杜早華

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

馬克思的自由觀包含著豐富的生態(tài)思想和深厚的倫理關(guān)懷，但只有將馬克思的自由觀看作一個(gè)前后關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體并揭示其不同發(fā)展階段之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，才能全面地理解其中的生態(tài)意蘊(yùn)和倫理關(guān)懷。將馬克思的理論曲解為機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)而指責(zé)馬克思的理論是反生態(tài)的和缺乏人道倫理關(guān)懷的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，僅僅試圖在馬克思的前期理論中去挖掘生態(tài)思想和倫理關(guān)懷的做法，也不能全面地把握馬克思的生態(tài)思想和倫理關(guān)懷。

一、馬克思的自由觀及其邏輯演進(jìn)

要全面而深入地把握馬克思的自由觀，就必須將其作為一個(gè)有機(jī)整體并揭示其不同發(fā)展階段之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

在沒有接觸費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行初步的批判性研究之前，亦即在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前，馬克思基本上是在啟蒙思想和德國(guó)古典唯心主義尤其是黑格爾哲學(xué)的框架內(nèi)談?wù)撊说淖杂?，似乎并無(wú)特別之處。但實(shí)際上，馬克思在這一時(shí)期對(duì)自由的看法，奠定了馬克思全部理論的價(jià)值基調(diào)。盡管在確立了唯物主義歷史觀之后，馬克思似乎主要側(cè)重于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的實(shí)證性研究，而較少直接地談?wù)撊说淖杂?，但?shí)際上，對(duì)“自由”的價(jià)值追求以及對(duì)人的能動(dòng)性的肯定與張揚(yáng)，始終內(nèi)蘊(yùn)于這些實(shí)證性研究當(dāng)中。因此，不能將馬克思在這一時(shí)期對(duì)自由問題的探討從馬克思的自由觀整體中割裂出去，否則就會(huì)導(dǎo)致將馬克思的唯物主義曲解為經(jīng)濟(jì)決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次系統(tǒng)地表述了具有自身特色的自由觀，即將人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動(dòng)”。這一自由觀克服了單純?cè)谥饔^意識(shí)范圍內(nèi)抽象地談?wù)撟杂傻囊庾R(shí)哲學(xué)缺陷，將自由看作是一種需要有外部物質(zhì)條件為支撐的對(duì)象性活動(dòng)，從而促使馬克思進(jìn)一步深入探討自由的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件。但這一自由觀仍存在兩個(gè)缺陷：一是對(duì)勞動(dòng)的過于浪漫化的理解，馬克思更多地是將勞動(dòng)直接看作人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式，較少關(guān)注勞動(dòng)作為人類獲取生存資料之必要手段所必然具有的強(qiáng)制性，從而無(wú)法合理地說明分工和私有制的起源；二是直接從人的類本質(zhì)出發(fā)，把它視為一個(gè)現(xiàn)成的東西，而不是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，這就不能合理地說明人們之間的交往關(guān)系對(duì)于人與自然關(guān)系的中介作用，從而也就難以合理地說明分工和私有制的起源。［1］而不能合理地說明分工和私有制的起源，就不能合理地說明作為人的本質(zhì)的自由與人在現(xiàn)實(shí)中的不自由兩者之間的矛盾。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的這兩個(gè)缺陷，通過對(duì)自由之現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的進(jìn)一步探討，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了克服。在這一著作中，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，亦即從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件出發(fā)，在將勞動(dòng)理解為首要的實(shí)踐形式的同時(shí)，將其視為維持生存的首要手段，合理地解釋了分工及私有制的起源與發(fā)展以及人與環(huán)境的改變的一致，從而通過將自由的實(shí)現(xiàn)看作一個(gè)不斷揚(yáng)棄分工和私有制的能動(dòng)的歷史過程，合理地解釋了人類對(duì)自由的追求與現(xiàn)實(shí)中的不自由或不完全自由之間的矛盾。但在這里，馬克思仍然將物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域看作實(shí)現(xiàn)自由的主要領(lǐng)域，自由活動(dòng)與自主勞動(dòng)還沒有被明確地區(qū)分開來，從而仍然未能完全克服對(duì)勞動(dòng)的理想化和浪漫化理解，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。［2］（P537）馬克思對(duì)勞動(dòng)的這樣一種理想化和浪漫化理解，后來遭到了哈貝馬斯和霍耐特等西方馬克思主義者的批判。

通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)一步深入，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)自由活動(dòng)的條件和領(lǐng)域作了進(jìn)一步的規(guī)定。一方面，馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)只有在下列條件下，才能成為“吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”：（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）勞動(dòng)具有科學(xué)性。所謂“勞動(dòng)具有社會(huì)性”，是指在消滅了私有制的前提下，個(gè)人的勞動(dòng)直接地就是社會(huì)勞動(dòng)，而不必假手于交換。也就是說，這種勞動(dòng)揚(yáng)棄了狹隘的私人性以及由此造成的人與人之間的對(duì)立。所謂 “勞動(dòng)具有科學(xué)性”，是指在科學(xué)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人作為勞動(dòng)主體由于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用而具有高度的支配自然的能力，從而使得“勞動(dòng)不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”。［3］（P287）另一方面，馬克思從“可以自由支配的時(shí)間”這一新的角度來規(guī)定自由的條件。他指出，隨著科學(xué)知識(shí)不斷在更大程度上被轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，“使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體（社會(huì)成員）本身的發(fā)展騰出時(shí)間”。［3］（P221）這是一種個(gè)人可以自由支配的時(shí)間，亦即“都是供自由發(fā)展的時(shí)間”［4］（P139）或“使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”，［4］（P225）在這一時(shí)間里，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到自由的發(fā)展。但在這里，人的自由發(fā)展可以在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的相關(guān)規(guī)定，與“可自由支配的時(shí)間”是個(gè)人得到自由發(fā)展的條件的相關(guān)規(guī)定，是并存著的，兩者的關(guān)系沒有得到清晰的說明。

在《資本論》的最后手稿中，馬克思對(duì)人的自由發(fā)展做了最終規(guī)定。他認(rèn)為，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人類不可能擺脫自然必然性的支配，只能通過消滅分工和私有制來?yè)P(yáng)棄歷史的必然性，使之不再作為盲目力量來統(tǒng)治人類自身，從而在最合理的條件下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。也就是說，在這個(gè)始終是必然王國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人類只能實(shí)現(xiàn)能力的有限發(fā)展，只能實(shí)現(xiàn)有限的自由，而“真正的自由王國(guó)”只能存在于“由必需的和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方”，只能存在于“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。［5］（P926）而這一“彼岸”就是人類藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，因?yàn)橹挥性谶@一領(lǐng)域，人的活動(dòng)才不是由外在目的規(guī)定的，而是指向“人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展”這一內(nèi)在目的。可見，在馬克思心目中，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)才是真正自由活動(dòng)的典范。

上述分析表明，馬克思的自由觀是一以貫之的，這種一貫性體現(xiàn)在：第一，自由始終是馬克思所追求的最高價(jià)值目標(biāo)；第二，馬克思始終都將自由理解為一種體現(xiàn)和發(fā)展人之本質(zhì)的 “自由自覺的活動(dòng)”，只是在不同的階段關(guān)于實(shí)現(xiàn)這一自由之條件與方式的有著不同的思考。只有深刻理解馬克思自由觀的這種一貫性，才能全面地把握這一自由觀所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)思想和深厚倫理關(guān)懷。

二、馬克思自由觀的生態(tài)意蘊(yùn)

受時(shí)代限制，馬克思較少直接論述生態(tài)問題，更沒有直接使用“生態(tài)”概念。但馬克思的自由觀卻內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，并且由于其唯物主義的理論基礎(chǔ)，在關(guān)于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的社會(huì)文化根源、解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的基本價(jià)值原則與根本路徑等方面問題的理解上，馬克思的生態(tài)思想較之那些撇開社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展就生態(tài)問題論生態(tài)問題的一般理論要深刻得多。

首先，馬克思的自由觀為理解生態(tài)環(huán)境問題提供了基本的理論出發(fā)點(diǎn)和更高的價(jià)值理念。

馬克思是從人與自然辯證統(tǒng)一的角度談?wù)撊说淖杂?，并且他不是在直觀或常識(shí)的層面上，而在哲學(xué)反思的層面上論證了自然相對(duì)于精神、意識(shí)的優(yōu)先性和獨(dú)立性，論證了人與自然的統(tǒng)一，從而論證了善待和保護(hù)自然的必要性。

針對(duì)以抽象的精神、意識(shí)吞噬外部自然的唯心主義觀點(diǎn)，馬克思論證了自然相對(duì)于精神或意識(shí)的優(yōu)先性與獨(dú)立性?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，……就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物。 ”［2］（P210）可見，自然不是精神或意識(shí)設(shè)定出來的“正在消逝著”的東西，它優(yōu)先于精神或意識(shí)，并有著自身的獨(dú)立性和固有的客觀規(guī)律，人以及任何現(xiàn)實(shí)的存在物，只能是自然的存在物，人以及被設(shè)定為人之本質(zhì)的精神或意識(shí)，是自然長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。一方面，作為有肉體組織的自然存在物，人必須與自然進(jìn)行持續(xù)不斷的物質(zhì)交換，以維持自身的生存。另一方面，作為一種對(duì)象性存在物，人必須以自然界作為自身的對(duì)象，以便通過對(duì)象性活動(dòng)將自身的本質(zhì)力量外化出來、發(fā)展起來，從而在本質(zhì)力量的這種外化和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)和確證自身的自由。從這個(gè)意義上講，自然界作為“人的無(wú)機(jī)的身體”，構(gòu)成了人類生存和自由的基礎(chǔ)性條件。因此，為了不至于自毀生存根基，為了確證和增進(jìn)自由，人類必須尊重和遵循自然所固有的客觀規(guī)律，善待和保護(hù)自然。

但人與自然的統(tǒng)一不是一種消極的靜態(tài)關(guān)系，而是一種包含著矛盾從而不斷推動(dòng)自身向前發(fā)展的辯證的、動(dòng)態(tài)的和具有歷史性的關(guān)系。人與動(dòng)物不同。動(dòng)物只是單純地依賴直接給定的自然物來滿足自己的本能并從而求得自身的生存，因此，動(dòng)物與自然界是直接合一的，或者說，其與自然界的分離是極其有限的。而作為有意識(shí)的存在物，人會(huì)按照自身的主觀目的對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)的改造，以滿足自身的生存以及在能動(dòng)實(shí)踐中不斷歷史性地發(fā)展起來的其它需要。這樣一來，一方面，有著自身目的的人類就必然與自然界發(fā)生分離、矛盾和對(duì)抗，從而在一定歷史階段上，當(dāng)這種分離、矛盾和對(duì)抗超出一定界限時(shí)，必然引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機(jī)?？梢?，生態(tài)環(huán)境危機(jī)是一定歷史階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性。另一方面，借助于能動(dòng)的意識(shí)，人類又能夠?qū)ψ陨硪约白陨硭媾R的問題進(jìn)行反思和批判，能夠在這種反思和批判中設(shè)定更具合理性的超越性理想目標(biāo)，并通過能動(dòng)的實(shí)踐不斷趨近這一理想目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾更高層次的解決，達(dá)到人與自然關(guān)系更高層次的和解。

而在馬克思看來，人與自然關(guān)系的更高層次的和解，是真正自由的內(nèi)在規(guī)定和重要內(nèi)容。當(dāng)馬克思將人理解為一種不僅求生存而且求自由的“類存在物”時(shí)，即當(dāng)他將人的類本質(zhì)理解為“自由自覺的活動(dòng)”時(shí)，自然就不僅僅以單純的有用物與人照面，人與自然的物質(zhì)交換就不僅具有維持自身生存的意義，同時(shí)還具有享受的意義以及將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化的自由意義。對(duì)產(chǎn)品的占有“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)理解為對(duì)“自己的全面的本質(zhì)”的占有，理解為“人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”。［2］（P189）就是說，人對(duì)自然的關(guān)系不僅是一種占有關(guān)系，同時(shí)還是一種“交往”關(guān)系，在這種“交往”關(guān)系中，人將自身的價(jià)值尺度賦予了自然。因此，人們對(duì)待自然的方式和態(tài)度，也就表征著人與自然關(guān)系的和解程度，表征著人自身的文明程度和自由程度。善待和保護(hù)自然，不僅因?yàn)槿说纳嬉蕾囉谧匀?，也不僅因?yàn)樽匀粸槿颂峁└行缘南硎埽乙驗(yàn)榕c自然的交往同時(shí)也是一種精神上的享受，它確證、發(fā)展了人的本質(zhì)力量和自由。這就為生態(tài)文明確立起了“自由”這一更高的價(jià)值理念，借以反思和批判人類的非生態(tài)、反生態(tài)的錯(cuò)誤觀念和錯(cuò)誤行為。

其次，馬克思建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的自由觀，為理解和應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了更為深刻的方法論指導(dǎo)。

人作為對(duì)象性存在物，一方面，包括肉體需要和精神需要在內(nèi)的一切需要，客觀上都必須通過與自然界的物質(zhì)交換才能予以滿足；另一方面，人的需要的歷史性發(fā)展也是客觀的、必然的和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，盡管人與自然的矛盾以及由此矛盾所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，表面看來是由人的需要及其滿足方式——即對(duì)自然的能動(dòng)的改造——所導(dǎo)致的，但人與自然的矛盾以及由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，卻不能通過縮減甚至消除人的需要這樣一種禁欲主義方式予以解決。馬克思之所以特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展、特別重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，其原因就在于此：只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)從而社會(huì)財(cái)富極度豐富的基礎(chǔ)上，人才能得到自由、全面的發(fā)展，而在生產(chǎn)力水平低下從而社會(huì)財(cái)富匱乏的條件下，絕對(duì)不能通過禁欲主義或平均主義的方式來消除人與自然以及人與人之的矛盾與對(duì)抗。

當(dāng)然，這里涉及到另外兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)著的問題，一是欲望或異化需求與正當(dāng)需求的區(qū)分問題；二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境危機(jī)的關(guān)系問題。

欲望與正當(dāng)需求很難截然區(qū)分，但從原則上講，可以將滿足生存以及有利于人的自由、全面發(fā)展的需求視為正當(dāng)需求，而那些由競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、壓抑所刺激起來的不利于人的自由、全面發(fā)展的需求，則可視為欲望或異化需求。欲望應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄，否則，無(wú)論生產(chǎn)力如何發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富如何豐富，人與自然以及人與人之間的矛盾也無(wú)法解決。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，不是為了滿足無(wú)止境的欲望，而是為了給人的自由、全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。也正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為真正的自由只能存在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。因此，如果有人認(rèn)為馬克思的理論是經(jīng)濟(jì)決定論因而是物質(zhì)主義的和反生態(tài)的，那只能說明他沒有真正理解馬克思尤其是馬克思的自由觀。但欲望能夠被揚(yáng)棄的前提是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的合理化，從而消除人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗以及由此導(dǎo)致的壓抑。正當(dāng)需求是人類求得生存、發(fā)展的客觀需要，并且其歷史性發(fā)展也是客觀的、不可阻擋的，如果正當(dāng)需求得不到滿足，不僅不能解決人與自然之間的矛盾，而且必然會(huì)加劇人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗，從而加劇人們所遭受的壓抑以及人與自然之間的矛盾。

霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是一種主客對(duì)立的工具理性思維，培根“知識(shí)就是力量”的名言已經(jīng)道出了知識(shí)的本質(zhì)，即一種內(nèi)含著對(duì)自然和他者之操控與統(tǒng)治的技術(shù)，“人們從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者”。［6］（P2）科學(xué)技術(shù)確實(shí)是人類改造自然的重要本質(zhì)力量，但在馬克思看來，改造自然并不等于統(tǒng)治和奴役自然。改造自然是人類的基本生存方式，是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換或者說處理人與自然關(guān)系的基本方式，其目的在于求得人類的生存、發(fā)展，以及人與自然矛盾的解決或關(guān)系的和解，而不是統(tǒng)治和奴役自然。只有在特定的條件下和錯(cuò)誤的觀念引導(dǎo)下，對(duì)自然的“改造”才蛻變?yōu)閷?duì)自然的“統(tǒng)治與奴役”。而資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念，正是這樣一種使“改造”蛻變?yōu)椤敖y(tǒng)治與奴役”的特定條件和錯(cuò)誤觀念。因此，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的并非科學(xué)技術(shù)本身，而是科學(xué)技術(shù)的不合理使用，即科學(xué)技術(shù)的“資本主義使用”。在資本主義條件下，利用科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)效率從而降低勞動(dòng)時(shí)間，主要是為了獲取剩余價(jià)值，而不是為了給人的自由、全面發(fā)展騰出“可自由支配的時(shí)間”?？梢姡鷳B(tài)環(huán)境危機(jī)并非現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的必然后果，相反，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的合理使用，恰恰是應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要的和必要的手段。拒絕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從而拋棄現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，既不利于為人的自由、全面發(fā)展提供條件，也不能解決人與自然之間的矛盾從而解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，相反，只能因需求或欲望與滿足能力之間的巨大落差而導(dǎo)致更野蠻、更深重的普遍災(zāi)難。

總之，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是解決人與自然矛盾從而解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的基礎(chǔ)性條件。但資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻從根本上阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，在馬克思看來，變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系從而使人們能夠在公有制或社會(huì)所有制的基礎(chǔ)上“以最無(wú)愧于他們本性的方式與自然進(jìn)行物質(zhì)交換”，是解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本途徑。因此，在馬克思看來，表征人與自然以及人與人之間社會(huì)關(guān)系之和解的自由的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也就是生態(tài)環(huán)境危機(jī)的解決。只不過，自由的實(shí)現(xiàn)從而生態(tài)環(huán)境危機(jī)的解決，必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)關(guān)系的根本變革為前提。

三、馬克思自由觀的倫理關(guān)懷

馬克思的自由觀不僅蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，而且蘊(yùn)含著深厚的倫理關(guān)懷，這兩者在根本上是一致的。

在馬克思看來，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然之間合理的物質(zhì)交換，不僅是人的自由、全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而且同時(shí)也是人獲得了真正自由的體現(xiàn)?；蛘哒f，要使人的活動(dòng)成為真正“自由自覺的活動(dòng)”，就必須實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。但由于人與自然關(guān)系的處理必須要以人與人之間社會(huì)關(guān)系的處理為中介，所以人與自然關(guān)系的和解就必須以人與人之間社會(huì)關(guān)系的和解為前提，反之亦然。因此，自由本質(zhì)上是一個(gè)廣義的倫理問題，它同時(shí)包含了人與自然、人與人以及人與自我這三種關(guān)系的處理。

當(dāng)馬克思將自由理解為 “自由自覺的活動(dòng)”、理解為人的本質(zhì)的外化與確證時(shí)，我們絕不能將其誤解為脫離社會(huì)關(guān)系的孤獨(dú)個(gè)體的孤獨(dú)行為。首先，自由的先決條件在于人有能動(dòng)的意識(shí)，而意識(shí)只有在社會(huì)交往中才能產(chǎn)生并得到發(fā)展。因此，人的自由能力及這種能力的發(fā)展，只有在社會(huì)中、在人與人之間的社會(huì)交往中，才是可能的。其次，自由以及自由的發(fā)展始終建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，而自由及自由的發(fā)展所需要的物質(zhì)條件，只有在人與人的社會(huì)性合作中才能得到提供和發(fā)展。再次，“自由自覺的活動(dòng)”在于確證和發(fā)展人的本質(zhì)力量，而人的本質(zhì)力量也只有在人與人的社會(huì)性交往中才能發(fā)展起來。最后，本質(zhì)力量的外化與確證是人們自我理解、自我實(shí)現(xiàn)亦即揚(yáng)棄個(gè)體有限性的根本方式，但這種自我理解、自我實(shí)現(xiàn)從根本上講必須在社會(huì)性交往中得到他人的承認(rèn)，才是有效的。因此，正如馬克思所言，人的任何活動(dòng)，無(wú)論是與人合作的，還是單獨(dú)進(jìn)行的，本質(zhì)上都是社會(huì)性的活動(dòng)。在這種社會(huì)性活動(dòng)中，人們結(jié)成一定的關(guān)系，形成一定的為社會(huì)成員所共同承認(rèn)因而具有一定普遍性的規(guī)范與觀念，正是通過這種具有一定普遍性的規(guī)范與觀念，人們才能獲得自我理解和相互理解。

由于人與自然關(guān)系的處理和人與人之間社會(huì)關(guān)系的處理是互為中介的，因此，在人與人之間社會(huì)關(guān)系的處理中所包含的倫理規(guī)定，也同樣適用于人與自然之間關(guān)系的處理。就是說，人對(duì)待自然的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的也就是人對(duì)待他人的態(tài)度，因?yàn)樽匀皇侨怂灿械摹盁o(wú)機(jī)的身體”。也同樣因?yàn)樽匀皇恰叭说臒o(wú)機(jī)的身體”，所以人對(duì)待自然的態(tài)度本質(zhì)上也是人對(duì)待自身的態(tài)度。因此，人對(duì)待自然、對(duì)待他人以及對(duì)待自身的態(tài)度，本質(zhì)上是相互制約、互為中介的，人與自然的和解程度，也就是人與人的和解程度以及人與自身的和解程度，同時(shí)也就是人自身的文明程度和自由程度。

總之，在馬克思看來，自由與生態(tài)環(huán)境問題從本質(zhì)上講都是倫理問題，自由的實(shí)現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境問題的解決是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，這一問題的解決最終指向了共產(chǎn)主義，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向作為社會(huì)的人即合乎人性的人的自身的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體與類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。 ”［7］（P120）有學(xué)者已經(jīng)正確地指出了馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義制度與解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的要求之間的內(nèi)在一致性。［8］（P169-170）

特別需要注意的是，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，從而自由的實(shí)現(xiàn)以及生態(tài)環(huán)境問題的解決，最終都是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)從而能夠揚(yáng)棄不合理的社會(huì)分工和私有制這一基礎(chǔ)之上的。因此，馬克思在確立了“自由自覺的活動(dòng)”這一倫理價(jià)值目標(biāo)之后，還需要進(jìn)一步研究實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)所需要的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，即還需要進(jìn)一步對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等問題進(jìn)行實(shí)證性研究。也正因?yàn)槿绱?，必須將馬克思自由觀的不同階段前后聯(lián)貫起來作為一個(gè)整體來理解，才能全面地把握其中所蘊(yùn)含著的的生態(tài)和倫理啟示。沒有后期的實(shí)證性研究，前期的價(jià)值理想就會(huì)淪為沒有現(xiàn)實(shí)性的空想，而沒前期的價(jià)值指引，后期的實(shí)證性研究就會(huì)迷失方向從而缺乏批判立場(chǎng)和批判力度。