程立海

考卷真題

傾聽(tīng)了不同國(guó)家的音樂(lè)，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂(lè)的“中國(guó)味”有了更深刻的感受，從而更有意識(shí)地去尋找“中國(guó)味”。

這段話(huà)可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：①自擬題目;②不少于800字。

真題解讀

2019年高考上海卷作文題一改2018年“評(píng)價(jià)型”和之前出現(xiàn)的“寓意型”“現(xiàn)象型”的題目“傳統(tǒng)”與“范式”，改為“感悟型”。鑒于此，具有轉(zhuǎn)型性與陌生化的特點(diǎn)，因而，在審題上就加大了難度，雖然給考生發(fā)揮的空間較大。

1.材料的剖析。本則材料分為兩個(gè)部分，前一部分：即題目的第一個(gè)部分，“傾聽(tīng)了不同國(guó)家的音樂(lè)，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂(lè)的‘中國(guó)味有了更深刻的感受，從而更有意識(shí)地去尋找‘中國(guó)味。其言下之意就是：在比較和鑒別的過(guò)程中，我們才能更好地發(fā)現(xiàn)事物的特征，以便能夠更深刻地感受我們的“中國(guó)味”。

更為重要的是，要細(xì)心品味其中的“更有意識(shí)地去尋找”這幾個(gè)關(guān)鍵字，其暗示的信息是：寫(xiě)作的重點(diǎn)應(yīng)該是格外注重對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，特別是怎樣認(rèn)識(shí)本國(guó)的、本民族的事物的獨(dú)特性;拓寬視野、見(jiàn)識(shí)與了解更多與自身不一樣的事物，在比較的過(guò)程中加深對(duì)自我的體認(rèn)，以利于更好地發(fā)現(xiàn)真正屬于自己的、特征性的東西。

后一部分：即“這段話(huà)可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物”，其弦外之音就是啟發(fā)考生寫(xiě)作時(shí)不應(yīng)僅僅局限于音樂(lè)或“中國(guó)味”，而是要從音樂(lè)發(fā)散開(kāi)去，縱論文化與文明的交融，以便更好地、更深入地理解和認(rèn)識(shí)中華文化，在正確體認(rèn)自我的過(guò)程中，增強(qiáng)我們的文化自信?？梢?jiàn)，有了后一部分這句話(huà)，寫(xiě)作的空間和自由度就更加放大，給考生以縱橫馳騁的余地。就是說(shuō)，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)由此及彼，開(kāi)闊視域。

2.命題的傾向。就所給材料來(lái)看，其主旨意思是：要有對(duì)音樂(lè)中國(guó)味的更深感受，要更有意識(shí)地尋找中國(guó)味，就必須了解異國(guó)異域的音樂(lè)。唯其如此，才能更準(zhǔn)確、更深入、更到位地尋找到“中國(guó)味”。

3.寫(xiě)作的角度。人們要沖破羈絆、狹隘與束縛，即“小我”的局限，以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣度與胸懷，感受與領(lǐng)略不同美妙的“風(fēng)景”與“風(fēng)光”，只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)、感悟到自己和民族本就擁有的舍我其誰(shuí)的東西。

4.立意的方向。熱愛(ài)本民族的文化，也接納其他民族的文化，因?yàn)?，接納其他民族的文化，能更好地理解和熱愛(ài)自己的文化;闡釋接受異域文化對(duì)理解和弘揚(yáng)中國(guó)文化的意義與價(jià)值;在國(guó)際交流中，建立起美人之美，美美與共的文明共同體，樹(shù)立“中國(guó)人”的文化自信;事物的本質(zhì)與特點(diǎn)，在比較中彰顯;等等。

優(yōu)秀之作

走出廬山，才能看清廬山

上海一考生

在南北朝時(shí)期，鮮卑族占領(lǐng)中原地區(qū)，民族融合空前熱烈，胡族音樂(lè)滲入中原，為中原音樂(lè)注入了剛強(qiáng)有力的異域活力，此后的許多次民族融合形成了多元化的中國(guó)古典音樂(lè)。現(xiàn)在，我們能在國(guó)內(nèi)聽(tīng)到各個(gè)國(guó)家的音樂(lè)，在比較之中，我們更能感受到中國(guó)音樂(lè)獨(dú)特的民族風(fēng)格和家國(guó)情懷，不自覺(jué)地去尋找屬于我們自己的“中國(guó)味”。這便很好地詮釋了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。所以，我們要走出去，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。

我們走出自己的小天地，是為了在更廣闊的世界中找尋獨(dú)一無(wú)二的自己，是去發(fā)現(xiàn)新的事物。世界上的所有事物都有各自的普遍性和特殊性。如果我們拘泥于自己的世界，我們看到的、聽(tīng)到的便全部只有我們自己和身邊的東西。這樣，我們就不清楚我們與世界有什么相同，又有什么不同，我們也就不會(huì)找到自己的獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，也不會(huì)更好地體驗(yàn)自己身邊所擁有的美和價(jià)值。

周?chē)?guó)平的一位朋友，問(wèn)他為什么世界上有歌德，有波德萊爾，我們還要寫(xiě)詩(shī)，周?chē)?guó)平只說(shuō)了一句話(huà)：“盡管有歌德，有波德萊爾，卻只有一個(gè)我，這個(gè)我是他們不能代替的，我會(huì)向他們學(xué)習(xí)，但我還是要寫(xiě)。”可見(jiàn)，只有找到了獨(dú)特的自己，才會(huì)體認(rèn)與尊重自己的價(jià)值，欣賞自己，接納自己。

國(guó)家的民族自豪感也是如此。央視有一條公益廣告曾說(shuō)：“看過(guò)世界，更愛(ài)中國(guó)?！边@體現(xiàn)的正是我們國(guó)家包容自信的民族心態(tài)。我們敢走出去，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們與世界的不同。我們吸取外國(guó)文化中優(yōu)秀的部分，從而為我們的文化注入活力。所以魯迅先生說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能成為新文藝。

那么，只要走出去就能夠認(rèn)清自己，就能找到自我的價(jià)值嗎？只要接觸了很多的不同，就真的對(duì)自身理解得更透徹了嗎？答案是否定的。同樣在魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》中可以清楚地看到，接受拋來(lái)的東西和送來(lái)的東西有多么可怕，不停地將文化送出去卻不懂得主動(dòng)吸收反而會(huì)失去文化自信。所以魯迅先生說(shuō)：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?！?/p>

因此，我們要保持自己的特點(diǎn)和特色，這需要勇氣和毅力。我們必須要有敏銳的頭腦和清醒的認(rèn)識(shí)，去分析普遍性中的特殊性，從而達(dá)到對(duì)事物全面的認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)人一味地發(fā)現(xiàn)卻不反思，不保持著求同存異的心態(tài)，會(huì)很容易陷入自我迷失和價(jià)值淪喪中。

當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)日益明顯，我們不可能獨(dú)善其身。我們必須以開(kāi)放包容的心態(tài)，心懷敏銳和智慧。

走出廬山，我們定會(huì)看清廬山！

[點(diǎn)評(píng)]

1.文題出新，引人入勝。文章以“走出廬山，才能看清廬山”為題，既契合所給材料，又簡(jiǎn)潔意明，并能夠激發(fā)讀者的閱讀期待。因此，運(yùn)用此法擬題，對(duì)于考場(chǎng)作文，尤其值得提倡。

2.論點(diǎn)鮮明，以理服人。在首段即引出論點(diǎn)，接著，文章從“走出自我小天地”的目的、民族自信心，以及如何認(rèn)清自己、保持自己的特點(diǎn)和特色等方面加以論證，末段總結(jié)全文。思路清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，論點(diǎn)凸顯，有理有據(jù)。

3.引用精當(dāng)，以一當(dāng)十。本文引用了詩(shī)句、廣告語(yǔ)和名言，有力地論證了本文所持的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的語(yǔ)言美和文采，具有以一當(dāng)十的效果，也體現(xiàn)出作者積累的豐富。

操千曲而后曉聲

上海一考生

幾個(gè)月前，巴黎圣母院一場(chǎng)大火，引得多少?lài)?guó)人在網(wǎng)上幸災(zāi)樂(lè)禍，甚至扯出“八國(guó)聯(lián)軍”的陳年舊事;中美貿(mào)易戰(zhàn)打得火熱，國(guó)人激動(dòng)之余發(fā)現(xiàn)華為老總的女兒在使用蘋(píng)果手機(jī)，于是為她套上了“叛國(guó)”的“罪名”。這樣不理智愛(ài)國(guó)的行為，來(lái)源于認(rèn)知的膚淺，他們倘若親眼見(jiàn)過(guò)或是稍有了解巴黎圣母院內(nèi)的文物，自會(huì)懂得其歷史意義和文化價(jià)值。他們倘若知道一點(diǎn)當(dāng)年第一代蘋(píng)果手機(jī)研發(fā)的不易，應(yīng)該會(huì)了解學(xué)習(xí)借鑒本是人類(lèi)不斷進(jìn)步的原因之一。

公元前二世紀(jì)，古羅馬人發(fā)現(xiàn)了一種材質(zhì)，把它研磨成粉末加入葡萄酒中，可以讓酒更加香醇;用它做成的容器不易銹化，光亮閃爍;用它做成的化妝品可以讓人的皮膚變白……

古羅馬貴族大肆使用它，并把它帶去其他國(guó)家。這種物質(zhì)就是鉛。新航路開(kāi)辟后兩百年間，人們才逐漸意識(shí)到它會(huì)使人神經(jīng)紊亂，智力低下，還將導(dǎo)致生育問(wèn)題。在各國(guó)的交流中，人們才發(fā)現(xiàn)，玻璃中的二氧化硅同樣可以讓酒更香醇可口，中國(guó)的瓷質(zhì)容器同樣不易被氧化，光彩照人;有些植物的纖維也同樣可以美膚潤(rùn)膚。更重要的是，它們與鉛不同的一點(diǎn)，對(duì)人體無(wú)害。在大量的材料比對(duì)之后，我們才能知道這一結(jié)論。當(dāng)然，在對(duì)比中我們也同樣知道鉛依舊有其不可取代的作用。它不易被X射線(xiàn)穿透，經(jīng)常用于制作放射性實(shí)驗(yàn)的防護(hù)服。

物質(zhì)有其各自的優(yōu)點(diǎn)。鋁的硬度遠(yuǎn)不及鐵、銅等物質(zhì)，但它輕便，延展性強(qiáng)，可塑性高，因此人們將它與鐵、鈦等金屬結(jié)合。這種鋁合金既有其本來(lái)的延展性、可塑性，又擁有了它本來(lái)所沒(méi)有的高硬度，成為航天之中的重要材料。

兩類(lèi)文化的交流也同樣是如此，每一種文化的存在都有其合理性。中國(guó)文化當(dāng)然有不可磨滅的優(yōu)點(diǎn)。我們推崇的儒家思想，講仁德、博愛(ài)。但西方文化的影響力和地位也是在歷史的長(zhǎng)河中慢慢形成的，他們追求宗教信仰，講人權(quán)、自由，等等，因而想真正地了解中國(guó)味，萬(wàn)不可只學(xué)中國(guó)的思想文化，必須要了解西方的文化。

長(zhǎng)期待在中國(guó)，說(shuō)漢語(yǔ)、習(xí)漢字，自然會(huì)覺(jué)得漢語(yǔ)好得一塌糊涂。但當(dāng)我們學(xué)習(xí)其他的語(yǔ)言后，我們也能真切地感受到拉丁語(yǔ)的簡(jiǎn)潔，法語(yǔ)的浪漫，西班牙語(yǔ)的熱情，德語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)……與此同時(shí)，我們也能進(jìn)一步體會(huì)到漢字獨(dú)特而又博大精深之處——超強(qiáng)的組詞能力、超強(qiáng)的形音義結(jié)合能力。

當(dāng)然不是說(shuō)中西結(jié)合，擇其善者而從之，其不善者而改之，之后形成的新思想、新文化就一定是最佳的。事實(shí)上，往往適合的才是最好的。就每個(gè)國(guó)家的制度來(lái)說(shuō)，中國(guó)有中國(guó)的特色社會(huì)主義制度，他國(guó)也有他們的社會(huì)制度。這都是在歷史經(jīng)驗(yàn)、基本國(guó)情、對(duì)比鑒別的基礎(chǔ)上發(fā)展選擇出來(lái)的，因此我們不能武斷地說(shuō)孰優(yōu)孰劣，只能說(shuō)制度是否符合這個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情。我們國(guó)家改革開(kāi)放以來(lái)的四十年，在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面所取得的舉世矚目的成績(jī)，已經(jīng)具有足夠的說(shuō)服力。

操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器。了解西方的文化思想，才能端正我們對(duì)中國(guó)味的認(rèn)知，才能讓人們理智地?zé)釔?ài)祖國(guó)，才能品嘗到真真正正的中國(guó)味。

[點(diǎn)評(píng)]

1.引入要聞，鞭辟入里。作者善于從國(guó)內(nèi)外重大事件中取材，體現(xiàn)了為我所用的思想意識(shí)，難能可貴。更為重要的是，分析入情入理，并以此引入和開(kāi)啟下文所要論證的中心，這樣的謀篇布局，值得借鑒。

2.眉目清楚，條分縷析。在文章的主體部分，作者分別從物質(zhì)與文化的角度，來(lái)分析和論證了本土與異域交流、比對(duì)的重要性與必要性，以及各自所具有的特征與特點(diǎn)對(duì)彼此的作用。層次分明，思路清晰。

3.觀(guān)點(diǎn)辯證，結(jié)構(gòu)合理。本文能夠運(yùn)用辯證思維展開(kāi)論證說(shuō)理，論點(diǎn)鮮明、正確，給人留下深刻的印記。

月是故鄉(xiāng)明

上海一考生

“月是故鄉(xiāng)明”，杜甫在顛沛流離的動(dòng)亂年代曾這樣說(shuō)，而在如今白鴿飛滿(mǎn)藍(lán)天的時(shí)代，腳步遍及世界各地的中國(guó)人依舊可以這樣說(shuō)，只是這“明”的不只是月，還源于一份來(lái)自文化的自信。

清朝閉關(guān)鎖國(guó)到后來(lái)的崇洋媚外，一路走到21世紀(jì)，中國(guó)人變得更加理性和包容，歡欣而好奇地面對(duì)著異域的浪潮與流行?！绊n風(fēng)”“日系”等詞語(yǔ)熱度久久不退，一檔音樂(lè)節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》在紛雜的浪潮中突出重圍，一躍成為年度爆款節(jié)目，嘻哈也隨之走入了大眾的視野，源于美國(guó)街頭文化的嘻哈，綁著臟辮，帶著叛逆的氣息饒舌，這似乎與國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的風(fēng)格有所差異，但這也恰巧反映出我們的視野變得更加開(kāi)闊。節(jié)目高手如云，不乏外國(guó)歌手，但最后勝利的冠軍之一卻是那個(gè)高喊著“嘞是霧都”學(xué)不來(lái)低調(diào)的重慶男孩GAI，這體現(xiàn)的不僅是他個(gè)人對(duì)本土文化的自信，更是無(wú)數(shù)中國(guó)觀(guān)眾在異域嘻哈大風(fēng)中仍保存的一份民族認(rèn)同感與自豪感。

我們漸漸地發(fā)現(xiàn)，在歐風(fēng)美雨中，中國(guó)文化像一股清流，如同嗩吶在世界之音中脫穎而出?，F(xiàn)如今的我們不再會(huì)因?yàn)榕露P(guān)上國(guó)門(mén)，更不會(huì)在紛雜浪潮中迷失本我，我們自信地以海納百川的胸懷向世界開(kāi)放，以我為主，為我所用，展示出“中國(guó)味”。中國(guó)更加開(kāi)放了，人們的視野更加開(kāi)闊，但依然有人穿上漢服，捧起國(guó)學(xué)，夢(mèng)想有一天“帶著地球去流浪”。這才是真正的自信，不在于你有多驕傲自豪，而在于世界浪潮的沖擊下你仍能堅(jiān)守什么，熱愛(ài)什么。

中國(guó)人常言，沒(méi)有比較，就沒(méi)有差異，對(duì)任何事物都是一樣的。我們既不盲目崇拜西方文化，但也不完全肯定本土文化，在傾聽(tīng)過(guò)世界之音后，我們更有意識(shí)地去尋找“中國(guó)味”，立足于傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神，經(jīng)過(guò)細(xì)致雕琢而煥發(fā)生機(jī)與活力的文化，才能讓我們從內(nèi)心深處對(duì)它保持信念。

在日益開(kāi)放的生活中，如今的“月是故鄉(xiāng)明”更代表著人們對(duì)本土文化的自信與堅(jiān)守，代表著在見(jiàn)識(shí)過(guò)大千世界后的希冀與歸屬感。張開(kāi)雙臂，擁抱世界，在世界之林中走好自己的文化自信之路，才能更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

[點(diǎn)評(píng)]

1.詩(shī)句為題，寓意豐贍。文章擷取詩(shī)歌中的名句作為文題，并由此擴(kuò)大了“月”的內(nèi)涵與外延——即對(duì)本土文化的堅(jiān)守與自信，旨在貼合所給材料與話(huà)題，還為下文內(nèi)容的展開(kāi)埋下伏筆，這樣的起承轉(zhuǎn)合與構(gòu)思立意，學(xué)以致用，頗具匠心。

2.對(duì)舉論證，觀(guān)點(diǎn)鮮明。在主體部分，作者能夠從本土音樂(lè)因吸收異域音樂(lè)的長(zhǎng)處而更具魅力，以及中國(guó)的嗩吶依然在世界音樂(lè)中傲立群芳，來(lái)說(shuō)明音樂(lè)相互交流、融合的好處與必要性。

3.言簡(jiǎn)意賅，思路順暢。讀著本文，你會(huì)被多處對(duì)稱(chēng)、洗練、義豐的短句所打動(dòng)，如第三段和末段等。同時(shí)，總分總的結(jié)構(gòu)，使得文章整體架構(gòu)非常清晰。

踏雪尋梅

上海一考生

一聲，芬芳四溢;二聲，沁人心脾;三聲，零落成泥。

三聲古琴，一點(diǎn)泛音，一曲《梅花三弄》，勾出一季白雪紛飛，描出一枝傲骨寒霜。點(diǎn)點(diǎn)靈動(dòng)，聲聲溫婉，萬(wàn)千心靈必能為之一震，我想，那大概是一種共鳴吧。我們從民間拾起了那幾近湮沒(méi)在歲月長(zhǎng)河中的國(guó)樂(lè)，嘗試著從《陽(yáng)關(guān)三疊》《高山流水》中找尋那一抹“中國(guó)味”，倒不如說(shuō)是在尋找那些似乎是與生俱來(lái)的，埋藏在靈魂深處的東西。那是民族，是文化，亦是生命，是一株被風(fēng)雪淹沒(méi)的寒梅，是滿(mǎn)眼云煙后的那一束微弱的光。

踏雪尋梅，或許能夠撥云見(jiàn)日，我們緣何會(huì)去尋找那心中的“中國(guó)味道”？

我想，這應(yīng)當(dāng)是源于一種失落。我們希望找到一種民族之味，這是一種文化自信之感。在全球化主導(dǎo)的今天，歐美、日韓逐漸占據(jù)了所謂文化事業(yè)的主流地位?？粗加谖覈?guó)的端陽(yáng)甚至漢字被他國(guó)拿去申遺，即使沒(méi)有成功，憤懣不平的我們依然感受到了一種缺失，我們渴望找到、捍衛(wèi)屬于自己的民族特色。從《經(jīng)典詠流傳》到《國(guó)家寶藏》，我們看到了一代又一代人的探尋，從傳唱詩(shī)歌的鄉(xiāng)村教師，到堅(jiān)持古法制取顏料的仇慶年老先生，我們將他們稱(chēng)為匠人，給予他們最高的崇敬。我們開(kāi)始努力，并一直努力著，讓中華民族再一次以其自信、美好的民族文化精神，屹立在這“東方日出之地”。

我想，這也應(yīng)當(dāng)是源于一種博觀(guān)。許淵沖先生用自己大部分的精力，筆耕不輟，將我國(guó)大量的詩(shī)詞、文學(xué)作品譯成外文出版，我們敬佩他的毅力與決心，更認(rèn)同他對(duì)于文化交流所做出的卓越貢獻(xiàn)。我們?cè)趯?duì)外開(kāi)放中看到了不同文化的絢麗多彩，我們對(duì)這光輝燦爛的世界文化之林有著難以丈量的熱愛(ài)與憧憬。博觀(guān)之后，我們懂得，我們不可能在文化復(fù)興之后，自以為是的閉門(mén)造車(chē)，更不可能在文化復(fù)興之前，全盤(pán)否定，肆意揮霍。“去其糟粕，取其精華”自不必說(shuō);文化在交流中產(chǎn)生，文化在交流中進(jìn)步。我們想要海納百川，就也應(yīng)當(dāng)用我們靈魂深處的東西，回饋世界。

我想，這還應(yīng)當(dāng)是源于一種感悟。我們希望找到一種生命之味，這是一種使命歸屬之感?！爸袊?guó)味”埋藏在靈魂深處，卻又正是“中國(guó)味”造就了中國(guó)人的靈魂，它時(shí)時(shí)提醒著每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的使命。因?yàn)檫@使命的感悟，鄧世昌選擇了撞船沉海;因?yàn)檫@位命的感悟，顧維鈞在巴黎和會(huì)上聲色俱厲、義正詞言;因?yàn)檫@使命的感悟，“中華民族這頭沉睡的雄獅”終于蘇醒。

沈從文在給張兆和的信中如是說(shuō)：“我行過(guò)許多地方的橋，看過(guò)許多次數(shù)的云，喝過(guò)許多種類(lèi)的酒，卻只愛(ài)過(guò)一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人。”我想“中國(guó)味”亦是如此。我們攜帶著這心底的生命之味，即使走遍千山萬(wàn)水，依然經(jīng)不起一曲秦腔蕩氣回腸，抑或是半句曲笛婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。生活在東南亞的潮州人，他們始終稱(chēng)自己為潮州人，并為金漆木雕大神龕的修護(hù)，籌措了大量的資金。而那下飛機(jī)后輕吻故鄉(xiāng)熱土的人啊，是否也在探尋著自己心底的中國(guó)味道？“中國(guó)味”，是生命之味，給予我們對(duì)于故鄉(xiāng)的無(wú)比親切，那或許是這“中國(guó)味”，帶給我們的歸屬的幸福感。

我們熱愛(ài)梅，只源于它自信而不張揚(yáng)，芳香而不霸道，即使零落，也“化作春泥更護(hù)花”。我們尋找“中國(guó)味”，找那民族之味、文化之味、生命之味，或是因?yàn)檫@“中國(guó)味”所帶給我們的，是失落之后重拾的自信，是博觀(guān)之后學(xué)會(huì)的認(rèn)同，更是感悟之后，體味到的歸屬和使命。

踏雪尋梅，終有所得。

[點(diǎn)評(píng)]

1.文筆優(yōu)美，感情充沛。讀著本文，一下子就會(huì)被作者那美妙的文字抓住眼球，被文字所營(yíng)造的美好氛圍所感染，給人一種如沐春風(fēng)的愜意感，賞心悅目的詩(shī)意美。同時(shí)，文章的字里行間，流露出和洋溢著對(duì)中國(guó)味的敬愛(ài)與贊美，感情真摯而充沛。

2.論點(diǎn)顯豁，一語(yǔ)中的。圍繞著主題，文章以三段簡(jiǎn)約、精準(zhǔn)的“我想，……”的內(nèi)容展開(kāi)，這三段分論點(diǎn)的內(nèi)容總體上是遞進(jìn)的語(yǔ)意關(guān)系，層層深入地分析說(shuō)理，使中心論點(diǎn)得以有力地被佐證與凸顯。

3.關(guān)注呼應(yīng)，卒章顯志。很明顯，文章的文題、開(kāi)頭和結(jié)尾都做到了很好的呼應(yīng)。并且，開(kāi)頭與結(jié)尾，用字簡(jiǎn)潔而意蘊(yùn)深厚、綿長(zhǎng)，耐人尋味，具有言有盡而意無(wú)窮之效。特別是結(jié)尾，干脆利落，強(qiáng)化中心，升華主題，恰到好處，富含哲思，鏗鏘有力，擲地有聲。