摘要：道德共識是指不同主體在道德的認(rèn)知上所達(dá)成的一致性認(rèn)識和理解。道德共識的形成需要建立在一定的主體條件、客觀條件和中介條件基礎(chǔ)之上。所謂主體條件即道德共識的主體是相互關(guān)系的主體和相互理解的主體;客觀條件是指道德共識的產(chǎn)生需要社會(huì)提供必要的外在條件，包括物質(zhì)基礎(chǔ)和合理的利益關(guān)系;中介條件則表明道德共識的形成還需借助一定的中介和平臺。通過主體的主觀努力、社會(huì)的有效引導(dǎo)和交往理性的成功建構(gòu)，道德共識得以形成產(chǎn)生。道德共識的形成以道德分歧的有效化解、道德理性的成功交融和共識道德的產(chǎn)生為標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：道德;道德共識;形成機(jī)制;交往理性

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）01-0084-06

基金項(xiàng)目：廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（黨的十九大精神研究專項(xiàng)）“新時(shí)代公民道德建設(shè)理論和實(shí)踐創(chuàng)新研究”（2018JKSJD80）;中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）一般項(xiàng)目“道德記憶視域下文化自信問題研究”（XYYB201802）資助成果。

作者簡介：劉飛（1988-），男，湖南邵陽人，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部副教授，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)研究。

所謂道德共識，是指不同主體在道德的認(rèn)知上所達(dá)成的一致性認(rèn)識和理解。人類道德生活需要道德共識，道德共識對于人類道德生活的延續(xù)、傳承與發(fā)展進(jìn)步具有重要意義。本文主要探討道德共識的形成機(jī)制問題。

一、道德共識的形成條件

道德共識的形成需要建立在一定的主體條件、客觀條件和中介條件基礎(chǔ)上。

1.主體條件。所謂主體條件即道德共識的主體是相互關(guān)系的主體和相互理解的主體。

其一，處于相互關(guān)系中的主體。道德共識的形成是主體間在一定場域中，通過相互對話、交流，主要以語言為中介，以某一道德價(jià)值觀念和規(guī)范為對象的道德認(rèn)知活動(dòng)。雙方只有在語言或話語意義上首先相互理解，才能理解和認(rèn)同相互的差異，才能形成共識。就此而言，道德共識的主體是這樣一種主體：主體的存在以他人的存在和在場為前提。主體內(nèi)容的構(gòu)成是在主體與他人的關(guān)系中共同實(shí)現(xiàn)，即我中有你，你中有我。唯有如此，道德共識才能不是抽象的主體之間或不斷變化的主體之間的共識。

其二，能夠相互理解的主體。道德共識的目的是化解主體間的道德分歧并形成主體間一致性的理解。這一目的之實(shí)現(xiàn)，其前提是主體之間能夠相互理解，否則就是緣木求魚。“要實(shí)現(xiàn)說話者和聽者之間交往和理解的目的，就需要對其語境即可理解的條件進(jìn)行構(gòu)造，只有滿足了這些條件，相互交流和理解才有可能?！盵1]12

2.客觀條件?？陀^條件是指道德共識的產(chǎn)生需要社會(huì)提供必要的外在條件，包括物質(zhì)基礎(chǔ)和合理的利益關(guān)系。

第一，社會(huì)特定的生產(chǎn)方式。每一社會(huì)和群體的道德共識都體現(xiàn)著所處的生產(chǎn)方式階段的特征，也反映著生產(chǎn)方式的特定內(nèi)容。脫離特定的社會(huì)生產(chǎn)方式來說明道德共識的形成只能是抽象空洞的，也無法理解道德共識的真正本質(zhì)及內(nèi)涵。

第二，合理的利益關(guān)系。人們合理的利益關(guān)系是形成道德共識的重要條件。合理的利益關(guān)系主要包括兩個(gè)方面：一是利益受眾對象的普遍性。恩格斯在對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判時(shí)，強(qiáng)調(diào)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[2]689，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[2]689。并且，現(xiàn)代社會(huì)公正的一個(gè)方面就是發(fā)展的共享。這種共享表現(xiàn)在發(fā)展過程和成果為社會(huì)大多數(shù)成員所分享，個(gè)體之間相互尊重，每個(gè)人的合理需要能夠得到一定程度的滿足，成員的道德能力和水平不斷提高。二是利益內(nèi)容的普遍性共享。不僅包括物質(zhì)財(cái)富方面的利益，還有精神方面的價(jià)值。合理的利益關(guān)系不僅是對于實(shí)際利益分配的公平，更是在人們意識里有著一種正義觀念和道德觀念，包括對共享價(jià)值的追求和努力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面的發(fā)展進(jìn)步。

3.中介條件。除了主體條件和客觀條件外，道德共識的形成還需借助一定的中介和平臺。交往是道德共識主體之間實(shí)現(xiàn)彼此相互理解的重要中介，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵2]524道德共識需要人們正常的交往形式，而非不正常的交往。當(dāng)前社會(huì)存在諸多影響道德共識形成的非正常交往方式，極大地阻礙了個(gè)體對他人和社會(huì)的認(rèn)同感、安全感和歸屬感。人們正常交往的實(shí)現(xiàn)也受一些客觀條件的限制：一是社會(huì)發(fā)展階段和勞動(dòng)分工狀況。社會(huì)發(fā)展階段不同，人們交往的工具和手段也不同，例如原來人們交往主要是通過面對面進(jìn)行的，彼此共處同一地理位置，現(xiàn)在則通過網(wǎng)絡(luò)這一虛擬化交往手段進(jìn)行。勞動(dòng)分工影響了人們交往的范圍，一般而言，人們的交往內(nèi)容與其所處的環(huán)境和涉及的具體分工是一致的。二是道德文化傳統(tǒng)和民族特性。因?yàn)椴煌幕娘L(fēng)俗習(xí)慣各不相同，反映到人們的交往形式也不盡相同，甚至?xí)霈F(xiàn)彼此沖突乃至引發(fā)暴力和戰(zhàn)爭，這都是對道德共識最現(xiàn)實(shí)的否定。三是現(xiàn)實(shí)交往工具不同。言語作為人們最為普通的交往手段，總是在特定情境中進(jìn)行的，目的也是為了主體之間能夠更深入、更全面地交流。但是由于文化不同，言語表達(dá)形式和內(nèi)容及意義也會(huì)有所區(qū)別，甚至產(chǎn)生歧義，由此也會(huì)對道德共識形成帶來障礙。四是扭曲性社會(huì)交往的存在。哈貝馬斯認(rèn)為，科技在現(xiàn)代迅速發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人工具行為和勞動(dòng)的所謂“合理化”，但是人們之間的交往行為卻沒有因此“合理化”，反而“不合理化”。因?yàn)榻煌黧w所處的環(huán)境并非真實(shí)的，而是扭曲的，主體不是自由個(gè)性的，而是被外在所異化的人，是片面和局限的人，所以人與人之間真正的交往與理解無法真正建立起來。正是交往條件受到上述客觀因素的影響，所以人們之間的道德共識形成需要人們之間正常的交往方式，也需要彼此之間能夠平等對話、自由討論的中介條件。

二、道德共識的形成路徑

通過主體的主觀努力、社會(huì)的有效引導(dǎo)和交往理性的成功建構(gòu)，道德共識得以形成產(chǎn)生。

1.主體的主觀努力。主體的主觀努力主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：

一是從道德態(tài)度、道德情感等方面，主體要在尊重他人道德價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，理解彼此的道德價(jià)值的共同點(diǎn)。主體的主觀努力并非接受他人的道德價(jià)值觀念而放棄自身原有的道德價(jià)值觀念，因?yàn)榈赖鹿沧R是建立在彼此差異基礎(chǔ)上的，沒有差異也就沒有共識。一般說來，不同主體之間的需求和利益總會(huì)在某種程度上具有一致性，正是這種一致性使不同主體之間形成道德共識成為可能。道德共識并非對主體彼此原有的道德價(jià)值觀念的否定，更不是對他人道德價(jià)值觀念的簡單認(rèn)可或全盤接受，而是在堅(jiān)持雙方所持有的具有差異的道德價(jià)值觀念前提下進(jìn)行的共同努力。此外，差異不是不可消弭的。不可否認(rèn)的是，具有共識性特征的道德觀念確實(shí)存在，這些共識性的道德觀念為道德共識的形成準(zhǔn)備了前提和基礎(chǔ)。不僅如此，這些共識性的道德觀念同時(shí)也具有著道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的作用，使個(gè)人行為在這一參考系中不斷得到糾正，實(shí)現(xiàn)行為上的道德一致性，這在一定程度上也會(huì)促生道德共識。

二是從道德選擇和道德行為等方面，主體要在自身道德價(jià)值觀影響下，表現(xiàn)出對道德共識結(jié)果的一種認(rèn)可和肯定。作為現(xiàn)實(shí)的存在物，人具有自然和社會(huì)兩重屬性，在這一基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是通過一定的群體或社會(huì)，與其他個(gè)人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又是在一定的歷史時(shí)空中活動(dòng)的存在物，必然會(huì)與其他個(gè)人存在一些共同的需要和利益需求。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間也必然會(huì)產(chǎn)生一些共同的道德意識、觀念和規(guī)范，這些共同的道德意識、觀念和規(guī)范就是形成道德共識的基礎(chǔ)。換言之，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的共同的需要構(gòu)成了道德共識賴以形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從主體方面而言，雖然現(xiàn)實(shí)的個(gè)體之間存在著各種不同的需要和分歧，但共存于一定的歷史時(shí)空中必然讓其面臨共同的生存問題、產(chǎn)生共同的希冀，這就讓主體之間能夠互相認(rèn)可彼此之間的需要以及基于需要產(chǎn)生的各種道德意識、觀念和規(guī)范，這是產(chǎn)生道德共識的現(xiàn)實(shí)前提?？梢姡瑢餐枰恼J(rèn)可需要主體之間彼此的不懈努力。

2.社會(huì)的有效引導(dǎo)。社會(huì)的有效引導(dǎo)包括個(gè)體認(rèn)知引導(dǎo)、社會(huì)輿論引導(dǎo)和習(xí)俗引導(dǎo)三個(gè)方面。

其一，個(gè)體認(rèn)知引導(dǎo)。個(gè)人道德的養(yǎng)成是以個(gè)人對道德認(rèn)識為前提的，換言之，個(gè)體內(nèi)在道德的養(yǎng)成是建立在最基本的對道德的具體內(nèi)容的充分認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)之上的。提高個(gè)體的道德認(rèn)知，除了需要個(gè)體通過學(xué)習(xí)與思考、省察體悟、慎獨(dú)等途徑和方法提升自身的道德修養(yǎng)之外，還需要通過外界各種因素對其進(jìn)行引導(dǎo)。

在現(xiàn)代社會(huì)，提升個(gè)體的道德認(rèn)知最主要的途徑就是教育。對個(gè)人而言，要不斷學(xué)習(xí)道德知識、道德模范和他人的道德經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合自身道德經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理性的思考，把握道德必然，形成道德認(rèn)知并內(nèi)化為自己的道德意識，最終形成科學(xué)的內(nèi)在道德知識系統(tǒng)和道德意識系統(tǒng)。對社會(huì)而言，則主要通過社會(huì)道德教育、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論、榜樣表率等形式提升個(gè)體的道德認(rèn)知，其中社會(huì)道德教育是最為主要的提升個(gè)體道德認(rèn)知的途徑。首先，家庭道德教育最直接影響個(gè)體道德認(rèn)知水平，具有對道德認(rèn)知的定勢作用。在家庭道德教育中個(gè)體通過父母的言傳身教和良好的家風(fēng)獲得最基本的道德認(rèn)知。其次，學(xué)校道德教育是個(gè)體最為正式、正規(guī)的獲得道德認(rèn)知的途徑。道德教育作為學(xué)校教育的首要任務(wù)，按照社會(huì)道德需要向個(gè)體灌輸?shù)赖聹?zhǔn)則、規(guī)范、價(jià)值觀念以及行為標(biāo)準(zhǔn)，是獲得和把握個(gè)體道德認(rèn)知的導(dǎo)向環(huán)節(jié)。最后，職業(yè)道德教育則主要是從個(gè)體所處的特定社會(huì)關(guān)系中具體把握應(yīng)該具有哪種道德，并能夠最直接體悟到道德具體內(nèi)涵以及如何遵守必須具備的道德。職業(yè)道德教育使個(gè)體的利益與職業(yè)利益緊密地聯(lián)系在一起，使個(gè)體能夠在社會(huì)實(shí)踐中更加直接而有效地感知道德，提升道德認(rèn)知水平。

其二，社會(huì)輿論引導(dǎo)。社會(huì)輿論是道德共識形成的重要載體。從社會(huì)輿論的涵義來看，其反映著一定社會(huì)群體的思想觀點(diǎn)、利益訴求和價(jià)值判斷，這是建立在社會(huì)群體共識基礎(chǔ)之上的，雖然表現(xiàn)形式多樣，但總是通過贊成或反對、褒揚(yáng)或譴責(zé)的方式對社會(huì)問題或人物進(jìn)行評判。社會(huì)輿論在現(xiàn)實(shí)層面具有廣泛性，如果說人是社會(huì)性存在，無不處于各種社會(huì)關(guān)系之中，那么，其肯定會(huì)受到一定社會(huì)輿論的制約和影響，與此同時(shí)也參與著一定的社會(huì)輿論。在一般情況下，除了法律強(qiáng)制手段對人們的外在約束外，成員之間的價(jià)值評價(jià)，即社會(huì)輿論會(huì)對個(gè)體道德形成造成心理畏懼或約束。此外，社會(huì)輿論不僅對個(gè)體道德態(tài)度和思想、行為造成影響，其也是道德調(diào)控的重要手段和方式。因?yàn)檩浾摽偸且砸欢ǖ赖聝r(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，通過向接受者傳播某種價(jià)值信息，引導(dǎo)其價(jià)值取向。社會(huì)輿論主要以某種道德價(jià)值為載體，向道德主體宣傳和傳播相應(yīng)的道德價(jià)值信息，從而使個(gè)體了解關(guān)于善惡的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及預(yù)測道德行為后果;還有以相應(yīng)的道德價(jià)值肯定或否定方式，對道德主體的行為進(jìn)行相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，以此影響主體原有的道德價(jià)值取向。從社會(huì)輿論的形成機(jī)制上看，社會(huì)輿論的形成主要通過自發(fā)和自覺兩種形式產(chǎn)生。前者主要是人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和已有的傳統(tǒng)習(xí)俗結(jié)合社會(huì)問題而自主產(chǎn)生的思想、觀點(diǎn)，直接形成自我道德意識;后者則是通過外界獲得產(chǎn)生，即一定的國家權(quán)力機(jī)關(guān)、政黨機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體等通過教育、報(bào)刊、新聞、廣播電視等傳播媒介對符合其道德要求的行為和思想進(jìn)行有明確目的和指向的宣傳，進(jìn)而影響個(gè)人道德判斷并最終內(nèi)化為個(gè)人的道德意識。相比較而言，前者的影響力或者說強(qiáng)制性都要弱于后者。事實(shí)上，借助一定的傳播媒介產(chǎn)生的社會(huì)輿論其影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自發(fā)產(chǎn)生的社會(huì)輿論。伴隨著傳播媒介的不斷發(fā)展，社會(huì)輿論在社會(huì)道德建設(shè)方面的作用和影響愈來愈大?？傊鐣?huì)輿論在人們的道德共識的形成上表現(xiàn)出強(qiáng)大的引導(dǎo)作用，不僅可以加深人們對道德的認(rèn)知水平，而且可以使人們參與到道德共識形成的過程之中。

其三，習(xí)俗引導(dǎo)。習(xí)俗，又稱為風(fēng)俗習(xí)慣，是人們在長期的社會(huì)生產(chǎn)、生活中形成的具有穩(wěn)定性和群眾性的行為模式。一種習(xí)俗在一定的社會(huì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)過長期的沉淀一旦形成，就會(huì)烙上這區(qū)域內(nèi)的社會(huì)心理和社會(huì)情緒的標(biāo)識，成為人們自覺或者不自覺遵守的行為準(zhǔn)則和行為習(xí)慣。因此，可以看出習(xí)俗自形成之始就是一種已經(jīng)形成的道德共識。從倫理學(xué)的角度看，習(xí)俗的形成是以人們的道德認(rèn)同為前提的，是社會(huì)道德調(diào)控的一種重要機(jī)制和手段。首先，習(xí)俗的形成依賴于人們道德認(rèn)知的共同性，是人們對風(fēng)俗、習(xí)慣達(dá)成一致的道德認(rèn)可之后形成的道德共識。當(dāng)然，這種道德共識必須符合人們所認(rèn)知的道德要求，不然就不能形成共識并得到傳承延續(xù)。其次，習(xí)俗本身就是一種道德規(guī)范。在行為上遵守習(xí)俗和思想上認(rèn)同習(xí)俗就是在一定程度上與習(xí)俗所蘊(yùn)含、要求的道德規(guī)范達(dá)成共識，接受習(xí)俗所要求的道德義務(wù)。因此，遵守習(xí)俗是達(dá)成共識的重要途徑。另外，人們對習(xí)俗的遵守不是完全主動(dòng)的，習(xí)俗多半是通過外界各種因素、環(huán)節(jié)內(nèi)化到人的行為和思想之中的，習(xí)俗得到人們遵守的過程也是人們接受習(xí)俗所主張的道德規(guī)范、道德義務(wù)的過程。最后，習(xí)俗對個(gè)人的行為具有道德評價(jià)的功能。習(xí)俗作為“一種群眾性的一律化的行為傾向，是眾人的行為的習(xí)慣和風(fēng)氣”[3]。這也就決定了習(xí)俗要求人們以一種固有的規(guī)范定勢去看待和把握事物，在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)往往用“合俗”和“不合俗”來判斷“善”與“惡”。在這種情況下，被評價(jià)者就會(huì)以習(xí)俗所主張的道德要求來對自身進(jìn)行道德“他律”，在行為上符合習(xí)俗的主張，最終實(shí)現(xiàn)在習(xí)俗意義上的道德共識。

隨著當(dāng)今人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，人們的思想、行為都在不斷發(fā)生變化，加之習(xí)俗本身結(jié)構(gòu)具有兩重性，即任何社會(huì)的習(xí)俗都有新舊兩種習(xí)俗共同存在，傳統(tǒng)的習(xí)俗能否在面對當(dāng)今人們思想、行為多元化的同時(shí)，還能夠被接受并達(dá)成共識，乃是急需解決的問題。為此，一方面，要倡導(dǎo)和樹立新習(xí)俗，使其能夠符合當(dāng)前社會(huì)心理和社會(huì)情緒，在維護(hù)一定的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人們道德判斷和道德認(rèn)知的一致性，開辟新的道德共識形成的新路徑。另一方面，要利用和改造那些能夠繼續(xù)適應(yīng)社會(huì)的舊習(xí)俗，取其精華，去其糟粕，使其獲得新的內(nèi)涵，繼續(xù)發(fā)揮道德調(diào)控的作用，更好地發(fā)揮道德共識的精神平臺和路徑形成的作用。

3.交往理性的成功建構(gòu)。道德主體之間對道德觀念和規(guī)范的共識，有一個(gè)基本前提，即主體都有求善或認(rèn)同善的傾向。換句話說，主體愿意并自己選擇成為一個(gè)有道德的人，這種求善的傾向，可以視為主體的理性思考的結(jié)果，只有這樣，道德共識才有形成的可能，道德規(guī)范才對其有約束力。因此，道德共識的形成除了主體的主觀努力和社會(huì)的有效引導(dǎo)外，主體間交往理性的成功建構(gòu)也是重要途徑。

主體間交往理性的成功建構(gòu)，通過對話溝通而相互理解，并形成歷史的、相對的道德共識，這有助于整合社會(huì)道德向心力和文明秩序的建立。當(dāng)然，這種交往理性從理想化角度而言，只是在主體間主觀意識方面對道德價(jià)值和規(guī)范有著共同性認(rèn)識，這并不代表著道德共識的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。如果從道德共識的形成歷史過程看，普遍規(guī)范和共識道德的產(chǎn)生，往往是一個(gè)歷史性和延續(xù)性的發(fā)展過程。不同道德價(jià)值和規(guī)范從差異到形成具有一般意義的道德價(jià)值和規(guī)范，這種一般性總是折射出社會(huì)的需要和歷史的發(fā)展趨向。從某種角度而言，交往理性的成功建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了主體間在存有彼此道德價(jià)值差異的前提下，能夠相互理解并包容差異，從而形成一定程度的道德共識。

三、道德共識的形成標(biāo)志

道德主體之間溝通和相互理解，不僅僅是指向?qū)τ诘赖聝r(jià)值和規(guī)范意義的澄明，更需要主體間建構(gòu)一種交往理性，讓彼此能夠包容差異，形成共識。道德共識的形成以道德分歧的有效化解、道德理性的成功交融和共識道德的產(chǎn)生為標(biāo)志。

1.道德分歧的有效化解。只有道德分歧得到有效化解，才能說明道德共識真正得以形成。需要說明的是，這里的化解并非僅僅是同化。所謂同化，通常而言，就是實(shí)現(xiàn)雙方持有同樣的價(jià)值和觀點(diǎn)，即在思想上的同一性。同化在道德認(rèn)識活動(dòng)中，主要是通過改變一方的道德觀念和道德思想、道德態(tài)度，使道德分歧的雙方有著相同或相近的道德觀念、道德思想和道德態(tài)度，從而消除分歧，形成共識。人們形成道德共識的結(jié)果是對某一道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范有一致性認(rèn)可和意見，其雖然不是以化解道德分歧為最終目的，而是謀求彼此之間和諧共處的道德生活，但這種和諧共處的道德生活都是需要道德分歧的有效化解為前提和基礎(chǔ)。

尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，道德共識的一個(gè)重要結(jié)果就是對雙方道德分歧的化解或消解。正如西方學(xué)者所說：“后現(xiàn)代知識并非權(quán)威者所役使的工具：它能夠使我們對形形色色的事物獲致更細(xì)致的感知能力，獲致更堅(jiān)韌的承受力寬容異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代指示的法則，不是專家式的一致性;而是屬于創(chuàng)造者的悖論推理或矛盾論?！盵4]當(dāng)前道德危機(jī)產(chǎn)生的重要原因就是現(xiàn)代性所帶來的。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)之前，人們生活的世界基本是一元化的，個(gè)體之間的交往范圍和程度受到地域和文化的限制，基本都局限在同一道德文化傳統(tǒng)的社會(huì)中相互理解和溝通。所以西方基督教有“上帝”，伊斯蘭教有“真主”，中國古代有“圣人”，這些都是超越現(xiàn)實(shí)世界的，體現(xiàn)了人們對未來終極價(jià)值的期許。而現(xiàn)代社會(huì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由和個(gè)性的社會(huì)，在現(xiàn)代化過程中，原有一元化的那些終極價(jià)值被現(xiàn)實(shí)逐漸解構(gòu)并消解，人們從彼岸世界的倫理期許轉(zhuǎn)為了現(xiàn)實(shí)世界的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在個(gè)體個(gè)性和自我得到不斷彰顯的同時(shí)，原有道德所具有的終極價(jià)值也逐漸被工具價(jià)值所遮蔽。即使工具理性在實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)巨大發(fā)展中發(fā)揮重要作用，如西方著名社會(huì)學(xué)家韋伯對資本主義文明所做的分析，資本主義文明的一個(gè)重要特征就是發(fā)揚(yáng)工具理性，可支撐社會(huì)發(fā)展的最終、最有力量的卻是那些人類孜孜以求的道德價(jià)值。工具理性只是關(guān)于如何利用外在條件為己所用，滿足自身欲望和需要，而人的欲望和需要是無限且擴(kuò)張的，這就導(dǎo)致一個(gè)欲望和需要滿足的惡性循環(huán)：人與人之間為了實(shí)現(xiàn)自身利益而把他人視為工具和手段。人除了工具價(jià)值，原有的終極意義被消解和去除了，成為了一個(gè)沒有信仰的生物，造成了人類的諸多道德分歧。

2.道德理性的成功交融。理性是人思考和分析的能力，韋伯以理性為切入點(diǎn)對西方文明的發(fā)展作出經(jīng)典分析，但也沒有明確界定“理性”的涵義。一般而言，學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國文化屬于情感理性范疇，而西方強(qiáng)調(diào)的則是工具理性較多，但都有著主體理性的參與。道德理性雖然有著人們認(rèn)知理性的參與，但更多的需要從人的行為理性中表現(xiàn)出來，所以道德理性是著眼于“行”。一方面人們通過道德理性來把握道德的合理性狀態(tài)，并認(rèn)知理解外在道德原則和規(guī)范;另一方面借助于道德理性，人們把理解的道德原則和規(guī)范內(nèi)化于自身，成為自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。道德理性是人們認(rèn)識和把握世界的重要手段，通過道德理性，人們認(rèn)識到什么是善、什么是惡，什么是德性、什么是美德，也理解如何提升和完善自我。由于不同道德文化背景和社會(huì)環(huán)境，人們的道德理性思考的角度和方式也各不相同，這就產(chǎn)生了價(jià)值觀差異，甚至沖突，而這也就影響了實(shí)現(xiàn)平等交往、和諧共處的生活目標(biāo)。道德共識之所以能夠?qū)崿F(xiàn)主體之間在價(jià)值觀念上的一致性，一個(gè)主要原因就在于實(shí)現(xiàn)了人們道德理性的成功交融，即相互尊重和理解彼此的道德價(jià)值觀念，共同認(rèn)可這種道德價(jià)值觀念的差異。

道德共識是在主體之間道德文化差異的基礎(chǔ)上形成的，這一形成過程需要主體之間不斷的積極交往。在主體間的交往過程中，道德理性是一種重要工具和手段。從道德共識的內(nèi)容而言，其首先就是關(guān)于主體的道德觀念方面，并且主體之間必須在道德觀念上有著一定程度的相互理解，才能進(jìn)一步形成共識。換而言之，道德共識是通過主體之間對話、交流，在雙方道德理性不斷交融、反復(fù)相互認(rèn)識過程中實(shí)現(xiàn)的。以道德價(jià)值和規(guī)范為對話、交談和討論的對象，主要圍繞道德價(jià)值和規(guī)范的合理性、有效性等問題展開，這種道德理性的交融，不僅涉及對人們具體特定的道德行為的評價(jià)，更包含著某種在一定社會(huì)條件下具有普遍性、有效性的道德規(guī)范的認(rèn)同。

主體間關(guān)于道德價(jià)值和規(guī)范的對話、交談和討論，與個(gè)體思考不同，因?yàn)閭€(gè)體思考主要是自我理解，是指向個(gè)體自身，而對話、交談和討論則指向主體雙方，是主體間的相互理解。這種主體間的道德理性對話也可以看作是個(gè)體的道德價(jià)值觀念和思想不斷外化的過程，其有效性就需要人們道德理性的可理解性。這種可理解性可以視為人們道德理性交融的一個(gè)方面。

3.共識道德的產(chǎn)生。道德共識并非只是指人們對道德價(jià)值觀念的共識，而是指針對現(xiàn)實(shí)的道德生活中各種不同的道德觀念和規(guī)范，解決人們的現(xiàn)實(shí)道德難題和困境。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就需要具體的共識道德。所以，道德共識形成和發(fā)揮作用的重要標(biāo)志就是共識道德的確立。人們對道德共識的認(rèn)識也是通過一些共識道德來理解的，例如對于中國傳統(tǒng)道德共識，就表現(xiàn)為“三綱五?！薄！熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱是經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展之后才正式形成并為統(tǒng)治階級所采納的。在這一發(fā)展歷程中第一次明確提出“三綱”名稱的是董仲舒，第一次把“三綱”規(guī)定為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的是《禮緯·含文嘉》。自此，“三綱”成為中國傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的倫理準(zhǔn)則，包括政治統(tǒng)治的重要原則，最終成為人們的道德共識。中國傳統(tǒng)社會(huì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕竞椭饕?guī)范就是“五常”，可以說其決定著作為一個(gè)普通人的道德素養(yǎng)，同時(shí)也決定著作為政治統(tǒng)治者和施政者的

道德素養(yǎng)，“五常”以“三綱”為原則，通過把倫理道德具體化，變?yōu)榭刹僮鞯男袨橐?guī)范和要求，成為了“放之四海皆準(zhǔn)”的社會(huì)道德共識。所以，共識道德成為人們確立道德共識是否形成，以及發(fā)揮作用的重要標(biāo)志和形式。道德共識一旦形成并成為了生活秩序的一部分，其就會(huì)對人們的思維和行為模式產(chǎn)生重要影響。道德共識對于人類生活秩序的意義就在于，一定的道德共識能夠?qū)崿F(xiàn)人類在不同領(lǐng)域中行為模式的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)良好的道德生活秩序，有利于優(yōu)化、整合和革新現(xiàn)實(shí)道德生活的習(xí)俗習(xí)慣，促成現(xiàn)實(shí)道德生活向理想道德生活的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)有道德意義的生活。而這種成為人們生活秩序一部分的道德共識，往往就表現(xiàn)為共識道德。

結(jié)語

道德共識作為人類道德生活史的重要內(nèi)容，對維系人類道德秩序及穩(wěn)定，推動(dòng)人類道德生活的發(fā)展進(jìn)步具有重要價(jià)值和意義。在價(jià)值多元化、利益多樣化的現(xiàn)代社會(huì)，形成一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同并自覺踐行的道德共識尤為重要。道德共識的形成機(jī)制是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，因?yàn)榈赖鹿沧R的形成不但需要一定的主觀條件、客觀條件和中介條件，而且必須以主體的主觀努力、社會(huì)有效引導(dǎo)和交往理性的成功建構(gòu)為主要途徑，最終以道德分歧的有效化解、道德理性的成功建構(gòu)和共識道德的產(chǎn)生為標(biāo)志。

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