師 潔 瓊

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

王世貞是明代復(fù)古派“后七子”的領(lǐng)軍人物，在堅(jiān)持復(fù)古原則的同時(shí)，他時(shí)常自覺不自覺地提出對(duì)這一原則的消解主張，這一點(diǎn)在其晚年表現(xiàn)尤為突出，而在其早期作品《藝苑卮言》中已初現(xiàn)端倪，這正是實(shí)用理性精神作用下的特殊結(jié)果。實(shí)用理性是李澤厚先生指出的中國(guó)傳統(tǒng)思想所具有的鮮明特色，“不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)”[1]323?！端囋坟囱浴纷鳛橥跏镭懹绊戄^大的一部文藝?yán)碚撆u(píng)專著，集中論述了其復(fù)古理念，同時(shí)又不乏對(duì)理念的調(diào)和因素，從中我們可以窺見王世貞實(shí)用理性精神的全貌，顯示出該文本研究的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、王世貞實(shí)用理性精神中的主體狀態(tài)——自省反思的中和心理

實(shí)用理性，顧名思義，首先注重實(shí)用。不同于西方實(shí)踐理性的先驗(yàn)論，中國(guó)的實(shí)用理性是一種由外而內(nèi)的生發(fā)機(jī)制。先秦動(dòng)蕩的社會(huì)使得剛剛萌芽的理性精神沒有走向抽象思辨，而是走向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)功用。為了保持人際、國(guó)家、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，古人向內(nèi)形成了中和、有度、不偏執(zhí)的心理原則。從孔子的“吾日三省吾身”開始，這種原則使個(gè)體能夠不時(shí)地反省內(nèi)察，始終注意保持事物的和美兼善。王世貞繼承了古人的中和心理，雖然年少時(shí)才高氣盛，銳意復(fù)古，但事實(shí)上他的文藝?yán)碚摮绻艆s不極端，不盲從，保持了懷疑、批判的態(tài)度。在《書西涯樂府后》中他寫道：“余作《藝苑卮言》時(shí)，年未四十，方與于鱗輩是古非今、此長(zhǎng)彼短，未為定論。至于戲?qū)W《世說》，比擬形似，既不切當(dāng)，又傷儇薄，行世已久，不能復(fù)秘，姑隨改正，勿令多誤后人而已。”[2]這是他晚年對(duì)早期作品的體察反省。雖然有“不切當(dāng)”“儇薄”之處，但我們并不能就此認(rèn)為《藝苑卮言》都是偏執(zhí)虛矯之辭。同樣在晚年給吳國(guó)倫的信中他說：“《藝苑卮言》旁及非類，大要有調(diào)停意?！盵3]卷一百二十一《吳明卿》“非類”即指與復(fù)古派不同的格調(diào)派別，可見王世貞始終都有兼收并蓄之心，這正是其中和心理的表現(xiàn)。

王世貞的中和心理首先體現(xiàn)在其崇古復(fù)古卻不偏激地?cái)M古蹈襲，相反他認(rèn)為“剽竊模擬，詩(shī)之大病”?！端囋坟囱浴肪砣小皩O興公云：‘潘文淺而凈，陸文深而蕪?！置葒L謂士衡曰：‘人患才少，子患才多?！粍t陸之文病在多而蕪也。余不以為然。陸病不在多而在模擬，寡自然之致?！泵鞔_指出了陸機(jī)作文的模擬之病。又《藝苑卮言》卷一云：“記聞既雜，下筆之際，自然于筆端攪擾，驅(qū)斥為難。若模擬一篇，則易于驅(qū)斥，又覺局促，……自今而后，擬以純灰三斛，細(xì)滌其腸，……銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合”。模擬之作雖然易得，但卻局促狹隘，只有將古人的意境融會(huì)貫通，下筆之時(shí)才能思與境偕，師心獨(dú)造，寫出自然而又具古人風(fēng)貌的第一義之作。這里不僅否定了模擬，更是將師古與師心相結(jié)合，以熟讀涵泳古人佳作的方法勾連二者，使崇古之論愈加周全。

王世貞的中和心理還體現(xiàn)在其辯證思想中。李澤厚先生指出，實(shí)用理性的辯證法“是互補(bǔ)的辯證法，而不是否定的辯證法。它的重點(diǎn)在揭示對(duì)立項(xiàng)雙方的補(bǔ)充、滲透和運(yùn)動(dòng)推移以取得事物或系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)穩(wěn)定，而不在強(qiáng)調(diào)概念或事物的斗爭(zhēng)成毀或不可相容”[1]321?！端囋坟囱浴肪硭闹型跏镭懺谠u(píng)說了高、岑、王(維)、李(頎)等盛唐詩(shī)人詩(shī)中的衰颯之境后說：“吾故曰：‘衰中有盛，盛中有衰，各含機(jī)藏隙。盛者得衰而變之，功在創(chuàng)始；衰者自盛而沿之，弊由趨下?！衷唬骸畡賴?guó)之?dāng)〔?，乃興國(guó)之隆干；熙朝之佚事，即衰世之危端。此雖人力，自是天地間陰陽剝復(fù)之妙。’”在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的把握中顯示出天人合一，兩極相孕而生的辯證理性思想。

既然追求的是事物的動(dòng)態(tài)平衡，那么具體細(xì)節(jié)也就不會(huì)強(qiáng)制一成不變。從董仲舒建立天人宇宙圖式開始，儒家傳統(tǒng)所講的“經(jīng)”與“權(quán)”被放大，原則性和原則允許下的靈活性并存。王世貞論詩(shī)以格調(diào)為主，又在格調(diào)之外以情實(shí)作為補(bǔ)益。《藝苑卮言》卷三、卷四各有：“至于‘被服紈素’，其趣愈卑，而其情益可憫矣?！薄懊舷尻枴麑し疾萑?，惜與故人違’‘林花掃更落，徑草踏還生’，韋左司‘身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢’，雖格調(diào)非正，而語意亦佳?！彼e詩(shī)句雖然“其趣卑”“格調(diào)非正”，但因其情真意切，同樣予以賞識(shí)。這些權(quán)變之處，是他晚年提出“格定則通之以變”的主張，進(jìn)一步向性靈派方向轉(zhuǎn)變發(fā)展的先導(dǎo)[4]卷二百六《答胡元瑞》。

王世貞承襲復(fù)古派一貫的傳統(tǒng)，推崇嚴(yán)整的法度。但在強(qiáng)調(diào)法度的同時(shí)，他并非一味地僵化死守?！端囋坟囱浴肪硪恢姓f：“詩(shī)有常體，工自體中。文無定規(guī)，巧運(yùn)規(guī)外?！史ê险撸馗F力而自運(yùn)；法離者，必凝神而并歸。合而離，離而合，有悟存焉?！痹?shī)文的法規(guī)并非恒定不變，在追求合于法的同時(shí)要著力使法為己所用，在師心獨(dú)創(chuàng)的同時(shí)也要注意不至與法太相背離，這其中的離合之度即是一種需要心領(lǐng)神會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡。

除了法度自身內(nèi)部的靈活性，王世貞又在其外以“意”與之中和?！端囋坟囱浴肪硪辉疲骸捌邪俪咧\，句有千鈞之弩，字有百煉之金。文之與詩(shī)，固異象同則，孔門一唯，曹溪汗下后，信手拈來，無非妙境?！薄捌ㄖ钣胁灰娋浞ㄕ撸浞ㄖ钣胁灰娮址ㄕ?，此是法極無跡，人能之至，境與天會(huì)，未易求也。……皆興與境詣，神合氣完使之然?！狈ㄖ畼O者無跡，既然無跡便也無可死守，若要追求，就需借助靈感與妙悟。“吾來自意而往之法。意至而法偕立，法就而意融乎其間矣。夫意無方而法有體也，意來甚難而出之若易，法往甚易而窺之若難。此所謂相為用也?！盵3]卷六十七《五岳山房文稿序》講求靈感與妙悟即要以一己之意去揣度領(lǐng)會(huì)法之妙用，使“法”能滿足表現(xiàn)己意的需要，而不是單純求“法”，而“意”又能有助于讓法的使用達(dá)到渾融無跡，從而“興與境詣，神合氣完”，意與法相用相融，在恪守“法”的同時(shí)用“意”使詩(shī)歌不至呆板，更具生氣。在具體詩(shī)作的品評(píng)中，也同樣可以看到，如《藝苑卮言》卷四“‘所以嵇中散，至死薄殷周?！装泊苏Z，雖涉議論，是佳境，出宋人表?！闭摾钋逭沾俗麟m以議論為詩(shī)，但因其中飽含著不讓須眉的豪情壯意，亦予以充分肯定。

王世貞以復(fù)古、主格、尚法為根本，以師心、表情、達(dá)意與之兼容相劑，通過熟讀涵泳古人佳作，領(lǐng)會(huì)其中的格調(diào)法度，借助靈感與妙悟，靈活掌握離合之度，只要能表達(dá)真情實(shí)意，即使格無高下，法無恒常亦無不可。實(shí)用理性的中和心理使得對(duì)立因素相互補(bǔ)益，在兩相倚重的同時(shí)又靈活偏重，在動(dòng)態(tài)中保持事物的圓融和美。

二、王世貞實(shí)用理性精神中的思維和實(shí)踐方式

(一)直觀把握和直覺感悟

實(shí)用理性從現(xiàn)實(shí)中生成，在把握真理時(shí)，它不做理論分析、抽象概括，而是在特殊具體的現(xiàn)實(shí)中直接提煉經(jīng)驗(yàn)、形成認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式。在這種思維方式中，情感體驗(yàn)起到了至關(guān)重要的作用，由此“情”得到了人們的重視。將這樣的思維方式用至文學(xué)領(lǐng)域，無論是創(chuàng)作還是批評(píng)，都以心與情境、作品一觸而發(fā)的感受為準(zhǔn)地去組織語言、把握特點(diǎn)、評(píng)論高下，同時(shí)注重情感在作品中的展現(xiàn)。

王世貞在把握詩(shī)歌的特點(diǎn)時(shí)就典型的采用了直觀的方式?！端囋坟囱浴肪硪徽撌銎哐愿栊械男形囊?guī)律道：“其發(fā)也，如千鈞之弩，一舉透革?？v之則文漪落霞，舒卷絢爛。一入促節(jié)，則凄風(fēng)急雨，窈冥變幻。轉(zhuǎn)折頓挫，如天驥下坂，明珠走盤。收之則如橐聲一擊，萬騎忽斂，寂然無聲?！庇眯蜗蠡谋扔骺偨Y(jié)了七言歌行的起承轉(zhuǎn)合這一動(dòng)態(tài)過程，其中喻體所展現(xiàn)的正是七言歌行的感染力帶給讀者情感上的直觀感受。又如卷五全文收錄了敖陶孫的《臞翁詩(shī)評(píng)》，并模仿之，用象征的手法評(píng)點(diǎn)了百余位明代前輩名家的詩(shī)文成就，這種象喻式的品評(píng)即是直觀把握的最明顯的體現(xiàn)。除了象喻，王世貞還善用一些既形象又抽象的詞語來形容所品評(píng)對(duì)象的藝術(shù)風(fēng)貌。如《藝苑卮言》卷四“太白古樂府，窈冥惝恍，縱橫變幻，極才人之致，然自是太白樂府?！薄案摺⑨粫r(shí)，不易上下。岑氣骨不如達(dá)夫遒上，而婉縟過之?！哆x》體時(shí)時(shí)入古，岑尤陟健。歌行磊落奇俊，高一起一伏，取是而已，尤為正宗。”其中的“窈冥惝恍”“縱橫變幻”“遒上”“婉縟”等詞語所表達(dá)的皆非可以量化的標(biāo)準(zhǔn)，而都是王世貞對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌的直觀把握。

體察外物時(shí)采用直觀把握的方式，自身實(shí)踐時(shí)則有賴于直覺感悟。王世貞論及詩(shī)文雖然十分強(qiáng)調(diào)法度，但說到創(chuàng)造渾融的境界，仍然離不開瞬間的直覺領(lǐng)悟：“遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合?！薄拔骶⒔ò?，似非琢磨可到，要在專習(xí)凝領(lǐng)之久，神與境會(huì)，忽然而來，渾然而就?！薄柏飧`模擬，詩(shī)之大病。亦有神與境觸，師心獨(dú)造，偶合古語者?！奔词故窃凇笆熳x涵泳”“專習(xí)凝領(lǐng)”古人作品之后，也要有“神與境會(huì)”的感悟瞬間方可“渾然而就”。而哪怕是“剽竊模擬”之作，若能“神與境”恰相契合，亦可算是“師心獨(dú)造”。

以直觀把握和直覺感悟?yàn)樗季S、實(shí)踐方式，情感的作用受到格外重視。王世貞在論詩(shī)文時(shí)十分重“情”，認(rèn)為詩(shī)文是“性情之真境”，要求創(chuàng)作要“根于情實(shí)”。《藝苑卮言》卷一中引用了多位前代文人的論述，如劉勰曰：“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！标惱[曾曰：“情真，景真，意真，事真。”“澄至清，發(fā)至情”。徐禎卿曰：“因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩(shī)之源也?！倍贾赋隽恕扒椤痹谠?shī)文創(chuàng)作中的重要作用。王世貞強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作必須抒發(fā)真情真意，遵循藝術(shù)的基本審美規(guī)律，在復(fù)古的同時(shí)只有“不為古役，不墮蹊徑”，充分表現(xiàn)主體的真實(shí)感受，才能創(chuàng)造出成功的作品?！端囋坟囱浴肪硭脑u(píng)：“王半山‘山中十日雨，雨晴門始開。坐看蒼苔色，欲上人衣來’，后二語全用輞川，已是下乘，然猶彼我趣合，未致足厭?！彪m然摹習(xí)前人的語句，但能與自己的真意相契合，也差可一讀。這都體現(xiàn)出他對(duì)情感體驗(yàn)的重視?？梢哉f直觀把握和直覺感悟的思維、實(shí)踐方式增強(qiáng)了文學(xué)藝術(shù)的情感審美意蘊(yùn)。

(二)以理節(jié)情

既然秉持中和的心理原則，那么即使重“情”，也會(huì)有所節(jié)制，因而主體在實(shí)踐過程中又始終以理節(jié)情。王世貞論詩(shī)文繼承了《周易》“言有物”“言有序”之說?！把杂行颉敝缸髟?shī)作文條理明晰，王世貞依此而提倡格調(diào)法度；“言有物”則要求詩(shī)文內(nèi)容充實(shí)而具體。要做到內(nèi)容充實(shí)，就要抒寫真心實(shí)意，以意為主，以情傳意，同時(shí)還要以理馭情。這里的“理”不是“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”的理學(xué)之“理”，也不是“辭者，理之緯也”的事理之“理”，而是指創(chuàng)作時(shí)能調(diào)節(jié)主體情感使不至隨心所欲、恣意泛濫的理性因素。

王世貞早年提倡以格調(diào)法度節(jié)情。在《藝苑卮言》中，他提出了“才、思、格、調(diào)”四個(gè)理論范疇，并以“才、思”排在“格、調(diào)”的前位，格調(diào)是作者主觀才思的體現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)才思起一定的規(guī)范作用。廣義的“格調(diào)”可以指作品所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌，而以王世貞為代表的復(fù)古派所說的“格調(diào)”則更多地指向詩(shī)歌外在的格律聲調(diào)。從《藝苑卮言》的諸多論述中還可以看出：其一，王世貞所說之“才”是作者天生的才氣，不包括后天積累的學(xué)識(shí)。而若單純以才為詩(shī)，則會(huì)病于法度不嚴(yán)，所以仍須研習(xí)前人佳作、廣其學(xué)識(shí)方可。其二，王世貞所言之“思”是苦思、沉思、精思，這種構(gòu)思在過程之中已經(jīng)包含了主體深厚的理性考量。因而王世貞雖將“才、思”排在前位，看似以主體的感性因素為主，實(shí)際上理性時(shí)時(shí)起到了制約的作用，此時(shí)再以外在的格律聲調(diào)作為規(guī)范，使個(gè)體的才思不可任性恣意，很好地實(shí)現(xiàn)了以法度節(jié)情的目的。需要指出的是，王世貞以法式規(guī)范節(jié)情是有度的節(jié)制，而非一味地限制甚至拖累，這首先體現(xiàn)在他所推崇的格調(diào)的范式。王世貞標(biāo)榜的是秦漢盛唐清和高古、氣度昂揚(yáng)的高格逸調(diào)，這些時(shí)期的作品大多都是書真情寫心聲之作，研習(xí)它們的格力風(fēng)調(diào)有利于為表現(xiàn)個(gè)體才思提供途徑。其次，他以熟讀涵泳古人佳作為法，力求將古之格調(diào)融匯于心，使合乎矩鑊的格調(diào)招之即來，從而不再受其攪擾而能用意于達(dá)情。由此，格調(diào)法度既可節(jié)情，又不會(huì)片面地限制情，同時(shí)還有助于傳達(dá)出作者的情思。

晚年王世貞轉(zhuǎn)向以心性修養(yǎng)節(jié)情，當(dāng)個(gè)體的心性修養(yǎng)達(dá)到一定境界，“從心所欲而不逾矩”時(shí)，情實(shí)方能得到真正自然的展現(xiàn)。在《徐天目先生集序》中，他從情與景的關(guān)系角度論評(píng)徐禎卿諸詩(shī)，認(rèn)為它們“咸發(fā)情止性，喻象比意，或清而和，或沉而雄，緩態(tài)促節(jié)，變化種種，然以引于左準(zhǔn)右繩，無弗合也”[4]卷四十五，繼承了溫柔敦厚、純正典雅的傳統(tǒng)詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)。又在《皇甫百泉三州集序》中說道：“偶得其境以接吾意，而不為意于其境”[3]卷六十五，肯定了以平和的心境接受外物的感發(fā)，而不著意于某種特定情感的做法，在向自然表現(xiàn)論轉(zhuǎn)變的同時(shí)又顯示出理性的節(jié)制。[5]

以理節(jié)情是主體中和心理和互補(bǔ)辯證法在實(shí)踐中的要求，它一方面以傳情為主，另一方面又把理性滲透在情感之中，使情感不越出理智的界限肆意宣泄，而理智又通過情感的直觀把握和直覺感悟更加緊密地與現(xiàn)實(shí)相連，從經(jīng)驗(yàn)而非邏輯出發(fā)處理矛盾，形成了“清醒冷靜而又溫情脈脈”的實(shí)踐方式。表現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，使中國(guó)的文藝創(chuàng)作對(duì)內(nèi)容、規(guī)范和藝術(shù)性三者并重，而不至徹底地流于形式或理論說教。

三、王世貞實(shí)用理性精神的價(jià)值取向

(一)注重主體，追求理想人格

實(shí)用理性是向內(nèi)的生命哲學(xué)，注重主體自身的悲喜盛衰?！端囋坟囱浴分刑幪庴w現(xiàn)了王世貞對(duì)創(chuàng)作主體的真情實(shí)意的重視。其詩(shī)歌也常常高揚(yáng)抒情主體精神，著力于對(duì)主體審美心態(tài)的描寫。如其詩(shī)《新城道中》：“馬首今何適？蕭然愛此身。夏霖遷古道，秋色佐歸人。稍覺黃沾柳，時(shí)看白點(diǎn)。任它風(fēng)雨態(tài)，不解令傷神?！本拔锏闹饔^抒情色彩十分濃厚，看起來景物之于情感的能動(dòng)性很強(qiáng)，但“稍覺”“時(shí)看”暴露了主體的存在，“任它”二字更顯示出是因?yàn)橹黧w的“傷神”才使景物呈現(xiàn)出“風(fēng)雨態(tài)”。[6]其晚年接受佛道思想，更加注重文學(xué)創(chuàng)作與主體損益的關(guān)系?！逗鞑萏迷?shī)集序》云：“顧其大要，在發(fā)乎興，止乎事，觸境而生，意盡而止，毋鑿空，無角險(xiǎn)以求勝人而劌損吾性靈?！盵4]卷四十六文學(xué)創(chuàng)作在于發(fā)興盡意，而非與人角力之事，若強(qiáng)為之不但無益于創(chuàng)作，也無益于主體的性靈。在《藝苑卮言》卷八中，他“戲?yàn)槲恼戮琶?，借古人事以證古人言——詩(shī)能窮人，因而主張“意至而言，意竭而止”[3]卷六十五，不過分雕琢，這與蘇軾的“行于所當(dāng)行，止于不可不止”頗有相通之處。這樣的主張已有性靈說的興味在其中了。

因?yàn)殛P(guān)心自己的生命，所以對(duì)倫理道德有著清楚分明的觀念。而以氏族宗法和血緣關(guān)系為社會(huì)基礎(chǔ)的實(shí)用理性精神，為求人際關(guān)系的和諧和倫常秩序的穩(wěn)定同樣依賴主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)。《藝苑卮言》卷一中王世貞引用韓愈關(guān)于作文的論述：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！奔磸?qiáng)調(diào)了作文者自身的仁義修養(yǎng)。王世貞的著名理論“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”，就將主體放在了十分重要的位置。詩(shī)歌的格律聲調(diào)雖然表現(xiàn)為一種外部形態(tài)，卻由作者的主觀才思決定，格調(diào)是才思所表現(xiàn)的形式和境界，詩(shī)人有怎樣的才思就有怎樣的格調(diào)，同樣生發(fā)出要想格高調(diào)正就要追求主體人格修養(yǎng)的理念。早年王世貞銳意復(fù)古，主體精神高揚(yáng)，反對(duì)嚴(yán)嵩一黨把持朝政，迫害忠良，因而崇尚修齊治平、兼濟(jì)天下、不畏權(quán)貴、剛直不阿的風(fēng)骨操守。晚好佛老，便又轉(zhuǎn)向悠游自得的心境追求。在《章給事詩(shī)集序》中他說道：“自昔人謂言為心之聲，而詩(shī)又其精者。予竊以詩(shī)而得其人，……后之人好剽寫馀似，……無取于性情之真，得其言而不得其人，與得其集而不得其時(shí)者，相比比也?！盵3]卷六十九這里的“性情之真”不同于性靈派的“最初一念之本心”，而是以理性修養(yǎng)提升自我，超越內(nèi)心憂患所形成的曠達(dá)自適的理想人格。只有人格曠達(dá)自適，才能創(chuàng)造出“平和粹夷”的詩(shī)境。[5]實(shí)用理性對(duì)主體人格的關(guān)注使中國(guó)古代文藝從未脫離人而走向邏輯形式的純粹提煉。

(二)注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐

注重現(xiàn)實(shí)是實(shí)用理性區(qū)別于西方實(shí)踐理性的最顯著的特征。實(shí)踐理性建構(gòu)在先在的道德、理性之上，它所導(dǎo)致的工具論以宣揚(yáng)道德、理性為文學(xué)藝術(shù)的目的。中國(guó)的實(shí)用理性雖然也會(huì)導(dǎo)致文藝成為道統(tǒng)的宣傳工具，但理念層面從來不是它的終極目標(biāo)，無論它作用于何種領(lǐng)域，都始終存在一個(gè)前置性目的，那就是現(xiàn)實(shí)。宣揚(yáng)道統(tǒng)是為了教化人民、鞏固統(tǒng)治，甚至著書立說也是為了青史留名，以求不朽。實(shí)用理性精神從不會(huì)作抽象的玄思，它以世道人間為旨?xì)w，注重現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生和實(shí)際的功用效果。它的一切特點(diǎn)都從現(xiàn)實(shí)中來，而它的一切目的也都指向現(xiàn)實(shí)中去。

王世貞的文學(xué)思想在其實(shí)用理性精神的引導(dǎo)下也以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向，這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在他寫作《藝苑卮言》的目的上。在序言中他自敘讀過徐禎卿、楊慎和嚴(yán)羽的文論之后，不滿“三氏之未備者”，“思有所揚(yáng)扢，成一家之言”，這是三立價(jià)值觀的傳承，正體現(xiàn)了其以文字求不朽的現(xiàn)實(shí)功用目的。

此外，他的復(fù)古理論也是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。明代的文學(xué)創(chuàng)作，一開始就受到封建專制政治的高壓與鉗制。隨著文化專制的加強(qiáng)和思想禁錮的加劇，以平庸萎弱的臺(tái)閣體、以詩(shī)論道的道學(xué)體和八股體為代表的詩(shī)風(fēng)逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作中的主要傾向。前后七子所領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)，正是為了掃蕩這種不良傾向而掀起的一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)。王世貞提倡復(fù)古，以振興詩(shī)壇、重整文風(fēng)為己任，試圖糾正理學(xué)風(fēng)氣，回歸藝術(shù)本質(zhì)，建立理想的文化形態(tài)，是其社會(huì)責(zé)任感和文學(xué)使命感的體現(xiàn)。

在談到文學(xué)的功用時(shí)，王世貞同樣注重文學(xué)與社會(huì)人生的關(guān)系?！端囋坟囱浴肪硪恢蟹謩e引用了曹丕的“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；鐘嶸的“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”；沈約的“故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，波震于下”；李攀龍的“能使人有孤臣孽子擯棄而不容之感，遁世絕俗之悲，泥而不滓，蟬蛻污濁之外者，詩(shī)也”。卷四有“有治世音，有亂世音，有亡國(guó)者，故曰：‘聲音之道，與政通也?！罅φ邽橹?，故足挽回頹運(yùn)；沉幾者知之，亦堪高蹈遠(yuǎn)引?！倍急磉_(dá)了自己對(duì)文學(xué)有經(jīng)國(guó)治世、動(dòng)情抒懷的社會(huì)人生作用之觀念的認(rèn)同。

論及詩(shī)文的題材內(nèi)容，他亦主張取材于現(xiàn)實(shí)。王世貞的樂府詩(shī)成就在明代可謂獨(dú)樹一幟，他繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和批判精神，在題材內(nèi)容上偏重針砭時(shí)弊、關(guān)注政治民生的詩(shī)歌。在《藝苑卮言》卷四中他說道：“樂府之所貴者，事與情而已。”其《樂府變十九首》宗法杜詩(shī)，以沉著寫實(shí)的風(fēng)格關(guān)注社會(huì)政治，揭露權(quán)貴暴行，哀嘆民生疾苦，寫出了實(shí)事真情。在組詩(shī)的序言中他稱贊：“少陵杜氏乃能即事而命題，此千古卓識(shí)也。”[3]卷六“即事而命題”正是其詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義綱領(lǐng)。

在師法上他也有實(shí)踐的傾向?！端囋坟囱浴肪硪恢幸靡蟓[之言，文“有雅體，有野體、鄙體、俗體。能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優(yōu)劣”；其自論作文之法：“日取六經(jīng)、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》、《國(guó)語》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《韓非子》、《離騷》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、班氏《漢書》，西京以還至六朝及韓柳，便銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋?！敝赋鲋挥型ㄟ^大量的實(shí)踐，才能把握文章創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。他以“師匠宜高，捃拾宜博”為師法原則，而“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主張則是這一原則的實(shí)踐綱領(lǐng)。

在實(shí)用理性精神的影響下，中國(guó)古代文學(xué)始終以現(xiàn)實(shí)為鵠的。對(duì)王世貞而言，復(fù)古主張不是他的目標(biāo)所在；縱觀文學(xué)史，任何主張也都不曾作為文學(xué)家們的最終歸結(jié)點(diǎn)，甚至文藝本身也不是他們的終極所求。一切理論都以作用于現(xiàn)實(shí)為前置性目的，文藝從實(shí)踐中產(chǎn)生，又返歸到現(xiàn)實(shí)中去。中國(guó)沒有出現(xiàn)宣揚(yáng)上帝的宗教藝術(shù)，也沒有如日本俳句那般純寫自然的詩(shī)歌，實(shí)用理性使中國(guó)的文藝始終未與世事人生脫節(jié)，也使人心從未與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)。

(三)鮮明的史學(xué)意識(shí)

古人看重經(jīng)驗(yàn)，因而從不把史當(dāng)作與當(dāng)下人生無關(guān)的斷爛朝報(bào)，而是看作有關(guān)世道人心、經(jīng)世濟(jì)邦的經(jīng)法?！肚f子·天下篇》中就有“舊法世傳之史”之說，認(rèn)為六經(jīng)皆史而為百家所共法效。

王世貞作為明代著名的史學(xué)家，其文論中亦具有鮮明的史學(xué)意識(shí)。《藝苑卮言》卷一中他引用顏之推關(guān)于文章源起的論述：“文章者，原出《五經(jīng)》。詔命策檄，生于《書》者也；敘述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也?！币晕褰?jīng)為文章起源，也即以史為文章起源?！端囋坟囱浴凡捎每v向的論述結(jié)構(gòu)，無論是論說詩(shī)文還是品評(píng)人物，都以朝代的先后順序展開，處處顯示出史學(xué)意識(shí)。對(duì)于文體的發(fā)展王世貞也常從史的角度作出宏闊把握，如卷三總結(jié)散文的發(fā)展：“西京之文實(shí)。東京之文弱，猶未離實(shí)也。六朝之文浮，離實(shí)矣。唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣。元無文?！备戒浺恢锌偨Y(jié)從《詩(shī)經(jīng)》到南曲的文體變化：“三百篇亡而后有騷賦，騷賦難入樂而后有古樂府，古樂府不入俗而后以唐絕句為樂府，絕句少宛轉(zhuǎn)而后有詞，詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲?！倍紝?duì)文學(xué)的演變進(jìn)行了歷史性的梳理。

在創(chuàng)作上，他提出為文以《左傳》和《史記》為旨?xì)w，認(rèn)為“天地間無非史而已”，文學(xué)應(yīng)包含歷史意蘊(yùn)，文學(xué)家應(yīng)具有歷史意識(shí)。史傳講求“實(shí)錄”，這一方面使得王世貞在創(chuàng)作內(nèi)容上表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，另一方面也使得他在創(chuàng)作風(fēng)格上要求真實(shí)。這種“真實(shí)”不同于西方所理解的形象具體的真實(shí)，更多的是內(nèi)在生命意念的表達(dá)，而非模擬的忠實(shí)和再現(xiàn)的可信。實(shí)用理性的史學(xué)意識(shí)使文學(xué)藝術(shù)更加注重主體和現(xiàn)實(shí)，在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)整體的直觀把握而非邏輯空想中總結(jié)規(guī)律。

四、結(jié)語

西方的實(shí)踐理性是先驗(yàn)的、純粹的，不談經(jīng)驗(yàn)，忽視此在的存在，這使其一方面忽略了人的情感的能動(dòng)性，使文學(xué)藝術(shù)成為對(duì)至高無上之理念的單純機(jī)械的模仿；另一方面則易導(dǎo)致文藝與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，淪為理性的宣傳工具。此外，實(shí)踐理性將理性和認(rèn)識(shí)、本體和現(xiàn)象作了截然分割。其集大成者康德即認(rèn)為，人是二重存在者，既是理性的，又是感性的，實(shí)踐理性在人的二重性面前必然陷入二律背反，理性和感性必然產(chǎn)生矛盾，在文藝領(lǐng)域即導(dǎo)致了理性與感性的二元對(duì)立。王世貞的實(shí)用理性精神繼承了中國(guó)傳統(tǒng)，顯示出天人合一、萬物同體、體用一源的理念。天人合一使得人與自然相通，主體在對(duì)自然外物的體察感受中認(rèn)識(shí)真理，情感經(jīng)驗(yàn)在人與自然間共享，使“情”在藝術(shù)活動(dòng)中占據(jù)了重要位置。體用一源則認(rèn)為真理和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一無間的，經(jīng)由感性知覺的現(xiàn)實(shí)我們可以把握需要理性認(rèn)知的真理，因此文藝時(shí)刻緊扣現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中尋找其內(nèi)容與走向，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生反作用，理性和感性也由此得以統(tǒng)一，互為功用。這些正體現(xiàn)了中國(guó)實(shí)用理性精神對(duì)西方實(shí)踐理性的超越。

誠(chéng)然，與西方的實(shí)踐理性一樣，中國(guó)的實(shí)用理性也存在可能導(dǎo)致工具論的弊端。自儒家被確立為正統(tǒng)之后，文學(xué)就不時(shí)被攝于其統(tǒng)治之下，成為傳播儒學(xué)思想的工具。中唐以后的文人在動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)中將傳統(tǒng)儒學(xué)思想看作能重新整合社會(huì)的力量，把文學(xué)引向了傳承道統(tǒng)、干預(yù)政治的道路。以王世貞為代表的明代復(fù)古派又以理性對(duì)這一過分發(fā)展而弊端日顯的道路進(jìn)行了反撥。他們反對(duì)理學(xué)，反對(duì)道德說教，卻又用崇古理念和格調(diào)主張對(duì)文學(xué)形成了另一重束縛。然而，既然復(fù)古高揚(yáng)的是漢魏盛唐神采昂揚(yáng)的抒情審美特質(zhì)，其中也就自然蘊(yùn)含了對(duì)理性的詩(shī)化解構(gòu)，這也是王世貞的實(shí)用理性精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的超越。

王世貞生于吳中，雖然在前期銳意復(fù)古，但中年回鄉(xiāng)守父喪，晚年退居故里使他逐漸受到了吳中重主觀才情、個(gè)性適意、脫口而出、清淡平和詩(shī)風(fēng)的習(xí)染。在《藝苑卮言》中，他用大量篇幅記敘了明代士人放誕狂傲的事跡，表現(xiàn)出對(duì)張揚(yáng)之個(gè)性的欣賞。與許多受吳中文化熏陶或來自吳中的復(fù)古派成員一樣，王世貞晚入佛道，喜好白居易和蘇軾的平易淺近詩(shī)風(fēng)，顯示出率性自然的意味。日常所習(xí)的熏染與其實(shí)用理性精神中中和、重情、注重主體等因素共同作用，使王世貞思想中重視個(gè)性才情的感性方面日漸鮮明。理性與才情相互融合，形成了王世貞復(fù)雜的文學(xué)主張。

文學(xué)家需要深沉博大的理性，這種理性使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的世事人生而進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，能做到中正平和、不偏激，即使有一些激烈的主張，也知道秉中持守之所在。理性是調(diào)節(jié)而非束縛，中國(guó)的實(shí)用理性正是這樣一種具有彈性調(diào)節(jié)機(jī)制，注重情感審美意蘊(yùn)，高揚(yáng)主體精神，注重現(xiàn)實(shí)效用，反邏輯先行的理性精神。王世貞之所以能取得豐贍富博的文學(xué)成就，也與他貫徹實(shí)用理性精神不無關(guān)系。實(shí)用理性能使他時(shí)刻檢省自己，秉持文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律。雖然這使其自身沒能孕化出個(gè)性自由的性靈思想，但他承上啟下，為17世紀(jì)那一場(chǎng)橫貫中西的思想解放運(yùn)動(dòng)在晚明的爆發(fā)鋪就了前路。