[5]，以及在這兩大發(fā)現(xiàn)過(guò)程中所形成的世界歷史理論，為我們揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的理論基礎(chǔ)和歷史邏輯。剩余價(jià)值論揭示了利潤(rùn)、財(cái)富產(chǎn)生的本質(zhì)，歷史唯物主義闡釋了筑形于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上整個(gè)上層建筑包括人類歷史的發(fā)展規(guī)律，二者共同構(gòu)成了揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的微觀和宏觀視野。而世界歷史理論則全方位揭示了生產(chǎn)方式發(fā)展的進(jìn)程中，人類命運(yùn)世界歷史性的必然實(shí)踐走向。因此，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的理解，需要在歷史唯物主義視野不斷深化，需要用歷史規(guī)律揭示為什么“人類命運(yùn)共同體”成為當(dāng)今解決世界發(fā)展的最佳選項(xiàng)。

首先，在剩余價(jià)值規(guī)律的微觀視野中，人類命運(yùn)始終以命運(yùn)共同體的模式前進(jìn)。20世紀(jì)初巴萊多提出“巴萊多定律”（二八法則），“該定律認(rèn)為在任何特定群體中，重要的因子通常只占少數(shù)，不重要的因子則占多數(shù)。最重要的20%因子占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位或發(fā)揮著主導(dǎo)作用，其余80%因子盡管是多數(shù)，卻處于相對(duì)劣勢(shì)地位或發(fā)揮次要作用?！盵6]但該定律被資本主義的邏輯移用，就解讀為80%的多數(shù)創(chuàng)造不了多少的價(jià)值、參與分配的人越少利潤(rùn)就越大。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，利潤(rùn)凌駕于人之上，所以人的存在是對(duì)利潤(rùn)的妨礙;同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生本質(zhì)的主動(dòng)忽視也遮蔽了資本主義異化勞動(dòng)生產(chǎn)邏輯的真相，仿佛資本的利潤(rùn)就是資本應(yīng)得的利潤(rùn)一樣，忽略其對(duì)屬于勞動(dòng)者的剩余價(jià)值的占有和剝削。雖然引領(lǐng)人類歷史巨大進(jìn)步的20%如同火車頭一樣擔(dān)當(dāng)著人類歷史進(jìn)步高效的發(fā)動(dòng)機(jī)，但80%的廣大勞動(dòng)者始終是歷史發(fā)展的主要推動(dòng)者和實(shí)踐主體，他們真正用一種身體意義上的實(shí)踐推動(dòng)著人與自然的交互，不斷改造自在自然的存在樣態(tài)，使之變成人與自然和諧的人化自然。歷史上對(duì)人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的杰出人物產(chǎn)生于全體勞動(dòng)者，他們不是天生的杰出人物;廣大的普通勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐中催生和孕育人類文明史上的杰出人物。勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐與杰出人物的引領(lǐng)共同彈奏人類生產(chǎn)實(shí)踐史上最動(dòng)聽(tīng)的協(xié)奏曲，進(jìn)而一步一步實(shí)現(xiàn)分工的消滅，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。這也是作為“第一小提琴手”的馬克思畢生的夙愿，即建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[7]。因此在這一歷史發(fā)展微觀語(yǔ)境中理解，人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐始終是共生的，是緊密相連無(wú)法分割的，全部勞動(dòng)者緊密聯(lián)系為命運(yùn)共同體。

其次，在歷史唯物主義的宏觀視野中，人類歷史始終在“人類命運(yùn)共同體”的理念中發(fā)展。馬克思指出，“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”[8]，經(jīng)濟(jì)全球化作為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀存在，造成了全球價(jià)值鏈的當(dāng)代布局事實(shí)，國(guó)家間的分工已從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工發(fā)展到產(chǎn)品內(nèi)部分工，生產(chǎn)工序的專業(yè)化使得國(guó)家間、地區(qū)間結(jié)成了千絲萬(wàn)縷的血肉聯(lián)系，這就意味著生產(chǎn)力的發(fā)展和聯(lián)系日益緊密這一歷史事實(shí)，形成了生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)代格局的歷史基礎(chǔ)。在馬克思主義歷史發(fā)展觀視野中，生產(chǎn)方式從低級(jí)走向高級(jí)是人類歷史發(fā)展的一條主線，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是歷史唯物主義的根本規(guī)律?！霸谝宰匀环绞窖葸M(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)面前，人類發(fā)揮其主體性作用的范圍也是極其有限的”[9]，這也就意味著人類歷史的發(fā)展必須遵循生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的必然規(guī)律。這一規(guī)定性既規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的必然趨勢(shì)不可阻擋，也規(guī)定了全球生產(chǎn)合作不可割裂的必然要求。任何一個(gè)歷史主體在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境時(shí)，唯一科學(xué)的出路就是在符合歷史規(guī)律的條件下，穩(wěn)妥處理全球生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜性，而非一刀切地割裂已然生成的生產(chǎn)關(guān)系。而另一條主線，是以發(fā)展的觀點(diǎn)去理解歷史進(jìn)程中的階段性特征，發(fā)展是“從分散的、閉塞的區(qū)域發(fā)展到一體化的、開(kāi)放的大聯(lián)合發(fā)展”[10]?，F(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)是高度一體化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，產(chǎn)業(yè)鏈分工和價(jià)值共享已經(jīng)形成“你中有我、我中有你”的生產(chǎn)格局。特朗普政府通過(guò)政治力量挑起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的貿(mào)易戰(zhàn)強(qiáng)制推行貿(mào)易保護(hù)主義、保守主義，不惜挑戰(zhàn)全球共識(shí)、破壞世界經(jīng)貿(mào)秩序，以獲取其自身絕對(duì)的狹隘利益。但“社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)”[11]，任何企圖反對(duì)歷史潮流的行為，都將會(huì)為違背歷史規(guī)律付出沉重代價(jià)。因此，在面臨世界性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能不足、新經(jīng)濟(jì)變革尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)面前，“零和游戲”會(huì)帶來(lái)更加慘重的后果，只有共同面對(duì)人類發(fā)展的未來(lái)，正確意識(shí)到全球經(jīng)濟(jì)成員發(fā)展前途命運(yùn)的休戚相關(guān)，防止經(jīng)濟(jì)摩擦上升為意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)甚至政治對(duì)立，以合作姿態(tài)承擔(dān)起共同命運(yùn)的責(zé)任，才能建構(gòu)全球發(fā)展的希望和未來(lái)，才是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確選項(xiàng)。

最后，基于市民社會(huì)理論批判而來(lái)的“世界歷史”理論邏輯，規(guī)定著“人類命運(yùn)共同體”的方法論合法性。馬克思指出，“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵12]540在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)的局限性在于它始終站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，使最廣大的勞動(dòng)者異化為“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人”，導(dǎo)致極端的貧困，進(jìn)而引發(fā)“重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[12]538。因此，馬克思恩格斯首先通過(guò)批判市民社會(huì)找到“世界歷史”的實(shí)踐路徑。其一，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往的建立，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[12]538;其二，世界歷史性的個(gè)人所建構(gòu)的“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[12]540-541。而“人類命運(yùn)共同體”正是在這一“世界歷史”理論中建構(gòu)自己的方法論合法性，通過(guò)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展實(shí)現(xiàn)世界歷史性的人，進(jìn)而在結(jié)成“人類命運(yùn)共同體”的歷史實(shí)踐中不斷消滅落后的全球分工，使得各國(guó)各民族在共同發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主體生產(chǎn)角色的去分工化，最終實(shí)現(xiàn)“世界歷史”的現(xiàn)實(shí)性。這正是馬克思“世界歷史”的實(shí)踐路徑和方法論本真。

“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展就是要以超越固有思維桎梏的理念，將“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[13]的陳舊落后觀念驅(qū)逐出活人的頭腦，破除西方思維固有的零和慣性，跨越“修昔底德”陷阱，拋棄國(guó)強(qiáng)必霸的霸權(quán)主義邏輯，為人類步入“世界歷史”的“人類命運(yùn)共同體”廓清思想的迷霧。列寧指出，“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官”[14]，各個(gè)民族生存在地球上，和則共生，斗則俱毀，這已經(jīng)是歷次世界范圍內(nèi)的沖突所揭示的不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。任何一個(gè)動(dòng)亂的地區(qū)都難以獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，就好比作為世界“器官”的各個(gè)民族的沖突和對(duì)立無(wú)法帶來(lái)人類文明的成長(zhǎng)進(jìn)步一樣。

三、共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代全球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇

新時(shí)代人類命運(yùn)聯(lián)系更加緊密，是命運(yùn)共同體成為必然選項(xiàng)的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因?yàn)椤氨M管我們身處世界各地，但大家要面對(duì)同樣的問(wèn)題”[15]，比如“防止全球化及貿(mào)易、金融開(kāi)放帶來(lái)的利益被少數(shù)人獨(dú)占”[15]。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵16]58全球合作的深化和共同發(fā)展愿景的實(shí)踐，已經(jīng)向世界人民證明了開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的巨大力量，這是任何一個(gè)逆歷史而動(dòng)的民族、國(guó)家、政黨或個(gè)人都無(wú)法阻擋的時(shí)代潮流。但實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)和追求，需要我們“拋開(kāi)一切意識(shí)形態(tài)，并盡可能地超越國(guó)家之間的敵對(duì)立場(chǎng)”[15]，在理念、路徑、實(shí)踐等方面構(gòu)筑邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐暾w系。

首先，在理念層面要深刻理解“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值訴求?！叭祟惷\(yùn)共同體”不是簡(jiǎn)單的命運(yùn)共同體，在其價(jià)值體系中，要明確自身話語(yǔ)體系多維目標(biāo)，即作為利益共同體、價(jià)值共同體、實(shí)踐共同體、命運(yùn)共同體的多重價(jià)值指向疊加。“人類命運(yùn)共同體”的四重價(jià)值指向互相促進(jìn)，緊密聯(lián)系。利益指向是要實(shí)現(xiàn)一種均勢(shì)平衡，既不是尋求中國(guó)自身的絕對(duì)利益，也不是虛假應(yīng)許不切實(shí)際的發(fā)展前景，而是在保護(hù)現(xiàn)有生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的前提下，盡可能地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的普遍化和利益關(guān)聯(lián)最大化，從而讓生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)的地區(qū)、國(guó)家在“人類命運(yùn)共同體”理念下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的躍遷，讓生產(chǎn)力得到較好發(fā)展的國(guó)家在已有生產(chǎn)成果基礎(chǔ)上能夠有資源繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力更新發(fā)展，進(jìn)而再帶動(dòng)其他地區(qū)、國(guó)家進(jìn)入更高水平的生產(chǎn)力層次。在這一過(guò)程中，既實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力資源的最優(yōu)配置，又提供了生產(chǎn)力自身進(jìn)步的內(nèi)生動(dòng)力;既推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)水平的提升，又促進(jìn)了生產(chǎn)方式的更高發(fā)展;既造福了其他地區(qū)、國(guó)家的人民，又為本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了更為寬闊的發(fā)展空間。可見(jiàn)，作為利益共同體的“人類命運(yùn)共同體”，同時(shí)也為自身的建構(gòu)打下了堅(jiān)實(shí)的共同實(shí)踐基礎(chǔ)。而為了實(shí)現(xiàn)這種實(shí)踐共同體，又必須尋求參與主體價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)凝聚的最大化，增強(qiáng)共同協(xié)作的寬度、廣度、深度以及效能，因而“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值共同體構(gòu)建勢(shì)在必行。作為價(jià)值共同體的“人類命運(yùn)共同體”，是要尋求建構(gòu)一個(gè)相互實(shí)現(xiàn)、“和而不同”且“和實(shí)生物”的價(jià)值理念整體，在相互兼顧合理利益關(guān)切的同時(shí)以最優(yōu)方式實(shí)現(xiàn)共同體利益和自身利益的最大化，在尊重現(xiàn)實(shí)制度、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等差異的基礎(chǔ)上關(guān)切彼此核心利益，在政治經(jīng)濟(jì)文明相互尊重互相借鑒中推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[16]59，從而超越零和思維價(jià)值理念，達(dá)成休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。

其次，在路徑層面要深刻認(rèn)識(shí)解決一切問(wèn)題的根本立足點(diǎn)仍然是和平與發(fā)展?！笆澜缯幱诖蟀l(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”[16]58，“人類命運(yùn)共同體”未來(lái)依然存在于和平與發(fā)展的時(shí)代主題之中。當(dāng)今世界區(qū)域性的沖突依然不斷，通過(guò)對(duì)立手段已經(jīng)無(wú)法解決任何問(wèn)題，同時(shí)核武器的出現(xiàn)使得沖突的后果急劇升級(jí)，使用不當(dāng)則會(huì)面臨手段壓倒目的的結(jié)局。因此，尋求和平解決、立足發(fā)展的觀點(diǎn)是最根本的解決路徑?！叭祟惷\(yùn)共同體”與貿(mào)易戰(zhàn)、流血沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等方案根本的區(qū)別在于，“人類命運(yùn)共同體”的主要落腳點(diǎn)、矛盾的主要方面是和平與發(fā)展，而非沖突和對(duì)立。合作是矛盾的主要方面，發(fā)展是矛盾的核心指向，和平是矛盾的根本歸宿。當(dāng)今在不斷深化的全球生產(chǎn)力布局和產(chǎn)業(yè)鏈分工上，正是全球生產(chǎn)協(xié)同的日益加深和不斷深化，使得世界經(jīng)濟(jì)前所未有地融為一體。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍的擴(kuò)大，一種基于和平發(fā)展的理念獲得越來(lái)越多的在這種發(fā)展中受益的市場(chǎng)主體的認(rèn)可。因此，在二戰(zhàn)后的幾次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)中大多數(shù)國(guó)家依然選擇共同面對(duì)以解決困境的和平選項(xiàng)。這也表明，合作才有出路，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題。反觀貿(mào)易戰(zhàn)甚至挑起爭(zhēng)端和流血沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的選擇，則會(huì)摧毀一切來(lái)之不易的人類勞動(dòng)成果，而最后只有極少數(shù)國(guó)家得以大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)橫財(cái)。因此，當(dāng)今時(shí)代和平永遠(yuǎn)是世界各國(guó)發(fā)展的最佳環(huán)境，在和平的環(huán)境下不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展走向普惠、共贏，走向未來(lái)，而非基于某一國(guó)家的主觀獨(dú)斷和無(wú)理要價(jià)，將自己的發(fā)展建立在犧牲他國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。這種邏輯是任何一個(gè)處在全球化發(fā)展鏈條中的國(guó)家都不可能接受的，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果?！盵16]59同時(shí)，世界主要經(jīng)濟(jì)體都對(duì)某些國(guó)家的逆歷史而動(dòng)的貿(mào)易戰(zhàn)行徑毫不猶豫地說(shuō)“不”。因而，唯有和平與發(fā)展之路才是“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)走之路，才是人類未來(lái)的希望之路，“人類命運(yùn)共同體”的未來(lái)根本指向只有和平與發(fā)展這一種選項(xiàng)。

最后，以實(shí)踐構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)有力的話語(yǔ)體系。安德魯·菲利普斯認(rèn)為，共同想象的破壞導(dǎo)致了世界秩序的破壞[17]。構(gòu)建共同體話語(yǔ)體系，不僅要強(qiáng)思想，將“人類命運(yùn)共同體”思想形塑為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)走出去，更要找到牢固的利益實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。中國(guó)始終不渝秉持與世界愛(ài)好和平的國(guó)家共同維護(hù)發(fā)展、一道分享機(jī)遇的理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”的構(gòu)建過(guò)程就是在一種“整體的共生關(guān)系網(wǎng)”中，使成員之間形成無(wú)法脫離彼此的共同體。在單個(gè)成員的理性也無(wú)法發(fā)揮絕對(duì)作用的情況下，“成員將自己視為整體（即共同體）的一部分，維護(hù)彼此間穩(wěn)定的關(guān)系高于對(duì)個(gè)體利益的追求”[18]，對(duì)個(gè)體利益主動(dòng)做出部分受讓和調(diào)整，才使得共同體成員更大的利益諸如國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)?！斑@個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[19]，用實(shí)際行動(dòng)筑牢命運(yùn)共同體成員發(fā)展之基，用發(fā)展成果強(qiáng)化命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)，用共同利益化解貿(mào)易戰(zhàn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，用價(jià)值認(rèn)同進(jìn)一步推動(dòng)命運(yùn)共同體理念發(fā)展，才能形成良性循環(huán)。中國(guó)愿意將自己的發(fā)展同周邊國(guó)家的發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，歡迎周邊國(guó)家搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”，將發(fā)展成果惠及更多的周邊國(guó)家，讓大家一起過(guò)上好日子。只有切切實(shí)實(shí)的發(fā)展進(jìn)步才能形成對(duì)命運(yùn)共同體的最深刻認(rèn)同，筑牢“人類命運(yùn)共同體”話語(yǔ)體系，這正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)及其規(guī)定性的本質(zhì)體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)合理的全球貿(mào)易體系將成為世界各國(guó)發(fā)展的有利條件，促進(jìn)每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展而非最強(qiáng)大國(guó)家的狹隘利益，而這一合理的體系是“人類命運(yùn)共同體”題中應(yīng)有之義。2018年，共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”對(duì)世界遠(yuǎn)景的歷史審視和認(rèn)識(shí)，使得這一理念再一次成為本屆達(dá)沃斯論壇的主題，“在分化的世界中打造共同命運(yùn)”成為世界越來(lái)越認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)桿。因?yàn)檫@一中國(guó)方案不僅跨越了意識(shí)形態(tài)的鴻溝，更聯(lián)結(jié)了世界上各個(gè)不同發(fā)展程度的市場(chǎng)的最迫切需要——發(fā)展。發(fā)展仍然是解決一切問(wèn)題的根本方案，也正是因?yàn)閷?duì)發(fā)展的主要訴求將文化不同、制度不同、經(jīng)濟(jì)狀況不同、語(yǔ)言不同等等世界各地的市場(chǎng)主動(dòng)地聯(lián)結(jié)起來(lái)。中國(guó)給出的“人類命運(yùn)共同體”方案是和平的、發(fā)展的、平等的、富有建設(shè)性的共同行動(dòng)方案，這與資本主義利潤(rùn)主導(dǎo)的價(jià)值觀截然不同。作為以一個(gè)負(fù)責(zé)的、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)，中國(guó)正蹄疾步穩(wěn)地在“人類命運(yùn)共同體”理念下加強(qiáng)同各國(guó)的發(fā)展聯(lián)系，通過(guò)兩條絲綢之路重新打通世界市場(chǎng)各發(fā)展主體的動(dòng)脈，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的肌體活起來(lái)、健康起來(lái)，為建設(shè)一個(gè)更美好的世界而努力。同時(shí)，也要深刻警惕美國(guó)所謂經(jīng)濟(jì)自由、市場(chǎng)自由的雙重標(biāo)準(zhǔn)框架的本質(zhì)，從正反兩個(gè)方面汲取貿(mào)易戰(zhàn)的教訓(xùn)，不斷堅(jiān)定構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的歷史信心?？傊叭祟惷\(yùn)共同體”是中國(guó)從諸多矛盾之中找出的一條獨(dú)一無(wú)二的決定性道路，是尊重歷史規(guī)律的必然選擇。

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