劉曉麗

（井岡山大學政法學院，江西 吉安 343009）

農(nóng)村留守老年人問題是我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化社會發(fā)展進程中重要而緊迫的階段性問題。國家和社會密切關注并不斷探索農(nóng)村留守老人關愛與服務體系的建設，《關于加強農(nóng)村留守老年人關愛服務工作的意見》（民發(fā)〔2017〕193號）明確要求社會工作為農(nóng)村留守老人提供各方面關愛服務。社會工作也拓展了為農(nóng)村留守老人服務的實務領域。隨著社會工作實務領域在我國的不斷拓展，社會工作專業(yè)化及標準化建設得到快速發(fā)展，民政部先后出臺了 《社會工作者職業(yè)道德指引》（民政部 2012）、《老年人能力評估》（MZ/T 039-2013）、《社會工作服務項目績效評估指南》（MZ/T 059-2015）、《老年社會工作服務指南》（MZ/T 064-2016）等國家標準，為社會工作參與農(nóng)村留守老人關愛服務提供了科學的服務標準和專業(yè)依據(jù)，促進了社會工作運用客觀科學理論和專業(yè)方法參與留守老人服務的發(fā)展。

根據(jù)2016年民政部初步摸底排查結(jié)果，我國有農(nóng)村留守老人1600萬，地區(qū)分布廣泛，地方性特征各異。在農(nóng)村留守老人社會工作快速發(fā)展的同時，相關專業(yè)服務依然存在角色定位困境［1］；存在方法、價值觀等方面的專業(yè)困境［2］。自2013年以來，筆者一直參與江西省吉安市（吉州區(qū)、青原區(qū)、遂川縣、吉安縣等地）革命老區(qū)農(nóng)村留守老人社會工作服務，發(fā)現(xiàn)社會工作者運用科學邏輯模型設計的服務項目也遭遇了無力服務、無法服務和無效服務等諸多困境?；趯崉辗此迹P者認為以上困境的出現(xiàn)，是社會工作者、服務對象及其他工作系統(tǒng)對規(guī)范性科學知識和地方性知識兩個系統(tǒng)認識不契合的結(jié)果。社會工作者如何正確認識地方性知識在留守老人社會工作服務中的功能，是值得思考的理論和實踐問題。

一、地方性知識的內(nèi)涵

地方性知識的概念源自人類學家吉爾茲 （又譯為格爾茨）《地方性知識——闡釋人類學論文集》一書。學界對地方性知識概念的界定存在很大的爭議，綜合學界觀點，地方性知識是一種新型的知識觀念和方法論。

地方性知識首先是一種新型的知識觀念。吉爾茲將文化視為一張由人自己編織的 “意義之網(wǎng)”，意義不會是千篇一律和固定不變的，而是豐富多彩的、千變?nèi)f化的，由此種意義構(gòu)成的知識也就不會具備那種“放之四海而皆準”的性質(zhì)。吉爾茲稱之為“地方性”（local）知識，“知識的性質(zhì)是地方性的、多元的，因為人們生活所憑借的符號系統(tǒng)是特定的、地方化的、特殊性的，借助這些符號系統(tǒng)的作用，意義結(jié)構(gòu)才得以形成、溝通、設定、共享、修正和再生。這個系統(tǒng)的作用，是甄別日常行為的意義和類別，地方性知識力圖維持這些特定的意義系統(tǒng)，并根據(jù)它去組織行動?！薄斑@種地方性不僅指地方、時間、階級于各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當?shù)厝藢κ挛镏胂竽芰ο嗦?lián)系。”［3］（P91-273)譯者王海龍將該概念翻譯成“地方性知識”，強調(diào)知識生產(chǎn)與分布的空間維度：作為全球性知識代表的西方科學知識和與之相對而存在的地方性知識。有學者提議使用“本土知識”這一概念，認為“本土以祖先領地和共同文化為核心內(nèi)涵”［4］以區(qū)別于外來知識。從哲學層面講，人類的任何知識都來源于人類在某一特定社會和地理環(huán)境中的認知與實踐，這樣得到的知識便具有“本土性”特征。學術界對地方性知識還存在如下概念用法：民間知識［5］、土著知識［6］、傳統(tǒng)知識［7］等。

地方性知識是一種開放性的多元方法論視角?！暗胤叫浴辈粌H指特定地域意義，還涉及在知識生成與辯護過程中所形成的特定情境，包括由特定歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀、由特定利益關系所決定的立場和視域等。地方性知識的“地方性”主要是指在知識生產(chǎn)和辯護中所形成的特定情境。從方法論上采用深描的微觀進路，利用歷史的、情境性的方法對正在行動中的科學實踐進行辯證的描述，強調(diào)實踐的地方生活情境性和社會歷史性，從而產(chǎn)生科學知識并為其辯護?！皬目茖W實踐觀來看，一切科學知識都不是普遍性的知識，而是地方性知識，從任何特定場合和具體情境中獲得的知識都是局部的、地方性的知識，而這種地方性的知識取決于一種地方性的實踐活動，離開具體的實踐活動，來理解知識的真理性或合理性都是抽象的、武斷的，正是因為科學知識所歸屬的實踐活動的語境性、地方性和索引性，遂導致了科學知識的實踐特性與文化特性。 ”［8］

地方性知識這一學術概念的爭論，使人們意識到奉為圭臬的西方知識系統(tǒng)也是人為意義建構(gòu)出來的，與各種形形色色的地方性知識一樣，本無高下優(yōu)劣之分，地方性知識完全可以具有與所謂的普遍性科學知識一樣的平等地位。知識形態(tài)從一元化走向多元化，給予科學知識實踐特有的情境性和文化性，人們因此才有可能避免想象和偏見，也因此才有可能尊重地方性知識及其應用主體。

二、地方性知識與農(nóng)村留守老人社會工作服務的關聯(lián)性

（一）地方性知識是農(nóng)村留守老人社會工作服務的實踐依據(jù)之一

農(nóng)村留守老人社會工作是一種科學實踐活動，在實踐方法論上就必須在具體實踐的語境中把握科學活動過程，即農(nóng)村社會工作服務是基于各地農(nóng)村實踐的文化性和情境性之上的科學實踐活動?？茖W性知識理論和地方性知識共為其實踐依據(jù)。正如2014年國際社會工作者聯(lián)合會（IFSW）所說：社會工作是以實踐為本的職業(yè)，核心準則是追求社會正義、人權、集體責任和尊重多樣性；基于社會工作、社會科學、人文學科和地方知識（本土化知識）的理論基礎，社會工作努力使人們和組織參與到應對生活挑戰(zhàn)和改善福利之中。農(nóng)村留守老人社會工作場域在農(nóng)村社區(qū)，這樣的社區(qū)多為傳統(tǒng)社區(qū)，正是傳統(tǒng)地方性知識保持較完整的社區(qū)，社區(qū)民眾在日常生活中保持歷史上創(chuàng)造、累積的地方性知識并且積極利用此種知識。

農(nóng)村留守老人社會工作服務過程包括四個基本系統(tǒng)：農(nóng)村社會工作者等專業(yè)助人者組成的改變媒介系統(tǒng)，是有計劃的服務留守老人的具體操作者；留守老人個人、家庭、群體和組織或社區(qū)等組成的服務對象系統(tǒng)；為緩解留守老人問題并滿足其需求而需要影響和改變的目標系統(tǒng) （即為達到改變服務對象及其所處社會環(huán)境所要改變與影響的系統(tǒng)）；社會工作者和與留守老人有關的人和系統(tǒng)一起組成的行動系統(tǒng)。其中，服務對象系統(tǒng)中的留守老人群體是農(nóng)村社區(qū)中保持和利用本土知識最為積極和活躍的群體之一。社會工作者介入的目標系統(tǒng)中，與留守老人群體共同生活的其他農(nóng)村社區(qū)居民、村莊的非正式組織和正式組織都是在某一特定社會和地理環(huán)境中存在與發(fā)展的，其運行機制自有其地方特性。由社會工作者及其調(diào)動各種資源構(gòu)成的行動系統(tǒng)，是服務對象及與服務對象有關的人和系統(tǒng)共同行動、努力改變的工作系統(tǒng)，更是靠科學方法和有效的地方性方法而開展和調(diào)整共同行動的?？梢?，留守老人社會工作服務過程是以上四個基本系統(tǒng)不斷互動的過程，是改變媒介系統(tǒng)運用科學理論和地方性知識達到關愛和服務留守老人助人目標的行動過程。

這一過程本質(zhì)上說也是系統(tǒng)中各主體 （社會工作作者、留守老人等社區(qū)居民、鄉(xiāng)村社區(qū)工作者、志愿者等等）的交往行為。“任何一種溝通過程都發(fā)生在文化前理解的背景上。”“文化前理解”是作為生活世界背景的文化傳統(tǒng)脈絡、交往參與者尊重共同的文化習俗、了解共同的文化背景、遵守共同的社會規(guī)范等，形成基本的交往共識和規(guī)范共識；對于并非是雙方共識層面的知識，通過協(xié)商形成共同的交流語境，雙方基于生活世界的背景以及相關語境知識的理解與解釋，更加深入地理解并形成共識。［9］（P100)留守老人社會工作服務過程中，交往各方生活世界的背景及相關語境知識既有主體性知識又有地方性知識，因而是共識性知識、地方性知識和個體主體性知識共同作用的過程。農(nóng)村留守老人及農(nóng)村其他居民是眾多平等主體中的一員，有權利也有能力思考自己的社會存在與發(fā)展，其思考所積累的地方性知識將在農(nóng)村社會工作留守老人關愛和服務實踐過程中發(fā)揮重要作用。

（二）地方性知識是農(nóng)村留守老人社會工作深化、發(fā)展的重要限制因素

地方性知識是農(nóng)村社區(qū)管理與服務決策的重要依據(jù)和規(guī)范。專業(yè)社會工作服務農(nóng)村留守老人活動首先是“嵌入”到農(nóng)村社會，其次才是被認同和接納之后自主深化和發(fā)展?！扒度搿笔菍I(yè)社會工作初步發(fā)揮作用以及服務農(nóng)村留守老人及其社區(qū)的方式，是行動系統(tǒng)各主體之間產(chǎn)生互相建構(gòu)的關系。在農(nóng)村留守老人社會工作發(fā)展初期，專業(yè)社會工作服務行動是聯(lián)系作為新事物的社會工作與農(nóng)村社會的紐帶。這種行動需要在一定規(guī)范的約束下開展，才能被農(nóng)村社會及社區(qū)決策者認同和接納。此類規(guī)范不僅包括專業(yè)社會工作行業(yè)標準規(guī)范，還包括農(nóng)村社會地方性規(guī)范，即由于地區(qū)異質(zhì)性而形成的帶有地方性意義的規(guī)范。

農(nóng)村留守老人社會工作服務是在專業(yè)社會工作行業(yè)標準規(guī)范和地方性社會規(guī)范的共同約束下“嵌入”到鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村落社會中，“嵌入”程度由兩者共同決定，若社會工作缺乏獨特專業(yè)科學性，與其他已有服務無異，則服務的成效無法凸顯。若社會工作行動沒有遵從地方性社會規(guī)范，社會工作服務“嵌入”農(nóng)村社會的程度則可能較低，社會工作者行動的無力和無效則十分明顯，專業(yè)服務也就無法深化和廣泛發(fā)展。是否遵從地方性社會規(guī)范就成為專業(yè)社會工作能否成功“嵌入”農(nóng)村地區(qū)社會、被農(nóng)村地區(qū)認同和接納、繼而進一步深化發(fā)展的主要限制因素。

三、地方性知識在農(nóng)村留守老人社會工作服務中功能的發(fā)揮

（一）尊重地方性知識的地位和價值

農(nóng)村留守老人社會工作服務中的社會工作者和評估者十分重視充分利用科學理論和專業(yè)方法，認為只有現(xiàn)代科學知識才能促進農(nóng)村發(fā)展，因而時而會溢出對農(nóng)村社會地方性知識的偏見和刻板印象。像美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德一樣，認為“大傳統(tǒng)”是指以城市為中心，社會中少數(shù)上層士紳、知識分子所代表的文化，“小傳統(tǒng)”是指散布在村落中多數(shù)農(nóng)民所代表的生活文化；小傳統(tǒng)在文化系統(tǒng)中處于被動地位［11］。上述分析具有這樣的意味：小傳統(tǒng)是落后的觀念，只有科學的大傳統(tǒng)才有助于推動社會發(fā)展。

隨后在研究大傳統(tǒng)滲透入村落社會過程中，人們更強調(diào)小傳統(tǒng)的角色、地位，從而改變了認識地方性知識的視野。中國村落城市化進程是大傳統(tǒng)對小傳統(tǒng)的滲透過程，大傳統(tǒng)需要在尊重小傳統(tǒng)部分功能的同時，對自身進行適當?shù)恼{(diào)整［12］。如果與小傳統(tǒng)對抗，則不僅無法達成目的，還可能造成這一進程乃至整個社會的無序。

地方性知識屬于典型的小傳統(tǒng)范疇，農(nóng)村社會工作執(zhí)行的專業(yè)社會工作行業(yè)標準等規(guī)范性知識則屬于大傳統(tǒng)范疇。留守老人農(nóng)村社會工作發(fā)展進程也是大傳統(tǒng)與地方性知識小傳統(tǒng)融合的過程，那些影響留守老人社會工作與農(nóng)村社會互構(gòu)信任關系的、具有獨特地域性和社會性的地方性知識，是留守老人在物質(zhì)保障、身心健康、人際關系及社會參與等利益保障方面的重要資源，影響著留守老人及其他村民的思想和行為。社會工作者不能只專注于現(xiàn)代科學知識而忽視農(nóng)村社區(qū)地方性知識，更不能把地方性知識看成是落后的制約社區(qū)發(fā)展的因素。社會工作者需要尊重地方性知識的地位及價值并應用之。

（二）探尋地方性知識與社會工作科學知識的適應性和差異性

農(nóng)村留守老人專業(yè)社會工作價值倫理、理論基礎、方法和技巧作為社會工作服務的科學依據(jù)，是社會工作者實務行動的主要規(guī)范。筆者以實務反思為基礎，以民政部《老年社會工作服務指南》相關內(nèi)容為對照，認為社會工作者可以從服務專業(yè)關系、服務內(nèi)容、服務方法、服務管理與保障等關鍵方面思考二者的適應性和差異性，尋求地方性知識與科學知識密切合作，共同促進留守老人關愛服務活動的有效開展。

第一，社會工作者要觀察村莊內(nèi)部交往方式和與外部的互動方式，觀察留守老人家族、家庭關系及其互動方式（互助圈、親屬圈等），分析農(nóng)村人際互動關系（人倫、人情與人緣［13］）與社會工作服務專業(yè)關系（職業(yè)關系）的適應性和差異性；第二，社會工作者更要觀察村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方的自然環(huán)境、人文環(huán)境、風俗習慣、社會結(jié)構(gòu)，了解村民的物質(zhì)條件、生計方式、生產(chǎn)技術、交易方式等地方性知識，分析基于農(nóng)村村落生存環(huán)境與條件的留守老人需求與社會工作服務內(nèi)容的適應性和差異性；第三，社會工作者要觀察和了解政府、社區(qū)、志愿者、村民及留守老人思考和解決留守老人問題的方法，分析這些方式方法與社會工作專業(yè)服務方法和技巧的適應性與差異性；第四，社會工作者要深入了解村莊中留守老人群體及其家人的日常行為意義結(jié)構(gòu)，包括日常行為價值標準、人生意義、生命價值、人緣關系等，在此基礎上分析地方性意義結(jié)構(gòu)與社會工作服務管理中的服務成效評估、投訴爭議處置以及風險識別評估等標準的適應性和差異性；第五，社會工作者要分析預測服務實施地的社會環(huán)境、人文條件，評估基層政府及農(nóng)村基層組織、村莊居民了解和接納社會工作的程度，分析留守老人社會工作服務保障中的人員、設施等與當?shù)鼗鶎咏M織（政府組織、民間團體、村民自治組織等）等環(huán)境和條件的適應性和差異性。

（三）充分發(fā)揮地方性知識的理解性、操作性和反思性功能

1.發(fā)揮地方性知識的理解性功能

如前所述，農(nóng)村留守老人社會工作服務過程本質(zhì)上說就是系統(tǒng)中各主體（社會工作者、留守老人等社區(qū)居民、鄉(xiāng)村社區(qū)工作者、志愿者等等）的交往行為，各主體在交流和與發(fā)生在 “文化前理解”的基礎上的溝通中形成一致性的思想和行為傾向，是通過相互之間的協(xié)商互動的交往理性指導之下形成和生成的人際和諧。留守老人社會工作如何達到這種人際和諧，社會工作者真正看見、理解、接納、尊重和肯定服務對象的行為和想法是主要影響因素。留守老人群體日常生活中的宿命觀、人情人倫觀，生計中菜地、田地、燃料、家畜家禽、釀酒臘味、趕圩當圩等的作用，留守老人群體對生老病死、儀式禁忌等習俗的敬畏尊重，對村莊池塘溪流、屋場祠堂的熱愛，對宗族等結(jié)構(gòu)組織的認同等地方性知識具有重要的理解性功能，深刻影響社會工作者對留守老人行為和想法的解讀，也影響專業(yè)服務關系的建立與維系。同時，當?shù)鼗鶎诱?、社區(qū)其他社會結(jié)構(gòu)組織（宗族等）、志愿者組織、村民鄰里互助在關愛和服務留守老人過程中發(fā)揮了極其重要的作用，也有其自身的倫理價值觀念、行動慣例、一些有效的地方特色的服務內(nèi)容、服務技巧和方法。這些當?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)組織方面的地方性知識，在社會工作者看見、理解并尊重其他服務提供者的思考與行動方面同樣發(fā)揮了重要的理解性功能，影響著社會工作者與行動系統(tǒng)各主體的密切合作。

2.發(fā)揮地方性知識的操作性功能

社會工作者在農(nóng)村留守老人關愛服務中，依據(jù)《老年社會工作服務指南》提出的服務宗旨和原則、老人能力與需求評估、服務內(nèi)容和活動、主要服務方法運用和服務管理等相關規(guī)定開展服務活動，但在每個服務流程的具體操作中，尤其是在專業(yè)關系建立、預估、計劃及介入的具體環(huán)節(jié)，深受留守老人面臨的物質(zhì)設備（當?shù)刈匀毁Y源、物質(zhì)條件、生活設備等）、文本與話語、文化常識、社會結(jié)構(gòu)等地方性知識的影響。具體如下：

①在與留守老人及其主要家庭成員建立專業(yè)關系環(huán)節(jié)，社會工作者首先依靠自身的專業(yè)性服務，與服務對象建立起職務關系，嚴守 “專業(yè)自我”。同時，當?shù)匚谋九c話語、文化常識、尤其是農(nóng)村人際交往的人情、人倫等方面地方性知識深刻影響信任關系的建立。如果社會工作者在操作中忽視此類知識的作用，踐行無條件接納、不評價、重視案主自決及其潛能發(fā)揮等原則時，反而可能得不到信任，甚至會被誤解，服務對象會對社會工作者及社會工作專業(yè)服務產(chǎn)生失望。②在預估操作中，社會工作者應科學評估留守老年人面臨的風險、問題、需求和資源狀況等，并與他們共同決定解決問題的優(yōu)先次序。留守老人面臨的物質(zhì)設備（當?shù)刈匀毁Y源、物質(zhì)條件、生活設備等）及社會結(jié)構(gòu)等地方性知識是以上評估重要的操作根據(jù)，包括他們的生存圈、互助圈、親屬圈；村莊場域內(nèi)的風俗習慣及伙伴關系；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的價值評價；菜地和田地等生計資料的重要性、距離和耕種管理方式；燃料的構(gòu)成、獲取，雞鴨狗豬牛的重要性和管理宰殺；購物、交易的過程和交往，趕圩當圩的安排與準備；農(nóng)村社區(qū)老年人的休閑娛樂活動等等。如果社會工作者忽視上述知識的操作性功能，預估的問題和需求以及隨后所提供的專業(yè)服務則可能表層化、形式化。③在計劃設計操作中，社會工作者應邀請留守老年人及其家庭參與服務計劃制定，設定服務計劃的具體、可衡量、可達成、可評估、有時限的目的和目標，制定介入策略、行動步驟及進度安排，明確社會工作者、留守老年人及其主要家庭成員各自的任務和角色，制定過程評估和成效評估計劃及指標，擬定服務所需的人力、經(jīng)費、設備設施等資源保障。以上任務的完成主要依據(jù)老年社會工作的理論基礎及科學知識，作出科學的設計和計劃。計劃既要符合留守老人的需要及其生活實際，又要可行有效。每一步的設計都離不開地方性知識的應用，村莊居民、留守老人及其家庭的道德價值觀念、差序格局的人際交往和人情觀念、溝通模式、助人方式、社會資本等等地方性知識，都會深刻影響著社會工作者計劃的制定與實施。④在介入開展服務活動的操作環(huán)節(jié)，社會工作者要促使留守老人、家庭及相關人員學會發(fā)掘和運用現(xiàn)有資源，協(xié)調(diào)和鏈接各種服務資源和系統(tǒng)，選擇和運用科學的介入方法，進行包括救助服務、照顧安排、適老化環(huán)境改造、家庭輔導、精神慰藉、危機干預、社會支持網(wǎng)絡建設、社區(qū)參與、老年教育、咨詢服務、權益保障、政策倡導、老年臨終關懷等具體服務，幫助老人實現(xiàn)積極的改變，促進老人所處的環(huán)境的改善。以上介入活動和方式的有效展開，同樣是建立在村莊自然環(huán)境、歷史文化、風俗習慣、宗教信仰等文化常識和生計模式、社會組織、社會關系等村落社會結(jié)構(gòu)等地方性知識基礎之上。

3.發(fā)揮地方性知識的反思性功能

農(nóng)村留守老人社會工作的專業(yè)性關鍵體現(xiàn)在它的反思性，而這種反思性主要體現(xiàn)在社會工作者個體對于自我覺察的強調(diào)。自我覺察是“個人對自己感覺經(jīng)驗的覺知和意識”，其中重要的維度包括“對價值觀的清晰覺察”、“對文化差異的高度覺察”等［14］。社會工作者應該從以下兩個層面運用地方性知識的反思性功能。

①從服務對象層面看，“左手問題，右手答案”，留守老人及其家庭才是最明白問題如何解決的人。在實際操作中，社會工作者必然思考其服務對象行動的意義，但解讀的這個意義未必是深入把握了服務對象所處的意義結(jié)構(gòu)脈絡。社會工作者需要反思，要尊重服務對象的經(jīng)驗、了解和學習那些自身不曾接觸的謀生知識，這樣才能幫助農(nóng)村留守老人更好解決自己的問題。②從社區(qū)的層面來講，每個社區(qū)都有自己生存的邏輯。社會工作者關愛服務留守老人、開展專業(yè)服務是建立在村莊的地方性知識基礎上。地方性知識，就是人類學所強調(diào)的研究者以平視的姿態(tài)向研究對象學習關于研究對象所在文化和社會情境的有關知識。社會工作者必須全過程時刻警惕和反思自身能否真正以平等的態(tài)度尊重和借鑒地方性知識，在此基礎上生產(chǎn)出能夠以積極、漸進、有建設性的促進特定社區(qū)留守老人生活改進的行動能力，促進農(nóng)村留守老人社會工作的有效開展。

四、結(jié)語

基于以上論述，筆者以為農(nóng)村留守老人的社會工作服務是以一定知識為理論基礎的科學實踐活動，其中包括普遍性知識和地方性知識、普遍性方法和地方性方法，同時也是農(nóng)村社會工作地方性知識和地方性方法的不斷生產(chǎn)和辯護的過程。這一過程也是我國社會工作本土化科學實踐過程的重要組成部分。合理應用地方性知識是農(nóng)村社會工作留守老人關愛和服務活動成功與否的關鍵，也是社會工作積極本土化的實踐本身。社會工作作為專業(yè)的社會力量，具有專業(yè)性優(yōu)勢。運用科學的普遍性知識參與留守老人關愛服務，需要進一步反思地方性知識的重要功能，否則會既有服務成效上的不足，又有農(nóng)村社會工作行業(yè)發(fā)展上的風險。

當然，地方性知識固然有其智慧，但也有其局限性。在社會快速發(fā)展進程中，地方性知識可能會與整體社會結(jié)構(gòu)變化脫節(jié)，甚至某些地方性知識還具有一定的負面性功能。如何正確理解和應用地方性知識參與關愛和服務農(nóng)村留守老人服務體系建設，是社會工作者和社會工作行業(yè)相當長時間面臨和探索的問題。在農(nóng)村留守老人社會工作服務中，需要社會工作者運用地方性知識推動我國社會工作本土化發(fā)展，進而創(chuàng)造我國本土社會工作的知識和經(jīng)驗。