王 素 敏

(包頭師范學院 文學院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

蒙元之初，因“扈從征討”、“西行覲見”之故，耶律楚材和丘處機兩人先后踏上了西域絲路。西域地處歐亞大陸腹地，山川戈璧，瀚海綠洲，具有獨特的自然地理風貌；它又處于歐亞文化的交匯點，中原、印度、波斯、阿拉伯等東西方文化在此融合，形成了獨特的風俗民情和人文景觀，自古以來，神秘奇特的西域便對中原詩人有著深深的吸引力。

耶律楚材(1190—1244)，號湛然居士，契丹人，通天文、地理、歷法、術(shù)數(shù)、釋老、醫(yī)卜等，同時擅長書法、彈琴等技藝，可謂博學多才。1219年，成吉思汗遠征西域，耶律楚材扈從征討，在西域居住近十年，創(chuàng)作詩歌130余首，收錄于《湛然居士文集》中。

丘處機(1148—1227)，號長春子，山東棲霞人，全真教道士，龍門派創(chuàng)始人。1219年至1224年西行覲見成吉思汗時期，創(chuàng)作詩歌77首，收錄在其弟子李志常編撰的《長春真人西游記》中，這些詩歌均無題，顧嗣立所編《元詩選》選錄了丘處機這一時期的部分詩歌，并為這些詩歌加上了標題。

根據(jù)王國維《耶律文正公年譜》的比對、統(tǒng)計，在西域期間，耶律楚材和丘處機唱和的詩歌有40余首，后來二人交惡，耶律楚材將這些唱和詩隱去其名，改為“和人韻”或“和韻”字樣，收于《湛然居士文集》中，這些詩確實“皆用邱長春辛巳年所作原韻”，“乃辛、壬間在西域時追作”[1]330。

本文即選取二人西游時期的同韻詩，從政治理想、悲憫情懷、審美趣味三個方面進行比較分析。

一、“以天下生民為己任”的政治理想

耶律楚材與丘處機是同時代人，又共同服務(wù)過成吉思汗。但是，基于兩者各方面的差異，如果把耶律楚材比作成吉思汗的良臣益友，丘處機則顯然是顧問和師長的角色。然而共同的政治理想使他們在西域絲路走在了一起。二人雖然一佛一道，年齡懸殊，似乎是水火不容或至少是“道不同不相與謀”，但實際情況是：儒釋道“三教融合”的思想在當時的中原地區(qū)已成為一股普遍的思潮。且不論南宋的朱子理學和陸氏心學，單以北方而言，儒者如趙秉文、李屏之，禪僧如耶律楚材的老師萬松行秀，道士如丘處機的老師王重陽，其思想無一不是雜糅三教而成，只不過由于各人文化背景、生活經(jīng)歷，尤其是所處社會地位的不同，造成了他們對待三教的態(tài)度和取舍內(nèi)容的差異。元人陳時可說丘處機“于道經(jīng)無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口”[2]7，丘處機亦曾云:“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”[3]17，可見其對三教融合思想是贊同的。耶律楚材融合三教的思想雖尚未形成完整的理論體系，卻體現(xiàn)了一個居亂思治的少數(shù)民族政治家的特點：他從儒家治國的角度出發(fā)，原有“三教歸一”的主張，相信“三教”對治國各有所長，均有用處:“若夫吾夫子之道治天下，老氏之道養(yǎng)性，釋氏之道修心，此古今之通議也”[4]189。因此耶律楚材與丘處機雖信仰不同，身份地位迥異，但卻同有“以天下生民為己任”的政治理想。

丘處機《濼驛路》：

極目山川無盡頭，風煙不斷水長流。如何造物開天地，到此令人放馬牛。

飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中州。圣賢不得垂文教，歷代縱橫只自由[5]260

耶律楚材《感事四首·其二》：

當年元擬得封侯，一誤儒冠入士流。赫赫鳳鸞捐腐鼠，區(qū)區(qū)蠻觸戰(zhàn)蝸牛。

未能離欲超三界，必用麾旄混九州。致主澤民元素志，陳書自薦我無由。[4]104

這一組詩，看似丘處機在講說飲食穿戴、生活方式都迥異“中州”的西域人，是在“言他”；耶律楚材在陳述自己幾年來的郁郁不得志，是在“言我”，風馬牛不相及，但二者卻在“圣賢不得垂文教”和“致主澤民元素志”當中找到了契合點：丘處機感慨圣賢之教未能普及此地，實則是因為此地尚未納入明主治下，因而未能享受到“主”之恩澤；耶律楚材則感慨自己報國雄心未能實現(xiàn)，致使素來秉持的“致主澤民”之志向未能得到施展。二人“以天下生民為己任”的政治愿望在此達到了高度一致。

再如丘處機《夜宿葡萄園》：

夜宿陰山下，陰山夜寂寥。長空云黯黯，大樹葉蕭蕭。

萬里途程遠，三冬氣候韶。全身都放下，一任斷蓬飄[6]47。

耶律楚材《過陰山和人韻·其二》：

羸馬陰山道，悠然遠思寥。青巒云靄靄，黃葉雨蕭蕭。

未可行周禮，誰能和舜韶。嗟吾浮海粟，何礙八風飄[4]41。

唐、元時稱天山為陰山，亦稱陰嶺。這兩首詩可以看作是描寫陰山的小景詩。之所以稱其“小”，一是因詩人“夜宿”和“漫步”所親身經(jīng)歷的“近景”；二是由景及人，兩人均在抒發(fā)“小我”之情。但是這種“小我之情”卻透露著他們的共同愿望：詩人夜宿在陰山腳下，仰望“長空云黯黯”“青巒云靄靄”，耳聽“大樹葉蕭蕭”“黃葉雨蕭蕭”，丘處機征途漫漫、體倦年高，耶律楚材心事重重、壯志未酬，但他們并未失去信心，一個表示為了“欲罷干戈致太平”的理想，即使面對諸多困難，也會“全身都放下”；一個表示只要此地還未“行周禮”、“和舜韶”，即使前景未卜，也會堅持理想，“何礙八風飄”。

耶律楚材雖然遵從佛道，但他主張積極用世，輔佐君主，造福百姓的儒家理想從未改變?！皥蛩础弊鳛槿寮宜鸪绲氖ッ骶?，在耶律楚材的詩中被使用的頻率很高，這充分表明了他“致君堯舜”的強烈愿望。為此，他可以違背一般意義上的忠孝之道，遠離孀母，扈從西征，并且在軍旅行程中不斷強化這一理想。丘處機也深受儒家思想的影響?！肚搴驼嫒吮庇握Z錄》曾云：“丹陽師父以無為主教，長生真人無為有為相半，至長春師父有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉，道同時異也”[7]166。尹志平是丘處機西游18弟子之一，他這段話是在比較全真教主馬鈺、劉玄處與丘處機三人不同的主教態(tài)度，但從中也可以看出，丘處機更加注重有為。正是由于對儒家有為思想和濟世思想的繼承，才促成了丘處機晚年的西域之行，他希望通過與成吉思汗論道，以“敬天愛民”的思想影響成吉思汗，以達到拯救天下蒼生于水火的目的。

毋庸諱言，盡管關(guān)注民生疾苦既是丘處機西行的動機，也是他政治思想的集中體現(xiàn)，但與耶律楚材相比，二人畢竟受儒家思想影響的程度不同，我們不應(yīng)夸大丘處機思想中的儒家傾向。丘處機的《自金山至陰山紀行》[6]51和耶律楚材的《過陰山和人韻·其一》[4]20就鮮明地體現(xiàn)出這一點。這組詩經(jīng)常被作為描寫西域奇絕景觀的佳作進行引用。確實，它們刻畫陰山景象之雄奇壯觀、峻冷肅殺可謂淋漓盡致。然而如果將景色描寫暫且擱置一邊，那么余下的就是詩人情感的抒發(fā)了。兩首詩均突出了天山之“雄”“險”“奇”，但丘處機如此描寫是出于對內(nèi)心世界的關(guān)注，是為了寫自己行程之“難”。從詩中所出現(xiàn)的大量數(shù)量詞來看，這里的奇、險對丘處機的觸動很大，所以他有“羊腸孟門壓太行，比斯大略猶尋常。雙車上下苦敦攧，百騎前后多驚惶”的切身之感。據(jù)《長春真人西游記》：“二太子扈從西征，始鑿石理道，刊木為四十八橋，橋可并車”[6]41，此路已使丘處機一行驚惶困苦不堪；及至到了賽里木湖一帶，庶幾無路可行，只好“懸車束馬”：“天池海在山頭上，百里鏡空含萬象。懸車束馬西下山，四十八橋低萬丈”。而結(jié)句“我來時當八九月，半山已上皆為雪。山前草木暖如春，山后衣衾冷如鐵”，山前山后迥然相異的兩個世界，仍是詩人在敘說自己旅程的“艱難”感受。

相比之下，耶律楚材詩中英勇無畏的豪氣大增，同樣雄奇險峻的陰山景觀，成為他稱頌蒙古將士勇猛剽悍的自然襯托。當丘處機慨言“溪邊亂石當?shù)琅P，古今不許通輪蹄”的時候，耶律楚材卻說“猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄”，這是何等的氣魄！蒙古大軍縱橫馳騁的時期，在中國歷史上既是一個民族矛盾異常尖銳的時期，同時也是民族融合的大發(fā)展時期，耶律楚材從“華夷一混”的進步民族觀出發(fā)，熱情贊頌了蒙古將士的赫赫軍威。結(jié)句與丘處機詩的敘己之難相比，耶律楚材則更多了體味眾生的蒼涼:“遙思山外屯邊兵，西風冷徹征衣鐵”，邊塞苦寒，士卒難堪，詩人覽勝遣興之余，被征戰(zhàn)將士艱難處境所感染，情感交錯成結(jié)，卻又戛然而止，言外深意，引人沉思。

二、“四海皆弟兄”、“高吟待升平”的悲憫情懷

二人絲路詩作另一共同點是對天下太平的渴望。

耶律楚材與丘處機在西域絲路相遇之際，正值宋金元交替之時，數(shù)百年的分裂戰(zhàn)亂，狼煙烽火，使社會生產(chǎn)力遭受了嚴重破壞，國家亟需統(tǒng)一，社會亟待安定，人民亟盼休養(yǎng)生息。耶律楚材作為一位漢化很深的少數(shù)民族政治家，對戰(zhàn)爭有著較為全面的認識：一方面，蒙古大軍的縱橫馳騁，喚起了他血液中馬背民族的尚武氣質(zhì)，他滿懷熱情地隨軍征討，稱頌著一代天驕的赫赫武功；另一方面，他無法忽視戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，面對沒有止境的征伐殺戮，耶律楚材在詩中反復吟唱，渴望天下太平，文治天下。丘處機生逢亂世，家鄉(xiāng)山東歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，使他對戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難有著更加清醒的認識。因而，救百姓于亂世，并力促統(tǒng)治者停止殺戮、盡快結(jié)束戰(zhàn)亂，成為丘處機傳教濟世的主要目標。他也把這種悲天憫人的情懷帶入了絲路詩歌作品中，表現(xiàn)了對天下太平的渴望。

丘處機《二月二日司天臺判李公輩邀游郭西歸作》：

陰山西下五千里，大石東過二十程。雨霽雪山遙慘淡，春分河府近清明。

園林寂寂鳥無語，風日遲遲花有情。同志暫來閑睥睨，高吟歸去待升平。[5]283

耶律楚材《壬午西域河中游春十首·其七》：

四海從來皆弟兄，西行誰復嘆行程。既蒙傾蓋心相許，得遇知音眼便明。

金玉滿堂違素志，云霞千頃適高情。廟堂自有夔龍在，安用微生措治平。[4]95

這一組詩作于1222年春天。據(jù)《長春真人西游記》記載，丘處機一行1221年11月8日到達邪米思干大城，與駐留該城的耶律楚材結(jié)識。在滯留此城的大半年時間里，他們“聯(lián)句和詩，焚香煮茗，春游邃圃，夜話寒齋”[8]14，關(guān)系非常親密，在西域和燕京傳為佳話。2月2日，二人到城西的莊園踏青，留下了這組贈答詩作。在遙遠的西域，兩顆祈盼天下太平的詩心遇在一起，碰撞出耀眼的火花，生發(fā)出絢爛的詩情。丘處機呼耶律楚材“同志”，耶律楚材回報以“弟兄”、“知音”；丘處機“高吟歸去待升平”，耶律楚材更是“何日要荒同入貢，普天鐘鼓樂清平”(其二)、“天兵幾日歸東闕，萬國歡聲賀太平”(其三)、“遐方且喜豐年兆，萬頃青青麥浪平”(其五)，以10首的盛大規(guī)模來還報丘處機的詩作，這種激情澎湃、詩情洋溢正是源于二人對和平愿景的祈盼。

渴求社會的和諧一直是兩位詩人共同的追求。在“天地之生人為貴”這一理念的支配下，他們悲憫眾生的情懷主要表現(xiàn)在對生命的尊重上。在西域期間，他們一改前人只關(guān)注西域絲路奇異景觀的詩風，而將目光轉(zhuǎn)向普通民眾的日常生活：他們吉兇與民同患、苦樂與民同憂，即使面對良辰美景，仍然將百姓疾苦牢記于心。

丘處機《南望陰山三峰韻贈書生李伯祥》：

三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤。雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀。

巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡干。名鎮(zhèn)北方為第一，無人寫向圖畫看。[5]269

耶律楚材《過金山用人韻》：

雪壓山峰八月寒，羊腸樵路曲盤盤。千巖競秀清人思，萬壑爭流壯我觀。

山腹云開嵐色潤，松巔風起雨聲乾。光風滿貯詩囊去，一度思山一度看。[4]7

丘處機面對“三峰并起”、“冰池耀日”的天山美景，想到的卻是“巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡干”，生逢亂世，如何保全生命成了首要的問題，當戰(zhàn)禍來臨，在此居住的百姓以其巖險固，有利堅守，則或可得免其難；而谷中泉源，可以灌溉田禾，每歲秋成，活人性命。耶律楚材進入“千巖競秀”、“萬壑爭流”的阿爾泰山深處，面對“山腹云開嵐色潤，松巔風起雨聲乾”的美景，卻仍對“羊腸樵路曲盤盤”心心念念，不能忘懷，皆因這是辛勤的勞作者留下的足跡。面對奇美的景色，詩人不會忽視人在其中的作用，這不僅表現(xiàn)了“人”在詩人心目當中的地位，更體現(xiàn)了詩人關(guān)注百姓疾苦、關(guān)愛生命、憂國憂民的濟世情懷。

而當未遭戰(zhàn)爭洗掠的和平景象映入詩人眼簾時，二人對內(nèi)心的欣喜毫不掩飾：

丘處機《望陰山》：

高如云氣白如沙，遠望那知是眼花。漸見山頭堆玉屑，遠觀日腳射銀霞。

橫空一字長千里，照地連城及萬家。從古至今常不壞，吟詩寫向直南夸。[6]41

耶律楚材《過陰山和人韻·其三》：

八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。

松檜叢中疏畎畝，藤蘿深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸。[4]34

二人此處所詠之陰山，當為天山山脈東段北支博格達山?！堕L春真人西游記》卷上記丘處機“臨河止泊”“數(shù)日”后，渡河面南，過白骨甸、大沙陁，于8月27日抵陰山后回紇小城。“初在沙陁北，南望天際若銀霞，問之左右，皆未詳。師曰:‘多是陰山?！钊者^沙陁，遇郊(樵)者再問之，皆曰然?！盵6]60詩中的“橫空一字長千里，照地連城及萬家”、“松檜叢中疏畎畝，藤蘿深處有人家”，為我們描繪了一幅安寧、祥和、繁盛的圖畫。這里的民眾與自然萬物和諧相處，互相依存，共興共旺，是詩人心中太平理想的客觀呈現(xiàn)。

三、“老氏之道養(yǎng)性，釋氏之道修心”的審美趣味

蒙元之初的詩壇，追求豪邁清放的審美境界，這無疑會對耶律楚材、丘處機的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，同時詩人的心境對其審美趣味的形成亦大有關(guān)系。

耶律楚材、丘處機的絲路同韻詩體現(xiàn)了二人共同的審美趣味：清幽曠遠、超詣清新。這與他們的宗教思想密不可分。耶律楚材篤信禪宗，禪宗主張超脫，要求從一花一木中發(fā)現(xiàn)禪意，從一山一水中體察禪味，從日常生活中體驗禪悅，從流動無常的生命中體悟禪境，從而實現(xiàn)生命的超越，精神的自由。而作為全真教掌門人的丘處機，“清心寡欲”是其道教思想中最富有特色的部分，為了“清心寡欲”，丘處機的“苦修”又何嘗不具有禪宗的影子？二人這種宗教意味頗濃的心境體驗自然會帶入詩歌創(chuàng)作之中，因而他們一些寫景狀物的詩歌詩境清空，表現(xiàn)出超脫塵世的幽曠清新之態(tài)。

丘處機《南出金山臨河止泊韻·三首》[5]256：

八月涼風爽氣清，那堪日暮碧天晴？欲吟勝慨無才思，空對金山皓月明。

金山南面大河流，河曲盤桓賞素秋。秋水暮天山月上，清吟獨嘯夜光球。

金山雖大不孤高，四面長拕拽腳牢。橫截山天心腹樹，干云蔽日競呼號。

耶律楚材《過金山和人韻·三首》[4]7：

金山突兀翠霞高，清賞渾如享太牢。半夜穹廬伏枕臥，亂云深處野猿號。

金山前畔水西流，一片晴山萬里秋。蘿月團團上東嶂，翠屏高掛水晶毬。

金山萬壑斗聲清，山氣空濛弄晚晴。我愛長天漢家月，照人依舊一輪明。

這是兩組歌詠金山秋色的詩作。二人雖然多次寫金山，但這兩組詩不再突出金山的“雄奇”，而重點寫其“秀美”。在詩中既有張目可見的“碧天”“皓月”“翠霞”“晴山”，也有雖不可見而隨處可感的“涼風”“爽氣”“清聲”“空濛”，它們構(gòu)成一幅幅清幽的圖景，讓人倍感月夜金山的安寧美麗，詩境靜謐開闊。

道家在人生觀上主要表現(xiàn)為恬淡素樸，他們常以三種情態(tài)來宣泄這種自適情感，即清閑、自在、逍遙。

丘處機《至邪米思干大城》：

二月經(jīng)行十月終，西臨回紇大城墉。塔高不見十三級，山厚已過千萬重。

秋日在郊猶放象，夏云無雨不從龍。嘉蔬麥飯蒲萄酒，飽食安眠養(yǎng)素慵。[6]59

丘處機在歷經(jīng)8個月的艱難困苦之后，于1221年10月到達邪米思干大城。此城向為中亞名城，也稱河中府，今位于烏茲別克斯坦境內(nèi)。丘處機在此“住冬”數(shù)月，直至第二年的3月15日方啟行覲見成吉思汗。這里與中原迥異的建筑、氣候、飲食、生活節(jié)奏等都給詩人留下了深刻的印象，他對“秋日放象”、“夏云無雨”的異域風俗既覺新奇，也無不適，而“嘉蔬麥飯蒲萄酒”的簡單生活方式，使他倍覺安然自在。

道教追認老子為始祖、莊子為“至真”，耶律楚材對道教的這兩位遠祖極為推崇，他把老子同孔子、釋迦牟尼并列對待:“三圣真元本自同，隨時應(yīng)物入宗風”[4]42。在西域期間，在濟世澤民的志愿得不到實現(xiàn)，無可奈何之時，耶律楚材深深體悟到無欲恬淡之美，在生活上，詩人采納了道家歷來所推崇的自在逍遙的生活方式。

耶律楚材《河中春游有感·其一》：

西胡構(gòu)室未全終，又見頹垣繞故墉。綠苑連延花萬樹，碧堤回曲水千重。

不圖舌鼓談非馬，甘分躬耕學臥龍。糲食粗衣聊自足，登高舒嘯樂吾慵。[4]100

《河中春游有感》共五首，“不圖舌鼓談非馬，甘分躬耕學臥龍”與《其三》[4]100的“百尺蒼枝藏病鶴，三冬蟄窟閉潛龍”、《其四》[4]100的“北窗高臥熏風里”、《其五》[4]100的“忙里偷閑誰似我”句，看似句句稱“閑”，實際上是指其清閑自在的生活狀態(tài)。詩書琴酒的閑適生活為耶律楚材開辟了一個怡然自得的精神世界，使他能夠琴中得趣，酒內(nèi)忘憂；使他治世之術(shù)無法施展的苦悶得以疏導，能在西域年復一年地堅持下去，得到精神上的解脫。

道家以“道法自然”為立場，認為“虛靜恬淡，寂寞無為”是“萬物之本”，人如果能以“自然無為”作準則，就會達到最大的精神自由。

丘處機《復游郭西二首·其一》：

二月中分百五期，元元下降日遲遲。正當月白風清夜，更好云收雨霽時。

匝地園林行不盡，照天花木坐觀奇。未能絕粒成嘉遁，且向無為樂有為。[5]283

詩人以恬淡的心態(tài)、欣賞的目光愉悅地打量眼前的一草一木，語簡而味濃，寥寥數(shù)語，生動地傳達出河中府“二月中分”之時安寧靜美的風光意韻。

耶律楚材之所以推崇老、莊，主要也是欣賞他們自然無為的思想。三年的禪宗修煉，使他常常會以佛子的眼光來觀察世界，在河中府談玄、論詩、琴阮、賞游的“自在”生活，便是詩人實現(xiàn)心靈超越、忘卻抑郁與痛苦的外現(xiàn)方式。

耶律楚材《游河中西園和王君玉韻四首·其一》：

萬里東皇不失期，園林春老我來遲。漫天柳絮將飛日，遍地梨花半謝時。

異域風光特秀麗，幽人佳句自清奇。臨風暢飲題玄語，方信無為無不為。[4]95

耶律楚材《游河中西園和王君玉韻四首·其四》：

風云佳遇未能期，自是魚龍上釣遲。巖穴潛藏難遁世，塵囂俯仰且隨時。

百年富貴真堪嘆，半紙功名未足奇。伴我琴書聊自適，生涯此外更何為。[4]95

這兩首詩均作于1222年，此時耶律楚材扈從西征已有3年，當年以占卜者身份入仕的他，心中雖有壯志難酬的感慨，但在這些詩中，詩人不再抒寫躊躇滿志的昂揚奮發(fā)之氣，而是轉(zhuǎn)求“臨風暢飲”、“潛藏遁世”、“琴書談玄”。這些詩句讓我們難以品咂“塵情”的味道，而覺一股淡雅、古樸、幽靜、清遠的風韻深浸其中，似是一幅幅典型的鄉(xiāng)野隱居圖。由此，我們體味到的是詩人內(nèi)心深處的淡泊、安然與自適。

耶律楚材、丘處機的絲路同韻詩，既是他們各自生命歷程中重要的組成部分，也為后人的多種研究留下了形象化的記錄。詩歌內(nèi)容與現(xiàn)實生活的貼近，不僅使其為成吉思汗的西征做了注腳，也是我們了解西域絲路民俗風物的一面鏡子。而二人詩歌當中所體現(xiàn)出來的和諧共生思想，則使奇特的風光描寫讓位于真實的社會生活，讓想象的無邊浪漫讓位給真實的民風民情。由此，西域絲路詩歌在他們的手中有了沉甸甸的歸屬感，它以其獨特的魅力為元詩的發(fā)展作出了重大貢獻。