摘 要：藝術(shù)的民族性和世界性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者既相互對(duì)立各自區(qū)別又相互聯(lián)系相互促進(jìn)。音樂(lè)作為一種除英語(yǔ)之外的又一世界性的語(yǔ)言，對(duì)世界各國(guó)家各民族文化的融合與溝通乃至產(chǎn)生共鳴與理解，發(fā)揮著十分重要的作用。因此，在研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)從世界音樂(lè)文化的整體高度去重新思考和研究中國(guó)音樂(lè)在世界中的特點(diǎn)和位置，是十分有意義的。本文旨在從音樂(lè)表演藝術(shù)的研究方向出發(fā)分析和探究民族性與世界性兩者的聯(lián)系和相互之間的作用。

關(guān)鍵詞：民族性 世界性 音樂(lè)表演藝術(shù) 藝術(shù)發(fā)展

一、民族性

民族性是表現(xiàn)民族本質(zhì)特點(diǎn)所形成的文化上的特殊性，這是因?yàn)槊總€(gè)民族所處不同的環(huán)境，不同的生產(chǎn)生活方式造就了不同的民族特色和民族文化。概括來(lái)說(shuō)民族性就是民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性 、同時(shí)又是一種局限性 。 中國(guó)與世界各民族之間的審美習(xí)慣的千差萬(wàn)別，拿音樂(lè)表演的唱法來(lái)說(shuō)中國(guó)就與世界其他民族有些很明顯的差異，中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的民族唱法（意大利文Nazionale）包括中國(guó)的戲曲唱法、說(shuō)唱唱法、民間歌曲唱法和民族新唱法等四種唱法。是中國(guó)各族人民按照自己的漢語(yǔ)語(yǔ)言的咬字習(xí)慣等創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的一種唱法，相較于更國(guó)際化世界性的美聲唱法來(lái)說(shuō)更容易讓廣大的中國(guó)人民群眾接受，因?yàn)檫@些對(duì)人們來(lái)說(shuō)從小就耳濡目染，它從人們的生活中來(lái)又反映著人們的生活，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)，包含了人們的智慧和創(chuàng)造凝煉了偉大的中華民族精神，它已經(jīng)成為一種語(yǔ)言，一種中國(guó)人民讓世界認(rèn)識(shí)自己的名片，民族性更是培養(yǎng)民族成員強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感的基石和動(dòng)力。

二、世界性

藝術(shù)的世界性是說(shuō)要沖破局限，將思想從原有的束縛中解放出來(lái)更要拋棄民族文化的傳統(tǒng)，做一種能為多民族所接受所容納的藝術(shù)。世界性就是開(kāi)放性、 互通性、 融合性、世界各民族廣泛的參與性等幾個(gè)方面 ， 它是各民族人民真正站在同一層面上平等對(duì)話。黑格爾就曾說(shuō)過(guò)“ 真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一些切民族所共賞的?！笔澜缧缘牡囊魳?lè)表演唱法以美聲為例。美聲唱法 （belcanto）起源于17和18世紀(jì)意大利的強(qiáng)調(diào)自如、純凈、平穩(wěn)的發(fā)聲與靈活和準(zhǔn)確的聲樂(lè)技巧的歌劇唱法。通俗一點(diǎn)就是放低喉頭作用柔和連貫的氣息的一種發(fā)聲方法，它的發(fā)聲位置、咬字位置和呼吸特點(diǎn)與中國(guó)的民族唱法有很多不同之處，雖然這種唱法雖然并不貼近我們的社會(huì)生活，但是它簡(jiǎn)單科學(xué)通俗優(yōu)美易懂，每個(gè)人對(duì)于欣賞和學(xué)習(xí)他都不排斥，這就是世界性藝術(shù)的魅力。

三、音樂(lè)表演藝術(shù)中的民族性與世界性

民族性藝術(shù)與世界性藝術(shù)是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系。如上文所說(shuō)中國(guó)民族音樂(lè)唱法來(lái)源于人們息息相關(guān)的社會(huì)生活，具有明顯的民族特色。就如山東民歌《沂蒙山小調(diào)》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，為歌頌家鄉(xiāng)沂蒙山的風(fēng)光秀麗，作曲到填詞民族氣息濃厚，演唱者采用了沂蒙山當(dāng)?shù)胤窖匝莩姆绞讲患辈痪?、娓娓道?lái)。強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)氣息使在外漂泊的人們也能在這首作品時(shí)聊以慰藉。除了《沂蒙山小調(diào)》還有一些典型的比較有代表性的民族音樂(lè)作品比如陜北地區(qū)的民歌它高亢嘹亮，音節(jié)斷句也很隨意這獨(dú)具民族地域特色的天籟之作細(xì)究起原因總也逃不過(guò)陜北人獨(dú)特的地域和生活環(huán)境，這都是中國(guó)音樂(lè)文化的瑰寶。

世界性的音樂(lè)諸如歌劇還有巴赫貝多芬這些廣泛被人所熟知的音樂(lè)大家的作品世界性的音樂(lè)諸如歌劇相較民族音樂(lè)作品來(lái)說(shuō)是有差異性的，這些作品之所以被劃入世界性音樂(lè)的行列是因?yàn)樽髌贩狭耸澜缧运囆g(shù)文化的理念他們真正的從民族傳統(tǒng)的束縛中解脫出來(lái)，創(chuàng)作的根源也從關(guān)注外界轉(zhuǎn)向關(guān)注自身，因此欣賞著無(wú)論身處地域如何，身處何種階級(jí)創(chuàng)作者如何都可通過(guò)音樂(lè)作品來(lái)進(jìn)行精神的共鳴。

四、民族性和世界性對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的推動(dòng)作用（如何以正確的態(tài)度去看待民族性與世界性）

中國(guó)民族唱法音樂(lè)的形成之初并非是現(xiàn)在的狀態(tài)，最初的民族音樂(lè)唱法的雛形在各地的民歌和戲曲之中，最早的大都是白聲（真聲）演唱，特點(diǎn)就是發(fā)聲位置靠前聲音自然，質(zhì)樸親切，音質(zhì)非常的明亮。隨著二十世紀(jì)西方傳教士和西方文化的大量涌入，中國(guó)的一些先鋒的音樂(lè)大家開(kāi)始思考借鑒西方音樂(lè)技法和專(zhuān)業(yè)知識(shí)并與本民族音樂(lè)融合，從此中國(guó)民族音樂(lè)唱法走上了系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的道路。這給我們啟發(fā)要想發(fā)展和保護(hù)本民族音樂(lè)文化，不能關(guān)起門(mén)來(lái)“兩耳不聞窗外事”音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展恰恰就需要這樣的“三心二意”既要做好本民族音樂(lè)文化保護(hù)它們發(fā)展不會(huì)消亡，同時(shí)又要關(guān)注世界音樂(lè)文化的發(fā)展汲取它們的優(yōu)點(diǎn)豐富自身。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)的繁榮發(fā)展造就了中國(guó)音樂(lè)的多元化，在此期間它又在與世界音樂(lè)和其他民族的音樂(lè)的接觸中不斷的充實(shí)自身發(fā)展自身。世界是聯(lián)系的世界，音樂(lè)也是這樣。

世界性音樂(lè)的繁榮發(fā)展也離不開(kāi)民族音樂(lè)文化土壤的培育，著名的音樂(lè)大家巴赫、亨德?tīng)枴⒇惗喾宜麄兌际堑聡?guó)音樂(lè)的代表人物，而德國(guó)音樂(lè)為什么能夠走向世界為大家所接受呢？為什么意大利歌劇也能從本國(guó)中脫離出來(lái)成為世界性音樂(lè)呢？因?yàn)樽髡哒驹诹巳祟?lèi)共同努力的精神方向去寫(xiě)作，將音樂(lè)創(chuàng)作創(chuàng)作成第二全球通用語(yǔ)言，他想要表達(dá)的是超越了民族超越了傳統(tǒng)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)現(xiàn)象的思考。就如同威爾第的《茶花女》，一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，最終以茶花女身死結(jié)局。劇作家最擅長(zhǎng)去描寫(xiě)去構(gòu)造一些階級(jí)矛盾，這并不難，因?yàn)橐磺卸紒?lái)自人們的內(nèi)心。所以“薇奧萊塔”（女主人公名）她可以是中國(guó)的，日本的，印度的，這都不妨礙人們對(duì)她的同情。因?yàn)楦髅褡逦幕m有特定的東西，但人類(lèi)的基本存在狀態(tài)卻是一致的，親情、愛(ài)情、悲傷和別離等人類(lèi)情感共通的地方，音樂(lè)之所以能夠走向世界的可能性就在于他能夠主動(dòng)的去表達(dá)這種狀態(tài)。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)階段音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)趨于成熟，但最終還是要取決于我們對(duì)于民族性與世界性的認(rèn)識(shí)上，早期的音樂(lè)表演藝術(shù)因?yàn)槲覀冞^(guò)分的去宣揚(yáng)民族性使我們盲目自大而遠(yuǎn)離了世界，而現(xiàn)在的學(xué)校教育和選拔多是注重西方音樂(lè)而忽視民族音樂(lè)，這都是不可取的。因此我們要辯證的去看待民族性與世界性正確的把握兩者之間的聯(lián)系，運(yùn)用其規(guī)律使其朝著正確的方向促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張薇 （1996年） 女 漢族 山東淄博人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）音樂(lè)表演研究生。研究方向：音樂(lè)表演